从《周易》节卦看蕴藏的人生哲理

无为神医

   《周易》这部经典，是中国从上古时代至今天，用文字符号记载的第一步书，博大精深，渊远流长。主要有理数象占四大功用，《周易》这部书，真可谓穷天地，知往来，通变化，极数理，显神明，定吉凶，宇宙间的万事万物无所不包，无所不容，真是一部神圣之书。
   书中第六十卦是节卦，其卦排在焕卦之后。《序卦传》曰：“焕者离也，物不可以终离，故受之以节。”《杂卦传》曰：“节者，止也。”孔颖达说：“节者，制度之名，节止之义。”朱熹说：“节者限而止也。”可见节之止，是一种限制，使事物不至于发展太过，适可而止。用于人事方面，节之止说的是人们的行为控制问题，即告诫人们，无论是对自己或对他人，是有益的事情，还是有害的事情，都要有一个限度，不宜过分，即适可而止，纵使有危厉悔吝，但不至于凶。事物既已离散，就要有所节制，不可能永久的离散下去，所以焕卦之后次之以节卦。
   节卦的卦辞曰：“节，亨，苦节不可贞。”所谓节，在事物做到适中的时候才有意义，不该做的事情，根本不去做，所以不存在节的问题。当做的事，是好事，但做的不够，还处于不及的状态，这也不存在节的问题。做的是当做好事，而且已经做到相当的程度，却又善于节制，适可而止，不使过分，这就是节。做事能做到这种地步，就能得到亨，即通达、顺利。然而节最易过，过度的节同根本无节是一样的，节之过即是苦节，苦节不可长久，苦节如果长久，不仅不能亨，还要出大问题，也就是凶。
   再看节卦的爻辞：“六三，不节若，则嗟若，无咎。”“六四，安节，亨。”“九五，甘节，吉，往有尚。”“上六，苦节，贞凶，悔亡。”《周易》在节卦中，提出节的四种不同的状态及结局。一是不节，也就是不知节，如果能够嗟伤以自悔，最终还是没有大碍的。二是安节，所谓安节，不是勉勉强强以为节，而是顺其自然，心安理得的节，所以才能够亨通畅达。三是甘节，甘是味之中，甘节是无过无不及的节，恰到好处的节，心甘情愿的节，所以最终一定会得吉。四是苦节，即是过中的节，人们不堪忍受的节，苦节不是长久之道，如果固守苦节，坚持地施行下去，必致凶，然而若能知悔改过，终止苦节，就不会致凶了。
   水在泽下是困，水在泽中是既济，水在泽上才是节。所谓节，既不是一味的通，也不是一味的塞，其有调燮之义。当通之时通，当塞之时塞，使泽中之水长久保持在水位警介线内，可谓知节。当泽中流入水多的时候，施行节的方法有两种，一是筑高泽堤，扩大容量，一是多开通几条渠道，使水外流，以保持水位的平衡。
   就人事来讲，泽好比人自身，水好比是钱财，当你挣到越来越多钱的时候，也要采取上面节的方法，第一要加大自身的道德修养，学会知节；二是多开辟几条用钱的渠道，如开辟一条自家日用必需的开支渠道，开辟一条接济亲朋好友急难的渠道，开辟一条施舍以救济不能得到温饱的人的渠道，开辟一条捐助慈善事业的渠道，开辟一条赞助公益事业的渠道等等。要知道开源节流，合理分配，多为他人着想，做一个对社会有用的人，即是有很多的钱，也不会落下个为富不仁的骂名。
   《周易》把节排在第60卦，其寓意极为深刻，正如《系辞传》中说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，---三才之道也。”就拿中国至今还实行的退休制度来说，当初制定这个制度的人未必接触过易经，他们多是从人体的衰退程度来考虑的，60岁退休正合《周易》第60卦的节止之义。《节.彖》曰：“当位以节，中正以通，节以制度，不伤财，不害民。”真正是人与自然相结合的具体体现啊！
   现在退休后的人们，仍然遵循着节卦中所讲的四种状态。一是不节，退而不休，退休后仍像以前那样拚命工作，最终不是猝死在工作岗位，就是带着一身病痛无可奈何的离开，留下许多的后悔和遗憾。二是安节，退休前由于工作事业顾不上家，没有照顾好家人和孩子，退休后做些家务，补偿一下自己对家人的缺憾，享受一下天伦之乐，故得亨。三是甘节，退休后做一些力所能及的工作，发挥自己的余热，为社会为国家为人民做点贡献，可以说是“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”故可致吉。四是苦节，即不到退休年龄（60岁）而办理退休离开工作岗位，在二十世纪八十年代，流行一股退休接班风，很多学验俱丰的中年人，为了让子女接班而办理了退休，到了九十年代，国家实行了打破铁饭碗，废除终身制后，很多接班上岗的人，由于没有能力和技术，不得不被辞退，下岗在家待业。这样既毁了自己，又害了子女，还殃及了国家。还有因病提前退休的人，有几个人退休后疾病得到痊愈，大部分早早的离开人世，故节上六曰：“苦节，贞凶。”苦节长久可致凶啊！
   你若想做一个好人，善人，慈爱的人，诚实的人，讲信用的人，富有的人，高贵的人，为富而仁的人，廉洁清正的人，有利于社会的人，有益于人民的人，那就好好的学习《周易》节卦，学会知节吧！