慧净法语

疙瘩豆豆

2-1-161如果能够往生的话，那么第十一愿也好，第二十二愿也好，自自然然的就会得到，任运自得，即使不知不求，也会自自然然的证得佛果！

2-1-162极乐世界的圣众，除了阿弥陀佛以外是哪些圣众呢？就是现在已经在极乐世界，以及现在十方法界同一念佛的众生，他们现在还在各个世界，可是命终就必定往生阿弥陀佛极乐国土，所以，这种十方法界的众生也是极乐世界的圣众庄严之一。

2-1-163阿弥陀佛虽然真身端坐在极乐世界不动不摇，但却显现到十方世界去救度众生。阿弥陀佛的法身遍满整个大宇宙，我们每一位众生，没有一个人是离开了阿弥陀佛如来掌中的，亦即在不动不摇的当下，已经跟十方世界合在一起了，所以说“巍巍独坐度众生”。

2-1-164我们凡夫众生若要成佛、度人，必须发菩提心、修六度万行、行菩萨道，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”，但是我们空有其心而毫无其力，所以阿弥陀佛代替我们发菩提心、行菩萨道，然后一点一滴的把功德融入六字名号中，再把这名号送给我们。不管是谁，只要称念这六字名号，就具足六度万行，就是在发菩提心、行菩萨道。

2-1-165弥陀六字名号跟阿弥陀佛的佛体、阿弥陀佛的佛身是一而二、二而一，是在一起的，是一体的两面，所以叫做“一如”，也就是名号的本身就是阿弥陀佛的本身，而阿弥陀佛的本身也就是名号。“法身”无形无声，看不到、听不见、摸不着，也无法想像。那佛要度众生，必须要让我们看得到、听得到、想得到啊！所以就“垂名现形”，因此有这句名号和这尊佛像。

2-1-166善导大师说：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离。”彼此三业不相舍离就是“一体不离”，所以这也是“机法一体”。

2-1-167名与法的关系分“有名即法”、“有名非法”两种，也就是说，名称跟他的本体是在一起的，就是“名即法”；如果名称跟本体不在一起，那就是“名非法”。譬如说我们念某某人，但他的名子跟他的本身是各自分开的，他如果不在现场，你再怎么样的喊破喉咙，他也不晓得，因此，不会闻声即来，应声而现，这个就是“有名非法”。可是这句南无阿弥陀佛，这句尽十方无碍光如来的名号，跟阿弥佛本身是在一起的，所以这一句弥陀名号同样有阿弥陀佛本身所具足的慈悲智慧，还有相好光明与愿力、神通、道行在里面，所以这一句六字南无阿弥陀佛就不只是一句声音而已、不只是白纸黑字而已，而是活生生的、活灵灵的，是有生命的，而且是佛的生命，所以在经典上处处都讲这句名号有无量无边不可思议的威神功德。
所以这一句弥陀佛名是名即法，是名体相即、名义相应，因此，无论何人、何时、何处、何缘，只要称念弥陀佛名，阿弥陀佛当下即闻声而来，应声而现。

2-1-168已经完成正觉的阿弥陀佛跟已经归命弥陀救度的众生，这一种众生跟阿弥陀佛是一体的，“佛心有生”指阿弥陀佛的心中有念佛的众生，“生心有佛”指念佛的众生心中有阿弥陀佛，所谓“佛念众生，众生在佛心内；众生念佛，佛在众生心中。”

2-1-169弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。

2-1-170弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！

疙瘩豆豆

2-1-171念佛的人跟阿弥陀佛一体不离，永远都不会跟阿弥陀佛分离，不是说现在我们念佛，但是阿弥陀佛远在西方极乐世界，必须要等到我们临终，而且正念现前的时候，阿弥陀佛才会来迎接我们，那个时候阿弥陀佛才会跟我们亲、跟我们近、跟我们结合，并不是这样。阿弥陀佛现在就已经跟我们亲、跟我们近、跟我们结合、跟我们不相离。阿弥陀佛念我们，我们念阿弥陀佛；我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们。不过这些道理，都是要专一深入善导大师这一法脉的教理，才能够正确了解，而无所怀疑，否则心中多少都会有些疑问。

2-1-172一个念佛人是佛在他的心中，他也在佛的心中。不管什么时候，什么地方，做什么事情，都跟阿弥陀佛一体不相分离的。像我们三福无份，像我们烦恼炽盛、业障深重，像我们妄想杂念很多，可是只要念佛，就可以跟阿弥陀佛一体不分离。

2-1-173念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：彼此三业，不相舍离。《观经》言：佛入我心，我入佛心。（取意）是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。

2-1-174法然上人之后有证空上人的门派，就发展为“机法一体”的教义。
“机”指众生、念佛者，“法”指阿弥陀佛，我们念佛众生跟阿弥陀佛是一体的。
“一体不离”跟“一体不二”的意义有一点点不同。比如说，三明治整个是一体的，可是却是一片一片叠在一起的一体，这是“一体不离”；而“一体不二”，是融合在一起成为一体，比如水和乳，水乳交融，就成为一体。而水跟油在一起就不是一体，因为水在底下，油在上面。“彼此三业一体不离”就是说众生的三业，跟阿弥陀佛的三业，彼此的三业是一体不离，一体不离就是亲。

2-1-175《大学》开宗明义就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”当然《大学》这一部书是在说明成贤成圣，治国平天下的大道理。以佛法的观点来解释，“明德”就是每一个众生本具的佛性，“明明德”无非是在觉悟这不生不灭、清净涅槃的佛性，而且不只是自觉，还要觉他──“亲民”，也就是使一切众生的心灵也都能够觉悟本有的佛性，过着新的生命。到了自觉与觉他圆满，也就是“止于至善”，我们这个法门的“止于至善”就是“正信的念佛”。

2-1-176《龙舒净土文》这一本书是王日休居士的毕生力作，书中引用种种方便善巧，对每一阶层的人，上至王公大臣，下至一般贩夫走卒，都有善巧方便的引导文来引导他们进入净土法门，让他们能够心开意解的觉得：唉！必须要学净土，净土才是他们所可依靠的。这一本书就有这样的效果，而且，有理有事，不但有净土的教理，更进而引用典故来说明教理。

2-1-177信佛必然学佛，学佛意在成佛，而忆佛念佛，即与佛同在，决定往生成佛，是真佛弟子。
念佛人，信同愿同行同、目标同、目的同，身虽各处异地，然此心相同，在不同地方，行相同任务；犹如祖师云：“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”。

2-1-178走在净土之道的人，步步踏着莲花，时时受着弥陀光明的护持，所以没有任何障碍。何以故？善导大师提出“四故”：“无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。”这个叫做“专修四得”。
换言之，只要专修就能够得到这四种利益，第一种就是外没有杂缘，能够巩固我们的正念。外没有杂缘，我们的正念坚固，就能够得到三种相应，自自然然跟阿弥陀佛的本愿相应，也跟释迦牟尼佛的教导相应不违背，同时又跟十方诸佛所证明赞叹的也不违背。

2-1-179回向的基本要点：
第一“诚心”。就是至诚慇切的心，所谓“诚能通天”、“至诚格神”、“人有诚心，佛有感应”。第十八愿所讲的“至心”，就是至诚心。“至心回向，愿生彼国”也是一种至诚心，就是虔诚的心。
第二“寂静”。如果有特定要求某一个目标、某一种对象的话，那就必须寂静下来，尽量少妄想杂念，便容易感通，这样效果就会比较快。

2-1-180“南无阿弥陀佛”这六个字，具足归命、发愿回向以及往生的资粮三者。“南无”本身，就是归命的意思，也就是“信”；“亦是发愿回向之义”，就是“愿”；“言阿弥陀佛者，即是其行”，就是“行”。可说这六字名号里面，“信、愿、行”通通具足；这信愿行是阿弥陀佛为我们准备好的，我们不必另外准备。

疙瘩豆豆

2-1-181回向有两种：一种是“夹善回向”；一种是“直尔回向”。
“夹善回向”就是修诸功德，以其所作功德回向给阿弥陀佛作为阿弥陀佛来接引他的交换条件。如果他没有这些善事功德，就没有东西可以回向，因为他并不是像第十八愿所讲的乃至十念专称弥陀佛名来往生。
“直尔回向”就是只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就是回转向着极乐世界，不需要其他的功德，而且称名是因，往生是果。如是因，自然有如是果，所以归命称名的本身，自自然然就有发愿回向在里面。因此善导大师解释“南无”有归命及发愿回向两种涵义。这两种当中，以归命是南无主要的涵义，只是既然是归命，自然就有愿生之心。

2-1-182“发愿回向”这四个字有两层意义，一层是由阿弥陀佛这边来解释，另一层是从我们愿生极乐世界的众生这边来解释。
从阿弥陀佛这边解释，是阿弥陀佛发愿回向给我们；从我们这边来讲，是我们发愿接受阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，回心转意向着极乐世界，回向极乐，愿生极乐，这就是我们的发愿回向。而我们的发愿回向，当然不是以我们种种的功德来回向极乐世界，而是回心向着极乐，领受弥陀的功德。

2-1-183念佛的回向是平等的、没有分别心的，不用说先回向给自己的冤亲债主，后回向给其他的法界众生，没有这一些先此后彼的不平等作法，都“平等施一切”。那平等施一切，我们会因此而减少功德或没有功德吗？不会。就如同我们把房间的灯打开，隔壁没有电灯，我们就把自己的窗户打开，让光明透过去，这样我们的光明会因此而减少吗？不会呀。

2-1-184回向要有一个基本观念，就是我回向出去不管能不能达到我的这个愿望，都任凭弥陀，就像陈海量居士所写的──可许则许。
因为，每一个人生生世世的业缘，现在应该是怎样的安排才是最好的，我们并不知道；既然至诚念佛回向了，结果就任凭弥陀去安排。

2-1-185凡是能够认同净土法门的，不管他有学识、没学识，都可说是大智慧、大福报的人；能够专修净土法门，不管他根机高、根机低、都是大善根、大福德的人；如果能够进一步自信教人信，不管他心量大、心量小，都是大慈悲、大愿力之人。自己信佛念佛，就是自行大悲；劝人信佛念佛，就是劝他大悲。

2-1-186净土法门是自利利他都可以两相成全的。为什么？我们念佛就是自利，推广念佛就是在利他，如果是其他的法门就不是这样的。其他法门，自己贪瞋痴都还没有断，自利尚且未做到，怎么能够去利他让人家断贪瞋痴呢？

2-1-187念佛往生，是自行大悲；劝他往生，是化他大悲。能行此大悲者，即是真正知恩报德，功德难思。

2-1-18 8“慈”就是“与乐”，“与乐”就是给他“成佛之乐”。“悲”就是“拔苦”，拔他六道轮回之苦。所以真正能够给他拔六道之苦、与成佛之乐的，就只有念佛法门了，这样说来，弘扬这一个法门，岂不就是一个大慈悲大愿力的法门？

2-1-189以念佛的法门来教导人家，这一种救度对方的功德非常的大，可说是大慈悲、大智慧。为什么？因为只要能够让对方往生，不但离开六道轮回，而且到那里就成佛了，有比这个更慈悲的吗？有比这个更有智慧的吗？不过，这个人也必须要有大善根、大福德，才有福气专念这一句名号，愿生极乐。

2-1-190诸佛出世，不是要我们只是去恶行善，以期能出生在天上或人间，因为不论是出生在天上或人间，福报都只是一刹那之间就享尽了，之后又会再堕落三恶道；所以诸佛出世是要我们往生极乐世界，具足菩提，然后倒驾慈航来广度众生。因此若我们教导别人学净土法门，或者我们自己专修净土法门，这样就跟佛出世的本怀相应了。

2-1-191阿弥陀佛的意义以我们凡夫有限的知见，是无法形容、无力思惟、无能解说的，因为他的意义很广很深。不过我们知道，阿弥陀佛他所发愿、所修行的功德，通通融入在这句名号当中，所以这句名号就是阿弥陀佛的本身，而之所以将全部功德融入这句名号，就是阿弥陀佛要让我们众生容易称念，容易得到利益。所以不管我们知不知道这个道理，只要称念这一句名号，阿弥陀佛就在我们口中跳跃，在我们身上放光。

2-1-192阿弥陀佛有无量的光明，而这无量的光明也是无碍的光明，不受凡夫贪瞋痴或业障的障碍，当然也不受时间、空间的障碍，这无量无碍遍照法界的光明有一个目的，就是寻找念佛的众生而给与摄取，就是现在就看着他、保护着他，将来就接引着他。

2-1-193成就极乐世界的四十八大愿，是阿弥陀佛主动为我们所发的，阿弥陀佛也是主动要救我们，阿弥陀佛随时都在观照十方世界，看哪里有念佛的众生，他就以光明来摄取不舍；阿弥陀佛时时刻刻都在听闻十方世界哪里有念佛的声音，随时应声而现，来救度他，将来接引他。阿弥陀佛的本愿就是如此，是不可能有差错、有失误的，也不可能会忘记的。所以我们念佛人临命终时，阿弥陀佛自然会带着观音、势至及清净大海众菩萨来迎接我们。

2-1-194阿弥陀佛大慈大悲，他晓得十方众生，尤其是五浊恶世的娑婆众生，有的是无心于出离，或是不晓得出离，只知五欲的享乐；有的虽晓得享乐造罪会轮回受苦，必须修行，却有心无力，这个心还是被贪瞋业力所占据。这些阿弥陀佛都知道，他悲悯我们，所以预先为我们发愿、为我们修行；也就是说，阿弥陀佛经过五劫思维所成就的四十八大愿、所建设的极乐世界，主要是为了我们十方众生。四十八愿，可说每一愿都为了众生的往生极乐世界，每一愿也都在说明：只要念佛，必定往生。
为什么这么说？因为极乐世界固然有百千万亿无量无边的庄严，但如果我们不能往生，种种的庄严、清净都没意义了。就像针对大陆三峡的移民，要为他们建设流畅的交通，要有学校、邮局、银行，现代化的房子……种种美好的环境，只有一个目的，就是为了让他们移民来住，如果所建设的都不能吸引三峡的百姓迁到这里来，那么一切都徒劳、白费了。

2-1-195阿弥陀佛之所以五劫思惟、兆载永劫修行，目的就是要为十方众生建设极乐世界，使十方众生欣慕极乐世界、专念弥陀名号，并在众生命终的时候现身接引往生极乐世界。

2-1-196在念佛的当中比较没有妄想杂念的话，我们的气质会改变，心性会改变，会感受到念佛的法喜，此后有事没事，随忙随闲，就会喜欢念佛，把这一句佛号时刻挂在嘴上、挂在心中。尤其是我们学这个法门，就是一个念佛人，一个念佛人他如同善导大师所讲的，是一心专念弥陀名号，从早到晚，从晚到早，不管行住坐卧，不管时处诸缘，都是念念不舍的；如果平常都念佛，往往临终会顺利安然，比较不会有病苦，即使重报轻受，甚至得了癌症，也没有一般癌症的痛苦。

2-1-197为什么我们只要专一念佛，不管我们的功夫如何，就都必定往生，只以念佛做为往生唯一的正因，为什么？因为念佛是靠阿弥陀佛的愿力，靠阿弥陀佛的慈悲救度，念佛不是靠我们念佛的功夫、靠我们念佛的功德，就像《观经》的经文：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”我们只要念佛，就在阿弥陀佛的光明蚊帐里面了，蚊子或者其他的害虫就咬不到我们；也就是说冤家债主、天魔外道，三界六道的魔境都无法来干扰、妨碍、障碍我们，因为有阿弥陀佛的光明摄取不舍。

2-1-198不管什么人往生，一定会见到阿弥陀佛，因为极乐世界是大乘法门，不往生则已，一旦往生，就会改变小乘的根性，自自然然会发起广度众生的愿。
好像路面上的水千差万别，有的干净，有的不干净，有杯中的水，也有黄河的水、长江的水，各不一样，可是一旦流入大海，就跟大海一个味道，自自然然地，不必勉强。极乐世界能够转小乘的心量为大乘的心量，所以，我们尽管往生，到那里自有佛的调摄。

2-1-199一般佛教徒，大都比较崇敬苦修苦行者，他们认为，既然是学佛，而佛法重在实践，所以要修苦行，越有修苦行的人，越得到大众的信服；而你们跟老太公老太婆，不认识字的人一样，只是动动嘴巴念念佛，那有什么可贵呢？有人甚至于会怀疑难道这样也是佛法吗？
这个当然也是佛法，而且不但是佛法，反而是佛法里面最快速的。但是仍然有人很看不起念佛者，认为我这么有学问，能够深入经藏，这么的精进，能够学这个法门，学那个法门，难道我还跟你们这些老太公老太婆一样，只是在那里单单念“南无阿弥陀佛”吗？因为有这种偏执，所以就生起高慢心了，如果是这样的情形，那就会如《无量寿经》所讲的“难以信此法”了。

2-1-200我们修行不是难行苦行，也不是做大通家，也不是迷于感应，也不是追求玄妙，只要有一个适合自己，而当生能解脱生死的，即使很平淡无奇，这个法就超越任何法。
净土法门最平淡无奇，只要愿生极乐、专称弥陀，誓毕此生，永不改变，这个人往生决定，这个人成佛决定，将来对众生也是度生决定。

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2-1-201大乘菩萨发菩提心、行菩萨道，广利众生，代众生受苦、为众生修行。所以，只有大乘佛法才有“他作自受”的思想。而且只要是大乘佛法，必定多少含有“他作自受”的思想，也必定承认有“他作自受”的功能存在。最能彰显大乘佛法“他作自受”之极的，就是阿弥陀佛救度的法门。弥陀救度的念佛法门是一切大乘佛教中最高无上的法门，是最纯粹、最成熟、最圆满的大乘，是果地大乘，也就是佛乘，所谓“乘佛愿力”。

2-1-202净土门是“信念佛”而非“修诸行”之教，是依靠信受弥陀本愿“救度”之教，而非依靠自己修行“六度”万行之教。

2-1-203佛法有五种不可思议，其中佛力最不可思议，而佛力之不可思议，正是指弥陀的大悲本愿救度之力。
我们要往生极乐世界，（一）必须领受阿弥陀佛的功德，这是阿弥陀佛回向给我们的；（二）我们要发愿愿生极乐，回转以前向天、向人或向其他地方的愿心，而转过来向着极乐。

2-1-204阿弥陀佛的光明非常广大深远，遍照十方世界任何地方，这个光明有什么功能，有什么样的目的呢？就是摄取念佛的众生。这个摄取的“摄”，就是“摄护、保护”的意思；“取”就是“救度”，将来来迎接你；“不舍”的意思就是自始至终都没有舍离、没有改变。

2-1-205《观无量寿经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”所以一个真心念佛的众生，即使在睡觉的时候，在动脑筋思惟事情的时候，甚至在打妄想的时候，也都在弥陀光明的摄取当中。为什么？因为阿弥陀佛有这个愿，而我们也这样做的话，就合乎他的愿，再者，也因为他是一个专称弥陀佛名，愿生弥陀佛净土的人，已经是极乐世界的圣众之一了，已经不是娑婆世界轮回的凡夫了。反之，如果不是一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的人，就不在光明摄取当中了。

2-1-206功德有二种，一种是真实的功德，一种是不实的功德。真实功德只有佛有，也就是只有“南无阿弥陀佛”有；不实功德是我们人间所造作的，不管因也好，果也好，人间所作的一切功德，以及天人所作的一切功德（当然天人都是享福，很少作功德），都是有漏的，以佛的眼光来看，都是颠倒的，都是属于不实的功德。因此要以我们凡夫自己的修行来往生极乐世界，是因果不吻合的，所以是“少善根、少福德”。因此经典上说：“往生极乐世界，不是以我们所作的善行来往生的。”

2-1-207不管念佛的时候心中宁不宁静，都没有关系，只要愿生极乐之心肯定，专念南无阿弥陀佛，专依靠阿弥陀佛的救度，永不改变，这样的念佛，都百分之百往生极乐世界。因为阿弥陀佛的愿，不是要你清净心往生，而是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，是靠名号的功德力往生，不是靠我们自己的功夫往生。

2-1-208念佛人如果希望未来能预知时至，顺利安然往生，平生就要自我调整，于待人接物时，心中没有计较，不管到什么地方，什么时候，做什么事情，都是南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛……。不管在大雄宝殿也好，在念佛堂也好，在房间也好，在卫浴间也好，都是南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛……。

2-1-209学佛就是要成佛，要成佛最后都是要忆佛念佛，领悟佛的内容、佛的境界，这样才能成佛。要领悟佛的内容、佛的境界，念南无阿弥陀佛是最简单、方便的。因为南无阿弥陀佛这六字圆满包含着佛界的功德与功能，如果不是念南无阿弥陀佛，靠自己的力量就非常的艰难。

2-1-210是不是绝对往生，不是凭口说我绝对往生、行为表现我绝对往生、心中想我绝对往生而定，而是要看他的内心。他的内心相信乃至临终一念都能够往生，何况平生念念不舍；我是一个念念不舍的人，所以我决定往生，是靠这样来判断。要真有那个“念念不舍”的心态，反之，如果这个意念只存在大脑中，内心没有念念不舍，这样就不算。所以这个要问自己啊！

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2-1-211《净土十疑论》里引《大智度论》的内容说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母；又如弱羽，只可传枝。”此《论》中又说：“初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。”意思是说，初发心的菩萨还没得到无生法忍，必须经常跟在佛的身边，要先往生极乐世界跟随阿弥陀佛，这样不但不会退失，而且会上进。

2-1-212净土法门的根本就是愿生心，没有愿生心，一切就都免谈。譬如，专称弥陀佛名，但是你没有愿生心，只以专称弥陀佛名作为主要的宗旨，那就违背了。因为称名的目的，就是要往生极乐世界，念佛的利益虽有现当二益，可是，它有一个终极的目的，就是要往生极乐世界。
有人会有疑问：“我有了这个体会，我有愿生心，很想往生，可是，还是放不下世间，还是会贪着五欲。”其实这个是自然的凡情，因为，如果我们没有贪瞋痴，就不会执着，就不会贪着五欲。
那这样会不会影响往生极乐世界？应知那一种愿生心，是潜藏在我们心底的，只不过是肉体还存在的时候，就会挂念儿女……，难免就会有一些执着。可是，时间到了，只能二选一的时候，就会完全放下，往生极乐世界。

2-1-213三种愿行具足：
法体名号具足愿行：愿是救度众生的大愿，亦即弥陀于因位之时五劫之间所思惟发起的大愿；行是成就此愿的行业，亦即是弥陀兆载永劫之间所苦修完成的大行。愿行圆满而成南无阿弥陀佛，因位的大愿大行之功德都具备于名号中，故此六字名号毫无欠缺的具足此愿与行。在此能具的是名号，所具的是因位五劫永劫的愿行。
归命信心具足愿行：众生闻其名号之威德时，名号成为众生的信心，此谓之他力信心，此信心自然具足名号所具的愿行，故说信心具足愿行。在此能具的是信心，所具的是名号中的愿行。
称名念佛具足愿行：众生既然具足信心，则能相续称名，其称名是信心全现的称名，亦即信心之体的名号当体显现于口业，故一声一声的称名都具足愿行，在此能具的是称名，所具的是信心中之愿行，亦即名号中本具的愿行。

2-1-214我们都是凡夫，对世间种种，难免执着，包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚，知道这只是人生的本分，并不是人生最后的目标。尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执着，因为知道一切的执着留恋，到头来终究还是成空的。

2-1-215只要往生极乐世界，就有阿弥陀佛赐给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙；也有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活当中，跟一般人一样，但最后要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。

2-1-216一个念佛的人，他深刻清楚，往生是专靠念南无阿弥陀佛，因此平生就只专念南无阿弥陀佛。除此之外，对于人情世事，当然也要恪尽本分，不可以假借念佛之名，而回避应尽的责任。是故，为人子女当然应当孝顺父母；为人父母应该好好栽培子女；为人兄弟要互相和睦友爱；对其他人要尽量包容、援助对方，随缘随分随力去做自己做得来的善事，此即佛教所讲“诸恶莫作，众善奉行”。
不过，他有一个明确的观念，就是做任何的善事，对于往生而言，是没有增减影响的。他只不过是随缘随分，随顺一个学佛人的本分和境缘，遵循“诸恶莫作，众善奉行”而已。为什么？因为他知道往生极乐世界，不是靠这些善行。要往生极乐世界，南无阿弥陀佛这六字已经全部具足。所以，这六字名号称为“万德洪名”。

2-1-217我们今生当然要行善积德，但并不是依靠这个而希望还有生生世世。对我们来说，更重要的是信愿念佛，信有弥陀的救度，有极乐世界的归属，愿受弥陀的救度，愿生极乐世界。此后专念“南无阿弥陀佛”这句万德洪名，这就是信愿具足的往生净业。

2-1-218我们生生世世以来所做的业（不论善或恶），皆是虚假，唯有这句“南无阿弥陀佛”是真实的。为何我们所做的业都是虚假？因为诸法无常、无我、空性，既然如此，我们万古以来身口意所造善恶之业，皆是无常、皆是无我、皆是空性，真实、永恒不变的，就是这句“南无阿弥陀佛”。
这句佛号，是从阿弥陀佛清净不变真如佛性所显现，所以万古不变。过去如此，现在如此，尽未来世，也是如此。所以完全依靠阿弥陀佛的名号，领受阿弥陀佛不可思议的功德，自然可以消除我们生生世世以来黑暗的业障，使我们当生离开娑婆业报轮回，往生极乐世界，显现自我真如的佛性。因为一切众生皆有佛性，虽然因贪瞋痴而造业造罪，不过佛性并未消失，也永远不会消失。

2-1-219人有“惑业苦”，无量劫以来含藏的烦恼跟业障，导致无穷无尽的六道生死轮回之苦，可是只要他念佛，愿生极乐，人间也好，天上也好，虽然尚有烦恼、业障，但是烦恼、业障不再能污染而使他下一辈子继续轮回受报，为什么？因为阿弥陀佛的光明始终不离的摄取保护着他。而且一旦命终，阿弥陀佛就会现身迎接他到极乐世界，而极乐世界是成佛的境界，到了极乐世界就必定成佛。所以释迦牟尼佛就用芬陀利华来比喻念佛人。

2-1-220对于持戒、布施，甚至忍辱、精进、禅定、智慧所谓的六度万行，对我们学佛的人来讲是应该做的，应该随缘、随份去修的，只是这些跟往生极乐世界是不相干的，也就是说我们要往生极乐世界，不是以这些为业因、为正因；不过是一个学佛的人应随缘、随份去做的内容。既然不是往生的正因，对往生而言就是少善根。易言之，如果不是作为往生来讲，就无所谓少善、不少善，也无所谓正行、杂行，自力、他力。

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2-1-221人生在世虽然也会行善积德，但往往都是恶多善少，必定会堕落，轮回不出，生生世世都要受苦受难。所以说起来，真正的善业和功德，就是念佛往生极乐世界。

2-1-222一个念佛人，若家里许可，要供奉我们的本尊。我们的佛堂只要有一尊“南无阿弥陀佛”就可以了，对联用“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。平常早晚烧香，礼佛三拜。若是没有适当地方可供奉，也没关系，只要时时、处处都念本尊“南无阿弥陀佛”就好，因为，真正的本尊不在外，而是在我们正信虔敬的内心，内心就是最清净庄严的佛堂。只不过我们还是凡夫，凡夫有凡夫的生活，除非没有地方，不然，还是有必要供奉我们的本尊。

2-1-223有关诵经，经文的前后文各不相同，如果不注意听的话就不知道对方在念什么，不能句句听得明白；即使留心听，也不一定能很清楚，更何况无心听，根本听不明白。但念佛就不一样了，念佛是前面一句“南无阿弥陀佛”，后面也是一句“南无阿弥陀佛”，声声念念都是“南无阿弥陀佛”，再怎么样无心的人都会听到。即使没有念，只有听，这一句佛号也会进入阿赖耶识的仓库中，成为我们的种子，成为功德。

2-1-224我们这个法门主要的经就是《无量寿经》、《观无量寿经》与《阿弥陀经》。如果想要诵经，只要诵《阿弥陀经》就好了。至于《心经》、《普门品》、《地藏经》、《药师经》这些可以都不用诵，因为你连念佛都没有时间了，怎么还有时间诵其他经呢？若论功德来说，佛号就是万德洪名，念佛功德比诵经的功德还高。而且念佛是任何人都可以念，任何时间都可以念，任何地方都可以念，做任何工作都可以念。而诵经呢？若不识字就无法诵，没有适当地方就不适合诵，没有足够时间也不能诵，何况，诵经又没有比念佛功德还殊胜，对不对？
当然，我们若要了解《心经》是在讲什么？《普门品》是在讲什么？《地藏经》在讲什么？我们就去看、去了解，了解就好了。因为，了解归了解，我们也做不来，既然做不来，就等于对我们的生死轮回没有多大帮助，对不对？当然诵经有诵经的功德，任何事都有它的因果嘛！不过你都没有时间念佛了，哪有时间诵那些经！所以，为自己的往生极乐世界，专念“南无阿弥陀佛”就可以了，不用再去诵其他的经。要超度祖先往生极乐世界，也是专念佛，不用另诵其他的经，最多只是开示往生极乐世界的道理，或是诵《阿弥陀经》，对以上所说的这个道理我们要分别清楚。

2-1-225有人说业障现前要先念《地藏经》消业障，通途法门才须要这样，我们是净土门，是一向专称弥陀佛名的，药方还是念佛，一句万德洪名，一念能够消八十亿劫生死重罪，诵什么经、持什么咒，效果没有这么大，所以真正懂的人他就是一句佛号念到底。

2-1-226佛教其他宗派、法门，最终都以“心净国土净”为目的，生生世世在这娑婆世界修行证果；唯有净土宗是以今生往生弥陀净土、在弥陀净土成佛之后，倒驾慈航为宗旨、目的，是“国土净心净”的法门。

2-1-227从娑婆世界到极乐世界的资粮，其实也是阿弥陀佛为我们完成的。我们离开娑婆，是阿弥陀佛为我们还清生生世世的债务；我们要到达的极乐世界（也就是我们的归宿），也是阿弥陀佛预先为我们安排好的。
从这里到那里，从此岸到彼岸，这个资粮，这条愿船，也是阿弥陀佛为我们完成的。我们只要“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）地信受称名，就已经在愿船上了。即使贪瞋痴还没断，习气还没改，烦恼重重，杂想妄念无边，只要不离开愿船，对弥陀救度信心不失，对往生极乐愿心不退，一生专称弥陀佛名，就不会再度落入六道苦海了。今生寿命方尽，自自然然地就已在彼岸了。所以，净土法门给了所有修行者无限的安慰，也给了我们最后的希望。

2-1-228观世音菩萨是阿弥陀佛慈悲的显现，观世音菩萨的存在是要救苦救难，而能够绝对性地救苦救难，就是信受阿弥陀佛的救度。所以，观世音菩萨的存在，等于是方便地接引我们去称念“南无阿弥陀佛”，来让阿弥陀佛救度，不然的话，观世音菩萨生生世世、世世生生都要为了我们而闻声救苦，在那里救苦救难，那不彻底呀。

2-1-229昙鸾祖师曾经说过：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。昙鸾大师这句话的意思是说：如果有人“但闻彼国土”，只是听到极乐世界这个国土是一个清净安乐的国土，“啊，有那么好的地方啊，那我也要去”——“克念愿生”，“克念”就是切实有愿生的心；“克念愿生，亦得往生”，这种众生也能往生极乐世界。同时，“即入正定聚”，已经是必定成佛的身份了，叫“正定聚”。所以，这种愿生已经是含有信在里边了，因为他相信有极乐世界阿弥陀佛。有愿、有信，行也就在里边了，因为，行是阿弥陀佛兆载永劫所累积的功德，是要送给这种愿往生的众生。愿往生的众生，在第十八愿来讲是经过弥陀所呼唤的众生啊！

2-1-230“菩提心”就是成佛的心，而往生就能成佛，所以，愿往生净土的心，就是净土法门的菩提心。净土法门不必另外再去发菩提心，闻信弥陀救度、回心转意愿往生，这种心就是我们的菩提心。

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2-1-231为了身体可以舍去钱财，为了生命可以舍去钱财与身体，那为了佛法的菩提心，是可以舍去钱财、身体与生命的。因为菩提心就是成佛之心，菩提心一旦长养之后，可以生生世世留存在阿赖耶识之中，永不消失。因为我们学的是净土法门，已先晓得我们的菩提心很难生起、圆满，因此以念佛蒙受弥陀救度，先往生极乐世界，到了极乐世界证得佛果之后，自然能够自在无碍的展现菩提心。但是不管圣道门或净土门，既然菩提心是佛法的核心，所以不论目前能做到多少，我们都应该随分随力尽量去做。

2-1-232我们凡夫所发的菩提心大部分都是虚假的，这个跟阿弥陀佛真实而不可思议的功德是不能相比的。
阿弥陀佛这句名号是出世间法，是真实的功德、不可思议的无量无边的功德，我们所修的顶多五戒十善。可见一般所讲的发菩提心修诸功德，乃至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟这句名号相比。所以只要专念弥陀名号就远远胜过发菩提心修诸功德的功德了。

2-1-233“菩提心”是一个共用的名词，圣道门在用，净土门也在用，但净土门的意思是“愿往生心”，愿往生心就是我们的菩提心。如果阿弥陀佛有一个标准说要我们发圣道门的菩提心，那我们没希望了！若是只有发那种心的人才能往生，不能发的就不能往生，那我们检讨自己，我们真的发了菩提心吗？比如，每天都在念“四弘誓愿”，可是检讨自己的言行又每每违背四弘誓愿，那怎么办呢？
所以净土门的“菩提心”，它的语意内容跟各宗各派的“菩提心”不同，愿往生心就是净土门的菩提心。为什么呢？“不怕自己不会说法度众生，只怕自己不成佛”，成佛一定会度众生；“不怕自己不会成佛，只怕自己不能往生”，哪有往生不能成佛的呢？所以一切都在往生的当中具足，这就是“同发菩提心，往生安乐国”的意思。

2-1-234若是往生极乐世界的心很恳切的话，不需要别人的鼓励鞭策，他自然而然会想要念佛。因为他知道世间是虚假的，是颠倒的，不是真实的。唯有极乐世界才是真实的，阿弥陀佛才是真实的，才是值得追求的，才是值得心心念念去思慕的。在此情况下，他的心心念念自然会想要念阿弥陀佛。
因为，他知道尽其一生之中，最有价值的不是事业有成就赚大钱、地位崇高、家庭美满，而是念佛往生极乐世界。因为世间的一切荣华富贵，全都只是各人的因缘果报而已，而且苦乐祸福都只是暂时的。更何况，其实娑婆世界是唯苦无乐，乐尽苦至，乐的本质即是苦。所以，他决定要彻底离苦得乐，究竟厌舍娑婆之苦，完全欣慕极乐之乐，他会有这样的观念。既然有这样的观念，他的心心念念自然会念南无阿弥陀佛，因为念佛是往生的正因，如果是这样，他就是一个决定往生的人。

2-1-235称念“南无阿弥陀佛”六字洪名，“功德殊胜快速，方法简易稳当”。因为简而不繁，不需深入烦琐的教理；易而不难，不必修持艰难的行法。任谁都能，毫无资格限制，绝无任何条件，亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口，依样画葫芦的称念亦可；而音不准确、不完全也无碍。亦即只要称念，一切善恶贤愚、时处诸缘，不在简别之列。

2-1-236念南无阿弥陀佛，就是一切善根庄严净土。因为这句佛号是阿弥陀佛在因地所累积的菩萨万行，成就了果地的万德。因位的万行、果地的万德，全都包含在这句六字名号里面。所以只要称念六字南无阿弥陀佛，一切善法、功德自然具足。

2-1-237所有的修行法门当中，能够不妨碍作务的就是念佛法门；所有的修行法门当中，能够让他不离开红尘，也能够修行的就是念佛。所以，念佛不妨碍作务，作务不妨碍念佛。不离世间法，而能修出世法；虽修出世法，也可不离世间法。

2-1-238阿弥陀佛的本愿是我们的生命、我们的希望、我们的光明，也是我们安心喜乐的来源。有阿弥陀佛的本愿，我们今生解脱有望、成佛可期；没有阿弥陀佛的本愿，我们将万劫沉沦、解脱无期，终此一生，将仰望长天，声嘶哑而哀嚎；匍匐大地，流血泪而悲泣。那种绝望的痛苦，是语言无法形容，人心难以想像的。

2-1-239念佛人因为了解佛心，他对自己的往生自然就没有怀疑惊惧。为什么呢？经典云：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，一个念佛人，他时时刻刻、永永远远、从现在到临终，都在阿弥陀佛的光明摄取之中！犹如水盛在杯子内，它不会流到外面。念佛人都在阿弥陀佛的光明之中，而且到了临终之时，《阿弥陀经》云：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，阿弥陀佛就会带着观音、势至、清净大海众菩萨，显现在我们的面前。
因为是阿弥陀佛先来，然后我们在命终之时，才能够心不颠倒，正念现前，决定往生！这个时候，还没有断气之前，称之为临终，在尚未断气临终的时候，我们念佛人就会看到阿弥陀佛出现，不管他是否昏迷，即使昏迷，也会在昏迷中看到阿弥陀佛。如果在病痛中，他也知道不是他不想念佛，只因现在痛苦到无法念佛，但是他的心中有安慰，知道时间一到，阿弥陀佛就会来接引他！所以静静地等待阿弥陀佛的出现。像这样的念佛人，在这个时候，他的心中有极大的安心、欢喜、踊跃，知道人生轮回的苦、肉体的苦、世间的苦，已经要尽了，眼前有极乐之乐，平白地要送给他了。
所以，一个念佛人对阿弥陀佛的救度，对佛心有这样的了解，他在临终病苦，无法念佛的时候，他的心中依然有安慰，有极大的喜乐。如果念佛却对阿弥陀佛的佛心不了解，或是对阿弥陀佛的慈悲智慧、神通愿力不了解，这样他就会苦恼。很多念佛的人，往往因不了解阿弥陀佛第十八愿的本愿救度道理，所以虽然有念佛，却心生不安，到了临终之时，还苦苦恼恼，甚至于让别人担心他到底是否有往生，那都是因为他对佛心不了解；如果了解佛心，了解念佛的道理，不管他怎么样的念佛，他的心都是安稳的，不会怀疑。所以，我们就是这样在念佛的：你是什么样的根器，就以你现在的根器去念佛；对往生而言，你就是专念这句南无阿弥陀佛，只是在人情世事方面要看淡，对于应尽的本分仍要尽力。这是每一个念佛人应具备的根本心态。

2-1-240我们念佛人都即时当下，现在就平生业成，现生不退于佛格，一旦往生极乐世界就立刻顿超十地，而且快速成佛。
念佛人看到“即时不退于佛格”，应该有一种难遭难遇的大欢喜、大庆幸，可是有的人往往欢喜不起来，也没有大感受，甚至苦苦恼恼的，整天一张苦瓜脸，如果是这样的话，表示一方面他没有体会到阿弥陀佛救度我们的大威神力、救度我们的功德、为我们怎么样的发愿、怎么样修行、对我们有怎么样的大恩大德、我们跟阿弥陀佛有什么样的关系，而且我们如果没有弥陀救度的话，我们又会是怎么样；另一方面也显示我们本来就是烦恼强盛、业障深重的众生，应该欢喜却欢喜不起来。
不过即使是这样，我们烦恼的众生面对弥陀的救度，如果能够像善导大师所讲“在烦恼的心中，生起清净的愿生之心”的话，即使再怎样的烦恼苦恼，但是内心却是安详、平静、平和、祥和的，同时过着一种平凡、平常、平淡、平实的生活。

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2-1-241平生遇到净土法门，信受欢喜，念念相续，无有退转，唯以净土为期的念佛人，才是真正宿世善根深厚的人，才是真正具足福德智慧的人，才是真正获得大利无上功德的人。

2-1-242学净土法门的人，生死心要恳切，恳切到把我们现在就拉到临终，把我们的身份拉到“下品下生”，而“念念不舍”。

2-1-243念佛就是我们往生的正行，要往生，念佛就已经圆满具足了。看书只要看我们这个法门传承的书，因为看书才能了解念佛往生的道理，若对念佛决定往生的道理不了解，就不可能老老实实、脚踏实地的念佛，即使是念佛，心也不安呀！所以为了使我们能够了解这个道理，我们就得去看这些书，听有关这方面的开示。进一步说，如果你对这些道理都已通彻了解了，也可以不必去看这些书，有时间就念佛，就是这样。

2-1-244我们本来心中充满了很黑闇的无明，可是到了极乐世界，无明碰到极乐世界的光明，当下无明就消除，无明的消除并不需要经过长久的时间，好像一个人身上有病，所谓“七年之病求三年之艾”，病很久了没办法一吃药马上好，要有时间性。但是我们的无明还有黑闇，甚至充满宇宙的业障，受阿弥陀佛无碍光明的照破是立即的、当下的。

2-1-245我们只要张开嘴巴念南无阿弥陀佛就等同念了十方诸佛菩萨，就等同修了八万四千法门，尽宇宙遍法界我们所知道的、不知道的，能想像、不能想像的功德统统都领受到了！

2-1-246我们只要念南无阿弥陀佛，就能够见到阿弥陀佛，也能够见到十方诸佛，蒙受十方诸佛的授记。《观经》说：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。”所以在十方诸佛当中，我们只要念南无阿弥陀佛，这些功德不求自得。

2-1-247学净土法门，要自认是“三福无份”的众生，但是只要依靠弥陀的救度，就能具足、超越三福。阿弥陀佛把这法门布施给我们，他善巧方便的来当我们的儿子，爱敬我们。
世界上的人有爱，未必有敬，譬如亲子、夫妻，很恩爱，但会流于随便；社会上一般人彼此恭敬有礼貌，却未必有亲情。可是阿弥陀佛把我们当成他的父母，既敬又爱，目的只有一个，就是希望我们接受他的救度。阿弥陀佛的慈悲，真的是无限的慈悲，让我们不晓得要怎样去感恩报答。

2-1-248净土法门千信即千生，万信即万生。
犯五逆十恶，极重罪人，应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛，佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。

2-1-249我们无法想像的，可以成佛、度众生的这个法，阿弥陀佛主动、平等、无差别、没有条件地布施给我们，这个法就是“南无阿弥陀佛”。

2-1-250人有诚心，佛有感应，冥冥之中，都会有佛的加持。当然有事情的时候，要看事办事，当尽心尽力之后，就是随缘，平常心看待，不患得患失。
人要有责任心、荣誉感，同时要有所谓的“报冤行”和“随缘行”。“报冤行”──当遇到逆境，要想到这不是没有原因的，一定是生生世世以来，我们亏欠人家，现在因缘到了，所以自然别人会来讨债。“随缘行”──要有一种偿报冤债的观念，随今生今世的缘去偿还人家。不应该有不平、不满，甚至积忿在怀，想要报复的心。

2-1-251一个念佛人，第一要随缘消旧业，更莫造新殃，逆来顺受，随遇而安；第二要专念南无阿弥陀佛；第三要愿生极乐世界。

2-1-252愿生称名，当下领受，当下被救，何时都是被救之时，何地都是被救之地。

2-1-253真正信受净土法门的人，他自然会流露出：惭愧谦卑、念念不舍。

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2. 深信因果

2-2-1不管是大乘、小乘、圣道门、净土门，因果都是最基本的。一般所讲的因果，是种什么因，就得什么果；之所以得什么果，是因为曾经种什么因。天下没有无因之果，也没有无果之因。“因果”两字是简单的称法，完整的称法是“因缘果报”，因缘果报的整个事件之来龙去脉其实是很微细，也很复杂的。但是要了解因果，可以掌握一个原则，就是“凡事都有因果”。不但要“相信因果”，而且要“深信因果”。

2-2-2我们这一念心虽然狭小，也是遍满三千大千世界的。我们起一念或发一句语言，都会绕遍全宇宙，又回到我们身边，时时刻刻都是因缘果报、有响斯应的时候。这就好像电视，转到哪个频道，那个频道的节目自然就映现在荧幕上。你不转，因缘不具足，那个果就不会产生。所以我们随时都应善护当下这一念心。

2-2-3佛教最基本的教法就是“因果”，什么因果呢？就是善有善报，恶有恶报，行善将来得到乐的果报，行恶将来得到苦的果报，简而言之，就是善恶报应的因果。而且这个因缘果报不只是今生今世而已，是贯通过去、现在以及未来的，完整的讲，就是三世因果。相信善恶报应、三世因果、六道轮回，就是相信佛教，没有这样的相信就不是佛教信徒了。

2-2-4修行人修行一定要有一个基础，就是“深信因果”，因为有深刻的因果观念，就会时刻检点、注意自己的三业行为有没有违背因果？所谓“善因善果、恶因恶果，自因自果”，点点滴滴都有因果存在，这个因果律在宇宙中是丝毫不会差错的，它的准确度比电脑还要精密准确。
我们起一个念头看似无形无相，别人也看不到、听不到、摸不着，但其实却是非常有形相的，这个念头当下就会反射出来，有一个无形的力量，比光速还要快的绕了整个大宇宙，然后又回归到自己的身心上，所以我们的起心动念也有它的因果。更何况，起心动念虽然看不到、听不到，却是我们言语行为的根源、动力，一个念头累积久了，就会有形无形地展现在言语上，甚至爆发在行动上。

2-2-5佛法不只是哲学、理论，而是要让人去实践的法。一个真正想修行的人，必定是将佛法当作实践之学，并援引于生活当中对照自己的起心动念、言语行为，否则就不可能真正了解自己的卑劣、渺小、罪恶之深。再看，如果没有“因果业报”的观念，即使是学佛，也不会把佛法当作解脱生死轮回，甚至超凡入圣的重要方法，只是将佛法看作一种哲学思想而已。
如果有“因果业报”的观念，佛法的每一字、每一句，在他看来都是释迦牟尼佛的心血、骨肉；每一字、每一句都流露出释迦牟尼佛深切的悲悯之心。每一字、每一句都在提醒我们要出三界轮回，往解脱的境界前进。佛法的每一句在他看来都有血、有泪，而不只是一种哲学、学问而已。所以《净土三经》文文句句都是释迦牟尼佛的血泪，都是阿弥陀佛的骨肉。他不是白纸黑字，不是死的，是活灵灵、活泼泼，生命活跃的。

2-2-6佛法的基础是六道轮回、因果报应。一个人如果不相信三世因果，就不会相信佛法，对佛法的修持，不会产生原动力；唯有在心底确认、相信有六道轮回，有善恶报应，有三世因果，修行才能离苦得乐，超凡入圣，不修行只有堕落三恶道去轮回，必须要有这种观念，才是真正的佛教徒，才会有原动力去学佛。

2-2-7对于“因果”的观念，一般人多认为是佛教的老生常谈，并不算什么，但其实也正因为是老生常谈，才显示它的重要性。释迦牟尼佛一生所说的法叫做“一代经教”；一代经教的一贯道理是什么呢？就是“因果”两个字。所以因果是佛教的骨干和根本，离开了因果的道理，也就没有佛教。讲经说法的人，如果不知道因果，他就不能讲经说法了，因为他所讲的就会离开因果，也就离开了佛法。一个老实学佛的人，因为深信因果，就会精进修行；如果不知道因果，他也不会那么老实学佛了。

2-2-8宇宙之间，有自自然然、无可抵挡的因果报应的力量存在。“因果报应”是我们学佛的人应该要优先畏惧的。可以说在在处处、时时刻刻，都有法界不可思议的神秘力量在监视，所以学佛的人要把畏惧因果摆在第一位，也由于畏惧因果才会想到寻求解脱三世因果。

2-2-9学佛的人要了解，世上的苦乐祸福、成败得失都是我们过去所造的业逢缘而呈现的，如果我们没有造业，今天我们就成仙、成佛了，不会在这凡间轮回。会在凡间轮回，都是过去世造了种种的业，只是我们忘记了，但是因果不昧，时间一到自然受报。所以佛陀说“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是”。善业多者转生为人，恶业多者堕落地狱，若念阿弥陀佛则靠佛力往生极乐世界。

2-2-10愈至末法时代，世风愈趋下流；人心贪瞋痴慢日盛，社会杀盗淫妄频传；论其根本，皆由不知因果报应的事理。倘使稍知因果报应，则举心动念，便能闲邪存诚；行事为人，不敢违背因果；人心因之纯厚，家国终致安乐。

疙瘩豆豆

第1页以后的内容，也就是说，从第11楼以后的，全没有了。这是怎么回事？如果删帖，也应该在“提醒”里面有系统消息说明啊？


又及：已经好多天看不到上面所说的内容了。不知怎的，刚发了这个回复，就好了，能看到上述内容了。不知是怎么回事。现在编辑此回复说明。