190、岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。
天虚子注：190、原版本断句为：岐伯答曰：身之中于风也，不必动藏。断句的不同那么意思完全相左。
1、不，否也，阻塞，不通也。藏：音cang 之所藏也
2、身之中于风也不，必动藏。：身中于风会有阻塞不通的现象，必然会引动藏气。
3、风是输送阴液的动力，身中于风，即风收到损伤，那么阴液输送无力有显阻塞此即不（否）也，于是导致所藏的阴液少，（即对臓而言是臓阴少，对腑而言是腑阴少也）臓阴少导致阴不统阳，于是臓阳离散而充胀，于是才有191条之“邪入于阴经，则其藏气实” 藏气实者即是藏阴缺少导致阴不统阳，于是藏阳离散而充胀也。
191、故邪入于阴经，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。
天虚子注：本条是承接190条，、故本条完整含义是：故邪入于阴经，导致的身之中于风，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。
2、为什么邪气入而不能客，因为藏气充胀导致邪气进入臓被藏气挡了出去，而进入府。
192、故中阳则溜于经，中阴则溜于府。
天虚子：中阳者，邪入于
阳经也，中
阴者，邪入于阴经也。
中阳则溜于经：邪气入于阳经而导致的身之中于风，那么输送到府的阴（名之曰：府阴）会缺乏，阴不统阳而导致付阳离散于是府气实，邪气入而不能客，故还之于经。
中阴则溜于府解释见191条。
天虚子总解 190—192条：
身之
中风，会导致阻塞 此即不也（不者否也，阻塞 不通，不畅也），那么必然会引动臓腑之所藏（音：cang ） 那么什么是臓腑之所藏呢，
脏腑里面的阴和阳即是臓腑之所藏。
臓之所藏：臓阴与臓阳也。臓阳者，臓所藏之气也
腑之所藏：腑阴与腑阳。腑阳者，腑所藏之气也
风作为阴液运行舒布的动力，它分别运行于阳经和阴经。
风行于阴经而令阴液输送到臓而成为臓阴，
风行于阳经而令阴液输送到腑而成为腑阴
导致身之中风有两个途径：一是邪入于阴经，此名中阴。二是邪入于阳经，此名中阳
邪入于阴经导致的身之中风，由于阴经入臓，行于阴经的风受到阻塞，导致阴液输送到臓的就缺少，于是臓阴少，臓阴亏少后 根据阴阳互根原理，亏少的臓阴不能固住臓阳，于是臓阳离散而充满臓。此即所谓藏气实也（这里的藏气是臓气）。邪气进入臓后由于臓里面已经被藏气（臓阳）充满了，没有给邪气呆的地方空间，于是邪气就倒转到腑里面去了。
邪入于阳经导致的身之中风，由于阳经入腑，行于阳经的风受到阻塞，导致阴液输送到腑的就缺少，于是腑阴少，腑阴亏少后 根据阴阳互根原理，亏少的腑阴不能固住腑阳，于是腑阳离散而充满腑。此即所谓藏气实也（这里的藏气是腑气）。邪气进入腑后由于腑里面已经被藏气（腑阳）充满了，没有给邪气呆的地方空间，于是邪气就倒转到经里面去了。
所以说中阳则溜于经，中阴则溜于府。溜于是什么意思呢，其实就是还之于，返回到的意思
以上论述为天虚子之古传中医
理论体系.
问题：腑阳腑阴好象《
内经》中无这种说法。不能这样对待《内经》吧。
回复：
但是我们首先要明确 万事万物都有阴阳 所谓 孤阴不生 独阳不长是也
岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。
这里的藏是cang 不是臓 而是臓或者腑所收藏的东西。
那么这个藏 ，不是臓（脏）
万事万物都有阴阳，那么臓或者腑所收藏的东西也有阴阳。
因此古传中医把臓所收藏的东西里面属于阳性的东西 名曰臓阳。
把臓所收藏的东西里面属于阴性的东西 名曰臓阴。
把腑所收藏的东西里面属于阳性的东西 名曰腑阳。
把腑所收藏的东西里面属于阴性的东西 名曰腑阴。
阴为阳根，阳为阴根之阴阳互根原理，是内经也是古传中医体系中最根本最基础的概念，但是现在的中医教育，对这个概念根本用不上，也不知道怎么用。纯粹成了一个毫无指导意义的空虚的概念，除了每年考研会出一道题，让你选阴阳互根的答案，可以得1分外。其他再无用处。
古传中医体系将此阴阳互根概念作为最根基的概念，并且可以说无时不使用这个概念。
岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。
必动藏。
藏：是指臓腑所藏的“臓阴 臓阳 腑阴 腑阳”
藏气：根据中阴与中阳的不同，藏气分为臓阳（又可名曰：臓气） 和 腑阳（又可名曰腑气）
错误的断句与理解：岐伯答曰：身之中于风也，不必动臓。这里如果按这样断句和理解那么将永远不知道黄帝内经的真实含义。
黄帝曰：此故，伤其藏乎？
此故：以上这些原因
本句意思：以上这些原因，伤其所藏乎？ 藏 cang 也
岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。故邪入于阴经，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳则溜于经，中阴则溜于府。
书不尽言，言不尽意。用文字叙述总是比不上用语言的交流阐述。
因此 以后本人的确要考虑讲课传授了。
发表于 2014/9/29 18:12:15
