转一遍文章：《浒湾镇疏山寺》

龙江帅

　　疏山寺，靠山临水。和浒湾一样，在抚河边，疏山寺在上游，浒湾在下游，相距3公里左右。不同的是，疏山寺靠山，郁郁葱葱。山形像C，寺坐中间，面对抚河，前面有一块开阔的，如今是水田和桔园，抚河涨水，在这里缓冲，形成湖。涨水是湖，退水是田。河对岸是小山，也有田地，河滩，远远看去比西子湖还美。夏天，露出沙地，水浅，在和暖的阳光下，鹭鸶、白鹭、鸥鸟在水面抓鱼，嬉戏。“一行白鹭上青天”的优美景色时有发生，还有“万只鸥鸟立沙洲”壮观场面。
　　建寺祖师是匡仁法师，始于唐代，迄今1130年，比金溪建县还早。但当时浒湾并不隶属金溪，而是抚州文昌府。建寺，选址很重要，不仅要风景优美，而且交通便利，古代大寺庙很多临水而居，长江边的庙宇可见一斑。那时，没有汽车，旱路不方便，水路则可载人运物。寺内有一口水井，称“飞来木井”。这口井，有一个延续了一千多年的美丽传说，可见当年建寺艰难。说的是建寺之初，匡仁法师是得道高僧，弟子众多，信士云集，庙小人多，且疏山寺建在山涧，人多了，吃、住都成问题，特别是吃水困难。于是，法师登坛作法，祈求天神，持人首蛇身拐杖，一挥三指，只见山石崩裂，地面冒烟，满天粉尘，众僧惊奇，啧啧赞叹。不一会儿，烟尘散去，三口水井整齐排列在寺的东边，二口井由于年代久远，疏于管理已被填埋，踪迹全无，仅剩此井。若干年以后，匡仁法师，决定扩建疏山寺。“大雄宝殿”建设规模在当时堪称创举，人力、物力、财力耗费巨大。那年，正直春夏之交，大雨滂沱，山洪暴发，抚河水猛涨，延续一月有余。从上游扎排运到疏山寺的巨大木头，由于道路泥泞不堪，搬运维艰，影响工期。匡仁法师闻之，心急如焚，立即作法，召请龙王化身井里，穿地而通抚河。旋即抚河中扎排的木头，一根一根沉入水中，一根一根从井中冒出，工匠只要从井口接走木头即可。众僧、弟子、信士见此奇景，目瞪口呆，而后欢呼雀跃。后人称之“飞来木”，井也随之。
　　疏山寺，历经沧桑，饱尝辛酸。
　　大仙岭是浒湾的门户，与琅琚交界，是乡镇的分水岭。疏山寺，坐落在大仙岭的末端。33年1月，红军与蒋军在大仙岭进行了一次围歼战，主要战斗在疏山寺附近，战斗异常惨烈，红军3万人与蒋军几十万人作战，蒋介石坐镇浒湾，朱德，林彪，王稼祥，聂荣臻亲临战场指挥。红军居高临下，易守难攻，蒋军步步为营，步步紧逼。由于蒋军人多势众，武器精良，之后红军撤出了大仙岭。战斗结束后，红军受伤战士较多，除了转移的在外，少数红军伤员留在疏山寺养伤。当时，大仙岭是密林区，易躲难寻，蒋军搜查，僧俗人员立即把伤员转移山中，僧人和当地老百姓一同保护了受伤红军战士。解放后，朱德、董必武到疏山寺视察，称赞僧俗人员的勇敢行为。
　　43年，日本侵略中国，来到浒湾，烧杀抢掠无恶不作。日本鬼子来了，浒湾人逃跑，称“走反”，地点就是疏山寺附近，躲人丛林，僧俗人员为避难浒湾人提供吃喝，保护浒湾老百姓，至今仍然有人称赞疏山寺僧俗人员的恩德。由于大仙岭的阻隔，挡住了日本鬼子进军金溪的步伐，他们没有继续东进，金溪大片土地免遭日寇蹂躏，浒湾是金溪唯一被日本侵略的地方。
　　疏山寺东边有个小村，叫疏口。一天，白云长老（疏山寺住持，人称圆照大师）在疏山结庐修行，他餐进斗米不饱，终日在山中石上打坐，雨阳不沾，毫无倦意。村里先祖见之大惊，问他有何要求，长老回答说“只求施舍一袈裟之地。”先祖以为戏言，长老正言道：“非戏言也，一袈裟地足矣！”吴氏先祖见他说得如此认真，于是满口答应，并立字为据。是日，碧空无云，红日高照，长老徐徐解下身上的袈裟，向天空一抛，霎时，袈裟化作一朵彩云，将太阳遮住，方圆数十里。先祖大惊失色，但有言在先，又立有字据，且建寺乃慈善之举，只好忍痛施舍。白云长老是个得道高僧，他了解先祖的难处，于是将手中的拂尘向北一抛，然后对先祖说，拂尘落下之处，便是你安居之地。因拂尘在溪水之北，又由疏山而来，遂取村名为疏溪；又因村处疏山北口，后人将村名改为疏口。先祖为了纪念白云长老，把村子建成就像一把巨大的拂尘，一条东西向直街犹如拂柄，南北向街道和无规则的的巷道交错组成一个半圆形，形如拂尘的上部。如此形状的村庄当然和佛教有缘。
　　疏山寺“文革”经历的“浩劫”更是令人咂舌。“破四旧”的矛头首先对着寺庙，遭厄运的是寺庙长老。66年8月，一群造反派包围了疏山寺，说寺庙是“封资修”，要“打到”，把众僧集中，按分别职位关押在寺庙，当时疏山寺有僧众四百多人，职位分明。方丈、住持、班首、执事、僧人。寺庙的大佬，方丈，住持，班首以及高深法师关一块，执事关一块，僧人分净人、沙弥各自关押。一时间，疏山寺哀鸣遍野，鬼哭狼嚎。造反派手段毒辣，卑劣，令人发指。方法是，其一，被关了以后，不给素食，每人一碗肉，吃肉了，才给饭，不吃不给。其二，吃肉了，如果想被放了，每人必须砸一座菩萨，以示与寺庙划清界限。净人，是尚未剃度的僧人，很快就按他们的要求做了；沙弥，是剃度不久的和尚，在高压之下，绝大部分也没有反抗意志，顺从了。然而，执事，寺庙事务具体办事人员，大多数佛学高深，没有接受造反派的要求，抗争到底。俗话说：“千年和尚万年龟。”长老级别的和尚，个个意志坚定，决不背叛信仰，宁死不屈。被造反派关了许多天，渐渐出现体力不支，昏倒，不省人事，接着，饿死的，自杀的接二连三。疏山寺被恐怖阴影笼罩着，长老们叫天天不应，叫地地不灵，只有以死抗争，所有高僧几乎全军覆没。方丈撞墙而亡，住持上吊西去，班首绝食断气。长老一个接一个圆寂，疏山寺崩溃了，死的死，走的走，哭的哭，骂的骂，那几天，寺里的焚尸炉火焰旺盛，连续十几天不停烟火。造反派不留和尚骨灰，人烧了，随便一扔，没人管了。造孽啊！得道的高深法师遭如此践踏，天理不容！后来，冲击疏山寺，砸毁庙宇，逼死长老的造反派头头，回家以后，一病不起，一命呜呼，遭到了应有的报应。
　　疏山寺原本是独立一个建制单位，有山、有田、有地、有人、有财产。长老归天后，群龙无首，特别是一些无依无靠，以寺为家的和尚，生活都没有着落，举步维艰。考虑这些情况，当地把疏山寺，改为“疏山农场”，和尚变成了农民，不吃斋，不念佛，靠劳动维持生计。当地农民住进了寺庙，法堂殿宇改为牛栏、猪舍。庙产由农场接管，农场成了大队一级的单位。因此，寺周边被当地农民占据，盖起了民房，疏山寺风景被严重破坏。
　　白眉长老是唯一侥幸逃脱那次灾难的长老。白眉长老，那年五十来岁，和七八十岁方丈、住持、班首比，他很年轻。他大眼白眉，四十多岁的时候，眉毛开始发白，而且皮肤白皙，白白净净，慈眉善目，大家称他“白眉和尚”。随着年纪增长，尊称“白眉长老”。当时，白眉长老和和方丈等庙里长老关押在一起，他开始也和其他长老一样誓死捍卫信念，宁死不从。过了几天，觉得这样硬下去，结果一定悲惨。“识时务者为俊杰”在脑子转了又转，终于，他屈服了，造反派的命令他吃肉，他吃了，让他砸菩萨，他抡起锄头，打掉了二个罗汉。气得方丈骂他“孽种”。他的行为，得到造反派肯定，他当晚就打包袱离开了疏山寺，投靠了在抚州的亲戚。亲戚安排他在公园做门卫，得到了国家职工的编制。十年后，白眉长老在公园退休。“文革”后期，他以无儿无女为名，回到寺里养老。
　　十一届三中全会后，拨乱反正，开始落实国家宗教政策。白眉长老看到了曙光，他从浒湾信用社借款把打落在地的“大雄宝殿”匾额，重塑金粉，挂入正堂。那年，已经六十八岁高龄，次年出任住持。主持疏山寺整修、维护，当时和尚、信士被遣散，找不到几个可用之人，白眉长老四处拜访、寻找故旧，僧人。白眉长老佛心未改，禅心可鉴。
　　疏山寺，千年古寺，远近闻名，抚河流域无人不知，无人不晓，香客云集。前来烧香拜佛的香客来自世界各地。有人说，“疏山寺菩萨很灵验，有求必应，烧了高香，必当高官”。签房是抽签的地方，签100签，分上签，上上签，中签，下签，下下签。叩拜过后，丢木鱼，求运数，拿签筒摇几下，再抽，抽签很严肃，一本正经。抽了上上签，皆大欢喜，抽了下下签，愁眉苦脸。抽得次数多了，或多或少可以发现它的奥秘。其实，签筒里的签，每一根长短不尽相同，上上签稍长，下下签稍短。如果想抽上上签，在摇签筒的时候，用巴掌朝签上拍一下，刺手的肯定是上上签。千万不要挑，如果挑了短的，必定是下下签。签筒设计，主要是为了迎合香客的心理需求，上上签多出些，下下签尽量不出。
　　外公不求神，不拜佛，看不起不守寺规戒律的和尚。疏山寺志恒和尚是浒湾街上人，好吃懒做，家境贫苦，曾经是外公的邻居，但他脑子好用，灵活。父母过世，他选择出家，几年后，在寺里做了小头目，经常上街。上街，他不管天晴下雨，他夹一把油纸伞。肉摊老板认识他，他把伞放在案板上，人走了，去茶店喝茶。过一会儿，肉摊老板把伞还他，志恒和尚二话不说，拿起伞走了，肉摊老板找茶店老板，嘀咕几声，也走了。其实，他们有默契，伞放在肉案，肉摊老板把肉夹在伞里，肉钱由茶店老板付，志恒和尚付茶钱时，肉钱也付了。出家前，志恒和尚有个相好的，出家后，一直保持关系，买了肉，就去相好的家里。志恒和尚不守寺规戒律，但他直到“文革”都没有被逐出佛门，在庙里相安无事。为此，外公常说，和尚吃斋念佛是假的。
　　疏山寺近三十年以来，进行过几次维修，修耸一新。然而，却不知什么原因，寺里一棵三人都抱不了的罗汉松，竟然没有了，取而代之的只有二、三寸直径小罗汉松。经打听，有人告诉说，死了。怎么啦？千年罗汉松，没有死于战乱，没有死于火灾，没有死于“文革”，竟然死于保护文物的年代，痛心疾首啊！门口，有一个雕塑“树神”，就是用这棵“罗汉松”雕刻的。雕刻虽然精美，但怎能和活树匹配，简直没有可比性。
　　“大雄宝殿”后殿，是崭新的钢筋水泥建筑，以前的大木头柱子不见了，没有古色古香，没有桐油的味道，完全是一栋现代建筑，究其原因，有人说，原来的殿堂被大火烧了。天哪!这种事也该发生！
　　原来，白眉长老圆寂以后，寺内群龙无首。从外地寺庙派来了住持，这个住持“二眼一抹黑”什么都不懂，管理无章法，铸下大错。
　　疏山寺，在今天这个辉煌的年代，如何承载历史的辉煌，是值得研究的课题。