夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生辰之门。

袁医生

　　夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生辰之门。
　　王冰曰：时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物，故万物之根，悉归于此。阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，全阴则阳气不极，至阳则阴气不穷。春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上，故以斯调节，从顺其根。二气常存，盖由根困，百刻晓暮，食亦宜然。圣人所以身无奇病，生气不竭者，以顺其根也。
　　杨上善曰：阴阳四时，万物之本也。人君违其本，故万物失其根。圣人与万物俱浮，即春夏养阳也；与万物俱沈，即秋冬养阴也。与万物沈浮以为养者，志在生长之门也。平按：顺《素问》作从，下同。
　　读素问钞：春夏养阳即上文养生养长之谓；秋冬养阴即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也，惟圣人善养之以从其根也。愚谓沉浮犹出入也。
　　吴崐曰：时序运行生育万物，万物各因其时受气以生，是四时阴阳为万物根本也。因四时之序以调神，是为春夏养阳秋冬养阴，木火受气于春夏，金水受气于秋冬，是谓从其根以养之也。“从”，顺也。从其根，谓不伐其生生之机也。万物生于春，长于夏，圣人应时以养生养长，是谓与万物浮沉于生长之门也。
　　张景岳曰：生成之所由也。夫阴根于阳，阳根于阴，阴以阳生，阳以阴长。所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地，秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也。今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬，多患虐泻，此阴盛之为病也。有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏，多患火证，此阳盛之为病也。善养生者？宜切佩之！
　　张隐庵曰：四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，而培养也。杨君举问曰：“上节言秋冬之时，阴主收藏，此复言秋冬之时，阴盛于外。阴阳之道，有二义欤？”曰：“天为阳，地为阴，天包乎地之外，地居于天之中，阴阳二气，皆从地而出，复收藏于地中。”故曰：“未出地者，名曰阴中之阴；已出地者，名曰阴中之阳。”所谓阴主收藏者，收藏所出之阳气也。万物有此根，而后能生长，圣人知培养其根本，故能与万物同归于生长之门。济公曰：“阴阳出入，故谓之门。”
　　姚止庵曰：按：阴阳互根，为万物之本，四时所当并养，圣人何独分而为二哉？不知春夏者阳气发生之日，秋冬者阴气用事之时，发用过多则易竭，圣人养之于易竭之际，是所谓从其根也，根固则应用不穷矣。
　　丹波元简曰：千金脾劳门云。春夏养阳。秋冬养阴。以顺其根本矣。肝心为阳。脾肺肾为阴。逆其根则伐其本云云。与高意符焉。神仙传。魏武帝问养生大略。封君达对曰。圣人春夏养阳。秋冬养阴。以顺其根。以挈造化之妙。全本此篇。
　　森立之考注：《大素》“夫”作“失”，“万”上有“失”字，无“本”字。《医心方》二十七引“本”作“气”。按：《令义解》注：“《文选·西京赋》曰：夫民在阳则舒，在阴则。臣□曰：《神农氏本草》曰：春夏为阳，秋冬为阴。”门者，天之一名；根者，地之一名。地上有四时阴阳复，今圣人则之耳。·《淮南子》“人精神者，天之有也；骸骨者，地之有也。精气入其门，而骸骨反其根。”案：门者，天空气为开发收闭之虚处，谓之门也。天者物之门居也，地者物之本根也。·（眉）《庄子·庚桑楚篇》“是谓天门。”注：“天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。”·（眉）《列子·天端》“精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。”
　　读素问臆断：祖緜按：“本”字疑後人窜入，下文“根”下无“本”字可证。涉下文“伐其本”及“死生之本也”而譌。春少阳，夏太阳，秋少阴，冬太阴(原书作秋太阴，冬少阴，今更正，下同)，故秋冬养阴。养阳者，即养肝气、心气是也；养阴者，即养肺气、肾气者也。
　　
　　逆其根，则伐其本，坏其真矣。
　　王冰曰：是则失四时阴阳之道也。
　　杨上善曰：逆四时之根者，则伐阴阳之本也，坏至真之道也。
　　张景岳曰：能顺阴阳之性，则能沉浮于生长之门矣。万物有所生，而独知守其根，百事有所出，而独知守其门，则圣人之能事也。
　　张隐庵曰：“根”者，如树之有根；“本”者，如树之有干。“真”者，如草木之有性命也。逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长，所谓逆其根矣；逆春气则奉长者少，逆夏气则奉收者少，所谓逆其根则伐其本矣。逆之则灾害生，逆之则死，是谓坏其真矣。
　　姚止庵曰：言若不能如圣人之养，则本伐而真气败坏矣。
　　高士宗曰：夫四时之太少阴阳者，乃万物之根本也。所以圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏。养阳养阴以从其根，故与万物浮沉于生长不息之门。若不能养而逆其根，则伐其本，且坏其真矣。逆根伐本坏真，不能浮沉于生长不息之门。
　　
　　故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也*，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
　　王冰曰：谓得养生之道。苛者，重也。
　　杨上善曰：阴为万物终始之本也，阳为万物始生之源也。逆之则灾害生，入于死地也；顺之则奇疾除，得长生之道也。平按：《甲乙经》无四时二字。《素问》奇疾作苛疾。
　　吴崐曰：“苛”，疴同。“得道”，得养生之道。
　　张景岳曰：阴阳之理，阳为始，阴为终。四时之序，春为始，冬为终。死生之道，分言之，则得其阳者生，得其阴者死；合言之，则阴阳和者生，阴阳离者死。故为万物之始终，死生之本也。苛音呵，残虐也。
　　高士宗曰：四时之气，不外阴阳。阴阳之气，征于四时。故阴阳四时者，乃万物之终而复始也。终矣而始，是死而复生之本也。若逆之则灾害生，从之则苛疾不起，从而不逆，是谓得道之圣人。
　　丹波元简曰：[苛疾]礼记。疾痛苛痒。郑注。苛。疥也。管子。常之巫审于死生。能去苛病。注。烦苛之病。杨慎云。苛。小草也。(出说文)今但知为苛刻之苛。盖苛疾。烦苛之小疾。