[转载]信心在密宗及大圆满中的作用

袁医生

原文地址：信心在密宗及大圆满中的作用作者：多智钦日月双尊
信心在密宗及大圆满中的作用
【普巴扎西仁波切】
外续部（事、行、瑜伽三部）之密乘行者，修持事相本尊、密咒手印、观想上师瑜伽，祈请本尊赐予共与不共成就，其中以信心为根本，自不待言。


内续部行者，首要依清净的信心，抉择万法为本净任运，受持能成熟之灌顶与能解脱之教言。
如生起次第观修如幻本尊坛城，而要断除烦恼、获得悉地，必定有赖于上师与本尊的加持，此中能不具足信心吗？
圆满次第虽绝非简单的观修世俗气、脉、明点，然以其方便之见，获证此义，就要对乐空无别的甚深智慧生起信解。

如是可知，未离勤作之诸乘，需信心才能契入。
作为诸乘之巅的大圆满，其见、修、行、果，无一能超离信心。

当我们通过闻思而了知大圆满之殊胜后，自然生起强烈信心，进入此法门。依靠具德上师的指导和加持，应能于自相续中生起大圆满有寂无二的见解，此见解其实就是一种无有贤劣分别的清净信心。



大圆满的见解是显现与本体无别之见解，故阿底峡尊者说：「于一日中生起四次粗大烦恼，而现见四次法界本面。」这种见解，就得依靠未被伺察分别念所染污的信心来体会的。初行者的信心虽于意识中不稳定，但只要配合方便，就能逐渐转变为智慧中的真实信心。
“清净的信心”就是法界之功德，正如全知无垢光尊者所言：「证悟何时无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。」所以大圆满的见解可用「无有偏袒之诚信」来描述。

大圆满的修习，如‘要诀’所示：「安住彼性之中时，无有所修无散乱，……自然安住本来性；无被勤作束缚染，自然法性禅定者。」既然已经超离勤作修持，其中还具有信心否？当然具有，否则又何以能「自然安住本来性」呢？「本来性」与「无有偏袒之诚信」，并不是各自独立之法，而是如水入水，平等一味。
这种诚信，尤其体现在弟子对上师的信心上。例如那洛巴虽为声名远播的大班智达，但为了寻找上师帝洛巴，他舍弃一切资财与地位，怀着强烈信心，历经十二个困境，锲而不舍，终得帝洛巴摄受。复以生命为代价，承受十二大苦行。虽然表面上看来那洛巴为了寻找和依止上师，未能离事专修，但由于内心真诚的信念，仅仅依靠上师的加持，就获得上师密意功德，成就与帝洛巴无别之佛果。「聪明精进非修行，唯有信心能成圣。」法王如意宝在《诸乘要诀》中讲道：「不论是什么样的人，或聪明或愚笨，只要对上师有信心，那他的相续中就必然生起智慧觉受。在我以前摄受弟子的过程中，也遇到过种种现象，有些聪明的人没有认识见解，然有些愚笨者则认识，主要是对上师的信心强弱。」
因此，修法者根器的差别，其实就是信心的差别。修行是否有进步，就看信心是否在增上。如果具足上品的信心，就能获得上品的加持与成就。信心对于修行者，犹如翅膀之于飞鸟，不可须臾分离。
密乘的一切行为和誓言，都可放在信心中行持。信心清净，则一切显现无非净相，不会导致犯戒、违誓等。如华智仁波切教言曰：「一切情器清净剎，此中无有不净相，了知万物坛城轮，此乃密乘之誓言。」行者若对上师有信心，明观上师与金刚持无别，就不会诽谤欺侮上师；对法生起信心时，就能依止教言调服自相续，不会诽谤自他宗派或舍弃正法；若对道友有信心，如上净相观为菩萨圣众，就不会诽谤金刚道友；行者若对众生本具如来藏功德生起信解，就不会舍弃众生及菩提心，或诋毁自身及他人……。故此清净信心中，已聚集密乘十四条根本誓言之要义。若护持自心，配合明观五种圆满，就能如法受持清净的行为。故喇嘛仁波切在《上师瑜伽》后文中写道：若具净相及信敬，万物无非皆上师，一切皆观待于己。



此圆满信心中实已具足本来法界之一切功德。未有污染故，恒常具有对自性上师的无伪诚信、无勤出生对无怙众生的大慈大悲、真实相信丝毫无欺的因果法则……

总而言之，从初入佛门直至成就佛果，信心为根本。「信为道源功德母，长养一切诸善根。」佛陀对信心的赞叹，无以复加矣！