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[转载]信心在密宗及大圆满中的作用
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[转载]信心在密宗及大圆满中的作用
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袁医生
袁医生
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发表于 2015/10/7 18:42:43
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原文地址:
信心在
密宗
及
大圆满
中的作用
作者:
多智钦日月双尊
信心在密宗及大圆满中的作用
【普巴扎西仁波切】
外续部(事、行、
瑜伽
三部)之密乘行者,修持事相本尊、密咒手印、观想上师瑜伽,祈请本尊赐予共与不共成就,其中以信心为根本,自不待言。
内续部行者,首要依清净的信心,抉择万法为本净任运,受持能成熟之
灌顶
与能
解脱
之教言。
如生起次第观修如幻本尊坛城,而要断除烦恼、获得悉地,必定有赖于上师与本尊的加持,此中能不具足信心吗?
圆满次第虽绝非简单的观修世俗气、脉、明点,然以其方便之见,获证此义,就要对乐空无别的甚深智慧生起信解。
如是可知,未离勤作之诸乘,需信心才能契入。
作为诸乘之巅的大圆满,其见、修、行、果,无一能超离信心。
当我们通过闻思而了知大圆满之殊胜后,自然生起强烈信心,进入此法门。依靠具德上师的指导和加持,应能于自相续中生起大圆满有寂无二的见解,此见解其实就是一种无有贤劣分别的清净信心。
大圆满的见解是显现与本体无别之见解,故阿底峡尊者说:「于一日中生起四次粗大烦恼,而现见四次法界本面。」这种见解,就得依靠未被伺察分别念所染污的信心来体会的。初行者的信心虽于意识中不稳定,但只要配合方便,就能逐渐转变为智慧中的真实信心。
“清净的信心”就是法界之功德,正如全知无垢光尊者所言:「证悟何时无有变化相,彼若证得具有诸功德:自心恒具无常出离心,呈现无有偏袒之诚信,大慈大悲等显诸功德。」所以大圆满的见解可用「无有偏袒之诚信」来描述。
大圆满的修习,如‘要诀’所示:「安住彼性之中时,无有所修无散乱,……自然安住本来性;无被勤作束缚染,自然法性禅定者。」既然已经超离勤作修持,其中还具有信心否?当然具有,否则又何以能「自然安住本来性」呢?「本来性」与「无有偏袒之诚信」,并不是各自独立之法,而是如水入水,平等一味。
这种诚信,尤其体现在弟子对上师的信心上。例如那洛巴虽为声名远播的大班智达,但为了寻找上师帝洛巴,他舍弃一切资财与地位,怀着强烈信心,历经十二个困境,锲而不舍,终得帝洛巴摄受。复以生命为代价,承受十二大苦行。虽然表面上看来那洛巴为了寻找和依止上师,未能离事专修,但由于内心真诚的信念,仅仅依靠上师的加持,就获得上师密意功德,成就与帝洛巴无别之佛果。「聪明精进非修行,唯有信心能成圣。」法王如意宝在《诸乘要诀》中讲道:「不论是什么样的人,或聪明或愚笨,只要对上师有信心,那他的相续中就必然生起智慧觉受。在我以前摄受弟子的过程中,也遇到过种种现象,有些聪明的人没有认识见解,然有些愚笨者则认识,主要是对上师的信心强弱。」
因此,修法者根器的差别,其实就是信心的差别。修行是否有进步,就看信心是否在增上。如果具足上品的信心,就能获得上品的加持与成就。信心对于修行者,犹如翅膀之于飞鸟,不可须臾分离。
密乘的一切行为和誓言,都可放在信心中行持。信心清净,则一切显现无非净相,不会导致犯戒、违誓等。如华智仁波切教言曰:「一切情器清净剎,此中无有不净相,了知万物坛城轮,此乃密乘之誓言。」行者若对上师有信心,明观上师与金刚持无别,就不会诽谤欺侮上师;对法生起信心时,就能依止教言调服自相续,不会诽谤自他宗派或舍弃正法;若对道友有信心,如上净相观为菩萨圣众,就不会诽谤金刚道友;行者若对众生本具如来藏功德生起信解,就不会舍弃众生及
菩提
心,或诋毁自身及他人……。故此清净信心中,已聚集密乘十四条根本誓言之要义。若护持自心,配合明观五种圆满,就能如法受持清净的行为。故喇嘛仁波切在《上师瑜伽》后文中写道:若具净相及信敬,万物无非皆上师,一切皆观待于己。
此圆满信心中实已具足本来法界之一切功德。未有污染故,恒常具有对自性上师的无伪诚信、无勤出生对无怙众生的大慈大悲、真
实相
信丝毫无欺的
因果
法则……
总而言之,从初入佛门直至成就佛果,信心为根本。「信为道源功德母,长养一切诸善根。」佛陀对信心的赞叹,无以复加矣!
大圆满
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瑜伽
,
灌顶
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解脱
,
密宗
,
菩提
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