潘朝曦:牛奶的惊愕与思考

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hhbffq 发表于 2017/6/2 20:29
中医脉诊，自古难明；今搜当代中医名家医著，刘冠军的《中华脉诊》，有形象的脉象图；朱进忠的《中医脉诊大 ...

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李可: 万病不治求脾肾李可:万病不治求脾肾，不治之治最上乘+神用无方谓之圣[2016-08-24 05:00:21] 张雷

http://www.duwenxue.com/shenghuo/127028.html

李可: 万病不治求脾肾，不治之治最上乘+神用无方谓之圣   本文转载自舍得《李可: 万病不治求脾肾，不治之治最上乘+神用无方谓之圣+李可:辨证论治之难》

李可: 万病不治求脾肾，不治之治最上乘

【按：本案之中处方如加入援绝神方，或可缩短疗程！】

对待一个气息奄奄的痢疾病人，黄连、大黄沾唇必死，这时应该怎么办？李可指出，中医有“万病不治，求于脾肾”的论断，在危重疑难病的治疗上，确有起死回生之效。盖脾胃为后天之本，“有胃气则生，无胃气则死”。脾胃一伤，百药难施，故保护脾胃为第一要义。肾为先天之本，为人生命之主宰。内寄命门真火，为生命的原动力，五脏精气的源泉。故五脏之伤，穷必及肾，肾气败亡则生命终结。故凡治病，皆当首先顾护脾肾元气，勿使损伤。若已损伤，亟亟固脱救肾，醒脾救胃，使胃气来复，病人才有生机（307页）。下面看一则万病不治求脾肾案例：

久痢成痨　杜某，女，23岁，病危邀诊。病史：1年前患者因8个月男孩因病夭折，悲伤过度，食少形瘦。今春流产，失血过多，多次发生贫血性休克。夏末患痢，寒热如疟，日下脓血便10余次。服白头翁汤不效，又服葛根芩连汤12剂，病不减，反不能食。盛夏憎寒，不离棉衣，日渐消瘦，咳嗽盗汗。经X光透视见右肺浸润型肺结核。已闭经、卧床不起4个月。食少呕逆，咳喘自汗，脓血便乃未止，每便必脱肛。经抗痨药后食纳锐减，形容枯槁，眼眶塌陷，皮肤干瘪。一日数度晕厥，气息奄奄，病情危重。脉细数不乱，两迟尚能应指。病由寒痢误用苦寒损伤脾阳，邪陷入里成痨。延久损及于肾，生命根基动摇，已无实可攻。亟扶正固脱，醒脾救胃：红参(捣末同煎)、生半夏各30g，山芋肉、山药各100g，炙草15g，生姜10片，煎取浓汁300毫升，对入姜汁一盅，一日内不分次数缓缓呷服。呕止后，改为日分3次服，3剂。服1剂后当日呕止，服完第二剂后，汗敛喘定，知饥，索食藉粉1小碗，服稀粥4～5次。服完第三剂后，可日进食半斤许。患者已能半卧位，两目有神。脉虽细弱，但属有根。下痢脓血如前，未再休克。因呕止，原方去半夏，合补中益气汤：生芪18g，红参(另炖)、白术、当归各10g，柴胡、升麻、陈皮各3g，肾四味各10g，山芋肉、山药各100g，炙草15g，生姜3片，大枣4枚，胡桃4枚打，3剂。药后已能起坐，日可进食七八两。便脓血、咳嗽、午后潮热不减。第3方咬定护元气，补土生金之法，原方加炒谷、麦芽醒脾，煅龙牡固脱。服20剂后，已能起床下炕游走几次，进食身有微汗，正气渐复，营卫通调而伏邪外透，痢疾不治而愈。效不更方，再进20剂，间日1剂。药后咳嗽、潮热止，月经来潮，可到户外活动。经X光检查，右肺结核已钙化，一年后生一男孩(305页)。

按　李可治此案2个月，无一味治痢之药而痢愈；治小儿白血病4个月，未用一味抗癌药，终于降服白细胞，使血色素恢复正常。可见“以人为本”的思想，固守脾肾元气的原则，在万病不治的情况下，确有起死回生之效。故李氏又进一步指出，前人有“但扶其正，听邪自去”的说法，确有至理，它保住了病人的生命，调动了人体的正气（自然疗能）去战胜疾病，这就是中医的整体论，是中医学高层次辨证论治的经验总结，“不治之治”乃是治法中的最高境界（177页）。

李可指出，中西医结合，是一个复杂的课题，当局者迷，有一生悟不透此理者，今特为点出（167页）首先从总体上把握好人、病、证三者之间关系，这是治西医病的原则：人是本，病为标；正胜则邪从热化、实化，正虚则邪从寒化、虚化；中医之“证”是整体失调在患病阶段的矛盾集中点，西医之“病”是局部的病变；当中医之“证”与西医之“病”发生冲突时，要毫不犹豫地舍病从证。其次是治西医病之七步：有表证者，当先解表；有伏邪者，当引邪外透；以阴阳为纲，寒热虚实分型；针对个体特异性，一把钥匙开一把锁；即使面对西医急性炎症，也不要跟着“炎”字跑；最后跳出病名的巢穴，超乎象外，以六经辨证统治百病；治法要独辟蹊径，万病不治求脾肾，“不治之治”乃是治法中的最高境界；走出一条中医自身发展的道路，去攻克世界性医学难题。

神用无方谓之圣

汉代的张仲景是中医界的圣人，因为他发明了六经辨证治疗体系，理法方药俱全。为什么尊称为医圣？从古至今除了仲景先师还没有人发明一套有用的中医治疗体系。可是张仲景在《伤寒论》里有很重要的一句话就是“方与病相应乃服之”。真武汤，小柴胡汤，小青龙汤都有或然证，所以仲景就有“腹痛者去芍药”之类的灵活用药方法！“神用无方谓之圣”,这是《黄帝内经》天元纪大论“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”因为任何疾病生成来都源于这个化，是怎么化来的？要抓住这个化，是湿寒化来的还是风热化来的，寒湿日久到一定程度也可以化热，太阳病发展到身体承受极限就会发生传变而变为阳明证与少阳证，就是物极为之变，阴阳不测是人体疾病在化与变这个可循规律以外，还有不固定的化与变规律，我们把这种阴阳无规律的化与变的境界称之为神，这个测的原意是竹竿测量水的深浅有多米，就是阴阳变化不能完全用数的可循规律来测量，但可以用象来分析这个变化的境界，如《黄帝内经》上古天真论“女子五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕”五七就是说女子35岁开始衰老了，但这是可循规律，有的人可能提前到32或者延后到38才开始衰老了，但可以通过脉象以及证候把握这个境界，所以阴阳不测谓之神，是说阴阳的化与变的有时不是定数的，但观察象可以推断。妙手如神的医生能根据脉象分析疾病阴阳变化不定的规律，而因人因病因时处方下药就为之医界的圣人了，故神用无方谓之圣。所以临床用药是没有固定方子固定的法则的，都是根据病情的变化而变化，整体与变化的思想是就是中医与易经的灵魂！不要风寒太阳表实证就套用麻黄汤，麻黄桂枝杏仁甘草4味，说什么仲景的方子最好不改为好，如果病人只是恶寒而周身疼痛无汗不咳喘，杏仁就要去掉，因为仲景有“喘家作，桂枝加杏仁厚朴佳”为证，说明杏仁是止咳喘而设。我去年6月受风寒周身疼痛恶寒无汗，夏季盖着大被，也不咽痛咳喘，就用麻黄15桂枝15炙甘草10 水煎服，一剂痊愈。我儿子风寒感冒咳速不恶寒体痛，我就用麻黄杏仁甘草3味即可，一般3天即可痊愈。回想10年前我自己终结一句学方法则是"心中有法而无方，证（症变）法变方自现"来勉励自己不要套方套药,说道容易，行道难呀！02年在北京随何绍奇老师侍诊，我问过恩师玉屏风散关于用药药量比例的问题，恩师说不一定白术用量就大于黄芪防风，因病的人而异。我想恩师的意思就是一人一方，不要套方套药，做到神用无方谓之圣的处方境界！

张雷辛卯年2月15日草  2月25日修改于岐黄书屋！

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杉木油善治顽癣

(2014-03-15 21:40:45)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ed612260101pdastml.h

疥癣为极易传染之皮肤病，大抵系寄生虫寄生皮内而成，任何局部，皆可发生蔓延，而胯间及颈际尤为缠绵难愈。通常皆皮肤起屑，形如圆圈，或轻薄如汗斑，或坚厚如牛皮，瘙痒不已。其顽固者，亘数十年不能愈。若蔓延入口、耳、眼、鼻、肛门等处，则尤难收拾矣。
　　
    前数年余之颈部患癣，初起不过一小点，痒极而搔，愈扩愈大，一月之间，蔓延半颈，中药西药，尝试殆遍，即汪讱庵所常用之烟草擦法，亦无效验，极为嫌苦。无意中翻阅先君手抄之验方，有用杉木油治一切顽癣之神方一则。法用纸糊碗面，以杉木屑堆纸上，取炭火放木屑上烧之，少顷，火将近纸，即以筯抹去，烧数次，其油已渗入碗中，先用穿山甲片，将癣刮破，然后用毛笔蘸杉木油搽之，数次即愈云。余以为此法颇易，不妨试之，于是往熟识之木店，购杉木屑（即锯口木粮）一大包，如法烧制，得油甚少，急以破笔蘸搽之，异哉，油才着④肤，瘙痒顿止，且微觉痛。心知有效，再制再搽。一日三次，次日即不发痒，视之已焦矣。仍搽之，第四日痂愈厚，轻揭即去，遂愈不复发。◎渊雷⑤按：烧取油时，可先用钉于所糊纸面轧孔，孔之大小，以木屑不致漏下为度，则油易下。（见《中医新生命》孔伯毅）

评注
　　1寄生虫：疥疮的病原体为人疥螨，属寄生虫的一种。而癣的病原体为浅部真菌，常见的有表皮癣菌、小孢子菌、毛癣菌等。
　　2汪讱庵：即汪昂，字讱庵。清初医家，著书多种，其中《本草备要》、《医方集解》、《汤头歌诀》较为知名。尤其《汤头歌诀》，流传甚广，旧时学中医汤头者，每从其书入手记诵。
　　3蘸：原文作“醮”，据文义改。
　　4着：原文作“著”，旧时二字时有通用，根据当今阅读习惯改。
    5渊雷：即陆渊雷，民国著名医家，对仲景学说研究精深，著有《伤寒论今释》、《金匮要略今释》等书。
　　
　　我父亲教以治疗癣的民间方法有两个，一个是羊蹄（别名：土大黄）根磨醋外涂，以往我们在家常挖取羊蹄根，用矬子（有众多小锯齿，多用来锉雨靴、轮胎之用）将其锉出汁液，酌加少许食醋调匀即成药液，直接取药液外搽癣上，每日可多次搽之，常常能很快痊愈。
　　
　　另一个就是杉木油外搽的方法，杉木也成杉树、刺杉、沙树，取其锯末制油。早在清代赵学敏《本草纲目拾遗》卷六“杉木油”就有如下记载：《经验广集》有取杉木油法：用纸糊碗面，以杉木屑堆碗上，取炭火放屑顶烧著，少时火将近纸，即用铁箸抹去，烧数次，开碗看，即有油汁在碗内。治一切顽癣，先用穿山甲刺破，用羊毛软笔蘸油涂上，甚加疼痛，停半日再涂，癣自结痂而愈。如已破者，不必刮。癣药极多，都不及此，真神方也。
　　
　　该法《中草药土方土法》一书有记录，而《兄弟省市中草药单验方、新医疗法选编》也有转录。与上文大意相同，这里也抄录如下：
　　
　　方药：杉木油
　　
　　制法：取碗一个，用索线把碗口捆成“十”字形，然后用黄草纸铺盖碗口，上放干杉木锯末，堆成塔状，从尖端点火燃烧，待火烧到接近纸时，即除去灰烬和残余锯末，取碗中杉木油备用。
　　
　　用法：先将癣面用温开水洗净，然后用消毒的刀片刮去痂皮，再在癣面铺上一层很薄的棉花，用火稍烘一下，取下棉花，将杉木油搽上，每天一至二次。一般三天左右即愈。五峰县“赤脚医生”……采用简便验方杉木油治疗顽癣近二百例，获得显著疗效。
　　
　　病例:楚××，住五峰县。颈部患癣数年，经多方治疗无效，后用杉木油治疗而愈，至今未发。
　　
　　按：
　　1.杉木油的制作方法较为原始，但我辈医务人员，不谙化工炼油之法，如有炼油省事、高效之法，望知晓者有以教之。

　　2.搽杉木油之前用穿山甲刮破、用刀片刮，去除癣面的痂皮等法，值得借鉴。建议用消毒过的器具刮刮，刮后癣面或略有出血，这样操作显然更利于杉木油发挥治疗作用，是用药前非常重要的准备。

　

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痴呆症的临床医案

(http://www.iqiyi.com/zongyi/20110905/ee6dd805c35504cc.html-非你莫属20110904期全视频)

笔者偶然见到非你莫属20110904期全视频，其中一位求职者（罗叶）坚持认为其51岁的母亲患上早老性痴呆症，不可能治愈。作为一个学历不高，社会阅历有限的小女孩，有这种看法是可以理解的；但作为重庆地区的业医者，如果也这么认为，那就是患者的灾难啦！

所以说，作为一个有一定文化基础的中青年人，自学中医药知识与养生之道，凡事预防在先，比有时间除了赚钱还是赚钱要重要的多！请看当代中医名家治疗痴呆症的临床医案：（另外须强调的是：喝牛奶也是引起血管性痴呆的根本病因！）

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道教研究权威王卡去世 终年61岁

2017年07月18日 10:37:13
来源：澎湃新闻网 作者：朱凡

http://guoxue.ifeng.com/a/20170718/51450567_0.shtml

【按：又一位学术界精英不幸英年早逝，如果是糖尿病引起的并发症脑卒中，根本就来不及抢救，只能见病知源，从病因上预防，才是上策——详见柯林.坎贝尔著《中国健康调查报告》一书第7章、第9章的详尽论述！】

7月17日上午，中国社会科学院世界宗教研究所、中国宗教学会发布讣告称，中国社会科学院长城学者，中国道教学研究的重要学者，国际知名的道教研究权威，中国社会科学院道家与道教文化中心主任，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，四川大学兼职教授，华中师范大学特聘教授，中国道教学院特聘教授，博士生导师王卡先生，因病于2017年7月16日23时30分在西藏林芝离世，享年61岁。

                              

王卡出生于1956年12月生，河北广宗人。1978年考入中国社会科学院研究生院，师从现代著名道教研究者王明先生。1989年获哲学博士学位。

中国社会科学院世界宗教研究所研究员汪桂平与王卡共事长达20多年。7月17日，在兼程赶往林芝途中，她通过电话和微信接受了澎湃新闻的采访。汪桂平表示，王卡先生的去世非常突然，“事先毫无征兆”。【按：如果是糖尿病引起的并发症脑卒中，根本就来不及抢救，只能见病知源，从病因上预防，才是上策——详见柯林.坎贝尔著《中国健康调查报告》一书第7章、第9章的详尽论述！】

据汪桂平介绍，王卡的研究领域非常宽泛，在道教的历史宗派、经典文献、思想哲学等方面都有不少相当有份量的研究成果出版。而其中最为突出的贡献应该是对道教文献的整理与研究：

道教文献整理方面，王卡早年点校整理的《老子道德经河上公章句》，多次再版，长销不衰，至今仍然是老子河上公注的权威和必读版本。从1996至2004年，王卡作为常务副主编，主持编纂《中华道藏》，最终形成一部精心设计制作、合乎现代学术规范、方便适用的大型古籍整理丛书。为了这套丛书，王卡倾注了将近十年的心血，其工作涉及增补古佚道书、重新分类编排、重编目录索引以及版式设计、标点订正等各个环节。在终校期间，他几乎每天工作达14小时以上，进行逐字逐句的订正，最大限度地保证了《中华道藏》的质量。2004年《中华道藏》共48册出版后，王卡又耗费了三年的时间，编成第49册《目录索引卷》，其中的《引用书名笔画索引》将全部道藏经书中引用的书名一一标出，开创了前所未有之功业，是道经目录研究的重要成果，嘉惠学林，功德无量。

道教文献研究方面，王卡先生对敦煌道经的整理与研究具有国际性影响力。自20世纪敦煌遗书发现以来，敦煌学就成为一门国际性显学，其中对敦煌道教文书的研究早期主要是日本和欧美学者，如日本学者大渊忍尔撰成的《敦煌道经目录编》、《敦煌道经图录篇》，共著录敦煌道经496件，代表着当时敦煌道经研究的最高成就。而王卡教授后来撰写的《敦煌道教文献研究——综述·目录·索引》，著录的敦煌道经增至800多件，是迄今最为完备的工具书，已经超越了日本学者的研究，是敦煌学界和道教学界的学者查阅或利用敦煌道教文献资料的必备书目。接下来的计划是搜集整理敦煌道教文献写本图片并释文，编成《敦煌道教文献图录编》，可惜这项工作即将接近尾声之时，王老师却驾鹤仙去。“相信王老师的学生们会继续老师未竟的事业，尽快地将图录部分编成出版，以告慰先生的在天之灵。”

汪桂平特别指出，王卡先生正当英年，思想醇熟，积累深厚，除了《敦煌道教文献图录编》之外，手上还有多部完稿等待出版的著作，如《道家思想简史》、《中国本土宗教研究》（主编）、《金盖心灯》（古籍整理）等。其中《道家思想简史》是王卡近两年的倾力之作，用通俗易懂的语言、专业严谨的文风勾勒出了从先秦道家到近现代约两千年的道家思想史，体现了先生深厚的学术功底和睿智的思想光芒。《中国本土宗教研究》是王卡创办并担任主编的一部集刊，他创新性地提出“中国本土宗教”的概念，是想通过对这些以中国传统思想文化为基底而形成的本土宗教的研究，寻求中国宗教发展的特点，回应西方宗教的理论挑战。“记得7月4号还向先生电话汇报集刊的编辑和出版情况，不意竟成永诀！”

王卡的论著还包括《道教经史论丛》、《道教史话》、《新译道门观心经》、《三洞拾遗》（主编）、《洞经乐仪与神马图像》等。除上文提到的社科基金重点项目《敦煌道教文献图录编》外，还主持并完成了国家重点项目《清史·宗教志·道教篇》，国家重大文化出版工程《中华大典·宗教典·道教》等项目。多年来发表《王屋山上方真元道派续考》、《雍正皇帝与紫阳真人——兼述龙门派宗师范青云》等学术论文百余篇。

汪桂平最后说：“闭目沉思，先生的音容笑貌宛在眼前。睁眼远眺，先生已驾鹤仙游。梦醒时分，潸然泪下，五内俱焚！我们一定会竭尽所能，完成先生未竟之事业，愿先生安息！”

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