《冰鉴》·曾国藩

云涯松子

　　
第一神骨
　　
第二刚柔
　　
第三容貌
　　
第四情态
　　
第五须眉
　　
第六声音
　　
第七气色

　　第一神骨

　　语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

　　【译文】

　　　　俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
　　精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在
　　人身上，就是一个人的内在精神状态。

　　　　俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
　　碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所
　　说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。

　　　　一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰
　　俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人
　　员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
　　主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
　　扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
　　相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
　　测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。

　　文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

　　【译文】

　　　　古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”
　　分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因
　　为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
　　是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
　　时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
　　处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
　　于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
　　锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清
　　澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱
　　而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
　　以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于
　　静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊
　　鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一
　　则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
　　疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它
　　们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。

　　凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

　　【译文】

　　　　一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是
　　比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精
　　神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，
　　但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含
　　于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
　　拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的
　　精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这
　　样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好
　　像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，
　　要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
　　他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
　　存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而
　　情态则是比较容易看到的。

　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

　　【译文】

　　　　九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而
　　突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂
　　显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；
　　颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨
　　相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要
　　看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是
　　国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能
　　具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只
　　要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

　　骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

　　【译文】

　　　　骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公
　　卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨
　　着粉白色则是最下等的颜色。

　　　　骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯
　　通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如
　　头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而
　　佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长
　　寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差
　　别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

　　第二刚柔

　　既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

　　【译文】

　　　　已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，
　　道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，
　　五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信
　　息。

　　五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。

　　【译文】

　　　　五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又
　　有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗
　　转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得
　　贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又
　　相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的
　　关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会
　　之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人
　　带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之
　　相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高
　　贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之
　　祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文
　　人的正宗理论。

　　五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

　　【译文】

　　　　前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外
　　刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感
　　情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的
　　事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘
　　得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静的时候
　　没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其
　　气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然
　　而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近
　　于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日
　　后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其
　　心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈
　　者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最
　　终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一
　　味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点，也就是“内刚柔”，
　　往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。

　　第三容貌

　　容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

　　【译文】

　　　　凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来
　　评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，
　　都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、
　　冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部
　　位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而
　　如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值
　　一提了。

　　容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

　　【译文】

　　　　人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，
　　而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完
　　美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个
　　子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态
　　可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又
　　不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体
　　各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手
　　掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也
　　是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得
　　过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有
　　高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不
　　定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格
　　局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳
　　之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全
　　身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必
　　然志向远大。

　　貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。

　　【译文】

　　　　人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以
　　科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都
　　可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹
　　和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会
　　富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形
　　状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易
　　看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的
　　样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣
　　耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问
　　了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他
　　部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。

　　目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。舌肥无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

　　【译文】

　　　　人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明
　　爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现
　　机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆
　　润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃
　　发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部
　　肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作
　　为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫
　　贱的征兆。

　　第四情态

　　容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常性神之不足。久往观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

　　【译文】

　　　　一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态
　　是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精
　　神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高增
　　的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如
　　市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗
　　俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清
　　浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。

　　有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

　　【译文】

　　　　常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒
　　散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲
　　切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无
　　人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不
　　论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋
　　吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的
　　真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不
　　喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有
　　用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒
　　散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情
　　态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有
　　用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。

　　前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下土。

　　【译文】

　　　　前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。
　　除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟
　　人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫
　　无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻
　　寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意
　　见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这
　　个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开
　　河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论
　　遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见
　　此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大
　　动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他
　　们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如
　　果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。

　　第五须眉

　　“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

　　【译文】

　　　　人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也
　　的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还
　　常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话则是说，一个人少年时的
　　命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是
　　也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就
　　算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲
　　天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情
　　况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

　　眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带媚，粗而无文，是最下乘。

　　【译文】

　　　　眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的
　　人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的
　　只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润
　　朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一
　　对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果象一团散浸的墨汁，则是最下
　　等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，
　　是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然
　　有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干
　　枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双
　　眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其
　　他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着
　　双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形
　　过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于
　　最下等的眉相。

　　须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。

　　【译文】

　　　　胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，
　　相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有
　　效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互
　　照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大
　　度。胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜
　　傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开
　　的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发光的
　　银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大
　　器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须象虬
　　那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副
　　清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。其
　　他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦
　　受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，
　　一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着
　　详细论述了。

　　第六声音

　　人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

　　【译文】

　　　　人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而
　　上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生
　　转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、
　　商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其
　　独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个
　　人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他
　　究竟是个英才还是庸才。

　　声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

　　【译文】

　　　　声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。
　　声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产
　　生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声
　　相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴
　　别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地
　　一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄
　　切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。
　　它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健
　　激越的阳刚之声，那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄
　　浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣一样清朗悠
　　扬，就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满
　　了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如
　　乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之
　　最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，
　　这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的
　　孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深入静的时候老鼠在偷
　　吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气
　　促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属
　　于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？

　　音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

　　　【译文】

　　　　音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地
　　方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑
　　尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫
　　无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而
　　已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到
　　话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时
　　候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这
　　不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

　　第七气色

　　面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

　　【译文】

　　　　如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小
　　运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一
　　直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖
　　烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和粗
　　布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定
　　一个人几个月的吉凶。

　　人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”是也。

　　【译文】

　　　　气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精
　　神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生
　　的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色
　　薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，
　　所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色
　　朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色
　　为青色--木色、春色，夏季气色为红色--火色、夏色，秋季气色为黄色
　　--土色、秋色，冬季气色为白色--金色、冬色，”就是这种气色。有
　　贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日
　　之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的
　　“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是
　　这种气色。

　　科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

　　【译文】

　　　　对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正
　　色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士
　　子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色
　　向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封
　　爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很
　　快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净
　　洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼
　　尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加
　　小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之
　　间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一
　　片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定
　　会喜得一个宝贝儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲
　　人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广
　　之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。

　　色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事优势，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，(赤页)尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

　　【译文】

　　　　面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色
　　则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于。心事
　　忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由
　　于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；
　　如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧
　　羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白
　　色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种
　　气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种
　　气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳
　　的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，
　　此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。
　　“以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。

[ Last edited by 莲华 on 2005/9/13 at 18:44 ]

杏林痴叟

曾公《冰鑒》是本好書，我在朋友處見過。

杏林痴叟

曾公冰鉴，
别具一格，
楼主转来，
以睹为快。

此书据说海岛曾出，不知大陆可有出版，能否邮购。
我曾在书店托其寻购，未果。