太虚大师与印光大师对心中心大愚法师的评价

小牛妹

在这里吵没意思。
学佛要也要实修实证的。

佛祖释迦牟尼的功德没有人怀疑吧。
有能耐之人，不如求佛提示一下谁是谁非

知止

Originally posted by 任运 at 2006-12-30 09:59 PM:

...1998年净美彭措法王与索达吉堪布等在成都附近主持放生的那段时间，我多次帮助选择放生地点，有一天法王从身上拿出三粒粉红色的如豌豆大小的舍利子叫我全部吞了下去。
...

末学对　法王如意宝　和大恩传承上师堪布索达吉是有信心的，但不知您讲这件事能说明什么？！

即然先生提到了　索达吉堪布，想来也能承认堪布是一位真正的大德吧？末学正在听闻堪布传讲的《入菩萨行论·善说海》，堪布在讲课中多次提到过印光大师等许多汉地的祖师大德，全是赞叹，从未听到过有什么批判对待的内容。

末学忏悔自己以不净心而发言的愚痴行为，凡因我多言而引起各位师兄身口意所造的过犯、罪业，愿都由我一人承受。

在此引用　大恩上师堪布索达吉讲授的一段《入菩萨行论》供养诸位，以后不再参与此帖及与此帖有关内容的讨论。愿诸位师兄恒时观察三门，恒时正知正念现前。

　　　　　　南无阿弥陀佛！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
虽仅一刹那，障碍他人德，

因损有情利，恶趣报无边。

毁一有情乐，自身且遭损，

况毁尽空际，有情众安乐。


　　即使只是在极短时间，障碍了菩萨的福德善行，即为间接损害有情的利益，将受无数次堕恶趣之报应。因为毁坏一个有情的安乐，就会使自身遭到极大损害，更何况是毁坏尽虚空际有情的无边安乐呢？

　　前面讲过一个发了菩提心的佛子，如果舍弃菩提心就直接损害了一切有情的利益，这个罪堕非常严重。接着这两个偈颂：前一颂以教证说障其他菩萨善法即间接损害了众生利益，当堕恶趣；后一偈以推理说明自己舍菩提心或障他菩萨善法，这种损害一切有情安乐的恶果不可思量（或者：将前后三偈颂连起来理解，“菩萨戒堕中”一偈言舍菩提心将直接损害众生利益；“虽仅一刹那”一偈言即使间接损害众生利益亦有无边恶趣报应，以此说明自己直接损害一切众生，其果报定更为严重；“毁一有情乐”一偈言损害一个有情自身即遭大恶报，更何况毁坏一切众生利益呢！后两偈都是在说明舍菩提心罪业报应的严重性。这三个偈颂间的关系，请大家认真去分析）。


　　我们每个人身边都有发过菩提心的大乘佛子，特别是一些高僧大德，都在精勤地饶益众生。如果有人给他们造违缘，障碍他们的事业，这种恶行罪报将会非常非常严重。为什么呢？因为菩萨的善行事业对众生有极大利益，如果此事业遭到一些人扰乱、障碍，令利益众生之事业不能顺利进行，扰乱者就是间接损害了众生。简言之：谁障碍菩萨的善行，也就等于损害众生利益，那么他一定会因此恶行而感受无边恶趣痛苦。佛在《寂灭决定神变经》中说：“若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；如复有人障碍菩萨善法，下至阻碍施予畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。”抢夺南赡部洲一切有情财物，还要杀害一切有情，这种罪行也就够可怕了，可是仅仅去阻碍菩萨以一小抟食物施给畜生，这种阻碍行为，其果报更要严重无数倍！


现在一些高僧大德，正在行利益广大众生的宏法事业时，某些人去干扰，这些人造的恶业有多可怕，一刹那给他生生世世带来极端痛苦。因为高僧大德的宏法利生事业，即使是一刹那，其功德也不可思议，关于这点，藏传佛教史上的热罗多吉扎译师有段公案可以说明。当时热译师在寂静处准备长时期闭关修法，一天本尊现身告诉他：你一人在寂静处即使闭关修行千百万劫，也不如利益一个众生，使其心相续中生起菩提心的功德大。他得到本尊授记后就立即出关，不停地游化四方，广度众生。


高僧大德的利生事业，即使只是去作一刹那小违缘，其业报也是不可思议。你们在自己有能力、有影响力的时候，可千万要注意这点。要不然，虽然自己拥有了权利地位，却在短暂无义的人生中，犯下了滔天罪业，太不值得！不如去当一个小乞丐，拿个破碗，口里念着“嗡嘛呢叭弥吽”，四处行乞，像色达县城上的那几个小乞丐一样。我常想：从因果方面说，他们一生比美国总统克林顿都要有价值。克林顿虽当上了超级霸权国的总统，在世间来说，呼风唤雨，人们很羡慕，然而他造了多少恶业呢？前段时间，轰炸南斯拉夫杀了多少众生，他的后世果报将会如何？


我们身边都是发过菩提心的修行人，都是菩萨，在他们闻思修行、放生、给他人传法时，自己切不可去制造障碍。现在有些人嫉妒烦恼深重，见到他人行善法时，总想去搞破坏，特别是见到别人闻思背诵经论，他自己智慧与精进不够，不能像别人那样深入经藏，广闻博学，便散布种种谬论，阻碍他人闻思。这种人以一刹那恶行将招致无数劫堕落地狱之苦。不管处在什么环境，上师如意宝说：“我们无法观察身边的人谁是菩萨，谁是凡夫，所以我们应以清净心来观一切，自己要励力行持善法，见到他人行善法时，千万不可造违缘，而要详察自相续，断除嫉妒嗔恼。”


有人可能有这样的疑问：菩萨在布施时，有人去乞求他施身体，菩萨失去了身体、生命，就无法利生了，这些乞者是不是也造了严重恶业呢？布顿大师就此曾作过回答：“对菩萨来说，给别人布施身体，不会障碍其修行事业，因菩萨布施身体，在短时间即积累起多劫才能圆满的资粮。其他人向菩萨乞求身体，实际上是菩萨修道中的助道因缘，故无有障碍菩萨善法的罪过。”


    退失菩提心与障碍菩萨善业，这些恶行的严重果报，除了上面引教证说明外，在“毁一有情乐”一颂中，又用理证来说明。按照因果规律，如有人毁坏了其他有情的安乐，他必定要因此而招受痛苦果报。在《大圆满前行引导文》中，这方面讲得很详细，例如一个人以烦恼摧毁一个有情的生命，定将在五百世被他人杀死，以此而偿还此恶债；《正法念处经》中也说：“杀一有情，当一中劫住于地狱。”一个有情的生命及其它安乐，与三界所有众生成佛安乐及其它安乐，相较之下，一个有情的安乐自然很小。但毁坏这种小安乐的果报都是如此严重，更何况舍菩提心、障菩萨善行，要毁坏一切有情的无上安乐，这个果报简直无法想象，令人毛骨悚然！


故杂罪堕力，菩提心力者，

升沉轮回故，登地久蹉跎。


因此，既犯罪堕又具菩提心的菩萨，间杂着相互抵制的罪业与功德，要在轮回中往返很久，得不到登地。

   　 菩萨戒不同于别解脱戒，受菩萨戒者即使犯了根本戒也可以重受，但这并不是说我们可以去放逸犯戒，论中在此特别宣说了这样作的过患。因为这样去作，你守持菩提心功德与舍戒堕罪相互间杂抵制。每一次犯戒的堕罪力牵引着你堕入恶趣，每一次受戒的功德牵引你上升善趣，两种力量轮流牵引，要在生死轮回中辗转很长时间。就像两个人拉同一辆车，一个往东拉，一个往西拉，争扯不休，谁也到达不了目的。舍戒与守戒也是在菩提道上朝两个相反方向的力量，使自己不能很快地成就。


　　宗喀巴大师在《菩提正道菩萨戒论》中说：“于他胜罪（根本堕罪）随犯其一，即便不能于现法中证入初地。谓于先时之所积集将入初地广大资粮不能增长，先所未集，不能生起。”这里说得很清楚，因为你犯了根本堕罪后，以往积集的资粮不能增长，没有积集起的资粮也无法生起。证入初地必需的一大阿僧祗劫修行资粮，由此无法积集，你超出三界轮回、登地之事也就会“久蹉跎”。你还得在轮回里拖很长时间受苦，对他人也不能去作很大利益事业。所以为了自他利益，我们在受菩萨戒后，当如根索曲扎仁波切所言：“即生受菩萨戒后，宁舍生命也不舍弃菩提心。”

——节自索达吉堪布传讲《入菩萨行·第四品 不放逸》

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无智亦无得

“我指出的问题是非常慎重的，且已经汉藏的大德印证。建议“无智亦无得”先生在删除我帖子前也慎重些，最好找人印证一下再行动，以免遭恶报！”
－－任运先生：请你务必拿出你所称汉藏大德证据来，无论是为了给你自己清除过恶，还是为了启迪我等愚昧众生。如您在三日内不能举出所谓证据，我只能认为这些言论是您的杜撰，目的是恶意中伤，诽谤三宝，所以，我们只能禁止您发言了。

愚然可化

Originally posted by 无智亦无得 at 2006/12/31 20:36:
－－任运先生：请你务必拿出你所称汉藏大德证据来，无论是为了给你自己清除过恶，还是为了启迪我等愚昧众生。如您在三日内不能举出所谓证据，我只能认为这些言论是您的杜撰，目的是恶意中伤，诽谤三宝，所以，我们只能禁止您发言了。

怀西行者

Originally posted by 任运 at 2007/1/1 20:12:


敢问“怀西行者”，你现在如实告诉大家，你的这些见解，是自己的亲自求证还是道听途说捡别人的牙秽？如果不是自己亲自去求证的，不知道你在这里大呼小叫的底气来自哪里？

呵呵，我的见解和底气来自对祖师的信任，自古至今大德千千万万，而被后人尊祖者没有几人，没想到你这么厉害，一下子把祖师“送到”恶道去了，呵呵，不知道你会不会是真正去恶道的，要是不力忏你说得那些的话，佛菩萨也救不了你自己非往恶道跑啊。

请问你自己求证什么了？求证到祖师下地狱了？印祖在世时的民国时期扶乩等迷信神通鬼神者极多，印祖极力呵斥正信佛子不得相信，而你确口口声声说受到某神的开示或者暗示，呵呵，正是印祖破斥的对象，也怨不得对印祖如此诅咒痛恨了，大愚也是着魔后时有神通，时无神通，如下文所说：

Originally posted by 怀西行者 at 2006/9/30 20:41:
凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。

Originally posted by 怀西行者 at 2006/9/30 20:41:
以彼心存速证，故得魔鬼附体。

因地不真，果招迂曲。你这个开悟者不会也是这样吧，要是这样的话总是受“别人”摆布，可怜啊。

大心凡夫，老实听佛言祖语都来不及，难道听你这个开悟者来吹嘘？呵呵。除了与你类似的“开悟者”外，哪个开悟者自己吹嘘自己开悟了？谁给你印证了？虚云老和尚没象你这样教别人“五分钟开悟”吧。呵呵，虚云老和尚倒是对印祖也很赞叹，印祖往生后还专门开示过如何学习印祖念佛呢。你这个开悟者如何看待这个呢？



另外“开悟者”难道说话不算话？帖子都给你删了还不走。你还是自己发个声明走吧。

[ Last edited by 古月 on 2007/1/2 at 00:39 ]

小牛妹

引用一篇文章，想必对诸位有些许启发。

清时，蜀之成都。有修道者二，一姓刘，一姓唐。刘则学问渊博 ，才艺高超。谙三教经书。当时曾有徒众千余。其研究道学之后裔，迄今绵绵。故不述其名。唐之才学 较逊，所习经书也不逮。但得遇真传，居北陪（成都西北），潜隐默修，知者甚鲜，而知音者更稀。刘 独知之。常念其笃于道，缘何不从我游。一日，刘因事过北陪，顺便访唐。二人把晤相与深谈。刘乃引 经据典，出口成章，议论纵横，滔滔不绝。唐则举其所修之心得，铿铿自述。语也粗陋。有不能尽达其 意者。然而唐之所言。皆属实验功夫。而刘未尝经历，闻之莫名其妙焉。惟以其所言粗陋。衣衫褴偻。 乃颇自负。而鄙视之。指唐为不合。唐固自知功已达六通程度。乃应之曰。恐汝错矣。辩难良久。卒无 定论。唐以刘偏执已见。终难言喻。遂反身取一针之刺其手。流白血数点。刘见之即下跪。请罪曰。浊 眼不识圣真。言多冒渎。伏祈海涵宽恕。并愿拜门下执弟子礼。随侍左右。唐扶之起。乃谓之曰。修道 要以无事于身。无念于心乃可。今如先生者。弟子既多。交游又广。事繁心烦。何能达此。刘曰愿在最短期间。摒挡种切。以专于一。遂与辞别。刘去后。果于最短时期。了毕各事。复赴北陪。盖唐已他迁 矣。唐之不纳刘为弟子者刘口诀未得传。功夫未得实验。不应好为人师。广收弟子。贻误后学。且矜 持好辩。傲岸自大。既无辨别之耳力。又乏识别之眼力。当时虽尝低首折服。虚心礼下，愿为弟子者。 是特由于白血之故耳。实不足与言道也。夫凡浑身皆是白血之人，头面无皱纹，无毛孔。须发黝黑。两 目炯炯。鼻无呼吸。冬不畏寒，鼻不流涕。夏不畏热。身不发汗。真阳特殊旺盛。处身内室。冬则阖室 温暖。夏则炎热特甚。别人难在此室。此其特征也。 中和道”原为“维世玄门道”,后来道首唐三复以《四书中彤》所栽“致中机天地位焉、万物育焉”之退 宣扬“道义...儒林院内建有—十圣亭(伏羲、文王、周公、孔圣、颜子、吕祖、观音、唐三复…‘答)当时有铁质(镀)银牌可查，所以唐的原真医学应该是真正的“三教”原真中医学啊 ！！

生长收藏

虚云和尚年谱
老实念佛《壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生西十二周年纪念》
今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子。在这里聚集一堂。饮水思源。追念师父。在佛法的道理上。师是法身父母。纪念师父。便是对法身父母的孝思。较之世间小孝。更有意义。回忆我第一次与印光老法师相见。是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲“阿弥陀经。”自从讲完了经。他便在寺中阅藏。二十余年。从未离开一步。只是闭户潜修。所以他对教义极深。他虽深通教义。却以一句“阿弥陀佛”为日常行持。绝不觉得自己深通经教。便轻视念佛法门。佛所说法。无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门。名为阿伽陀药。总治一切病。但无论修何种法门。都要信心坚固。把得住。行得深。方能得圆满的利益。信心坚固。持咒可成。参禅可成。念佛可成。都是一样。若信根不深。只凭自己的微小善根。薄学智慧。或记得几个名相。几则公案。便胡说乱道。谈是论非。只是增长业习。到生死关头。依旧循业流转。岂不可悲。各位是印光老法师的弟子。今天纪念他。便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修。实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏扬净土。利益众生。数十年如一日。不辞劳瘁。在今日确实没有。真实修行的人。不起人我分别见。以一声佛号为依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。二六时中。念念不忘。绵绵密密。功夫熟处。弥陀净境现前。无边利益。自可亲得。只要信心坚定。心不坚。万事不能成。若今日张三。明日李四。听人说参禅好。便废了念佛的工夫去参禅。听人说学教好。又废参学教。学教不成。又去持咒。头头不了。账账不清。不怨自己信心不定。却说佛祖欺哄众生。谤佛谤法。造无间业。因此。我劝大众。要坚信净土法门的利益。随印光老法师学‘老实念佛。’立坚固志。发勇猛心。以西方净土为终身大事。参禅与念佛。在初发心的人看来是两件事。在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头。横截生死流。也是从信心坚定而来。若话头把持不住。禅也参不成。若信心坚定。死抱著一句话头参去。直待茶不知茶。饭不知饭。功夫熟处。根尘脱落。大用现前。与念佛人功夫熟处。净境现前。是一样的。到此境界。理事圆融。心佛不二。佛如众生如。一如无二如。差别何在。诸位是念佛的。我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠。老老实实念下去。


弘一大师年谱
民国十三年•甲子•四十五岁
　　是年二月，自永嘉致书王心湛居士，盛赞印光法师，并述再三恳求列为弟子经过。时仍居城下寮关中，以寂山和尚有勿用师弟称呼之谕，乃上书陈情，恳请允列门墙。

毛毛虫变蝴蝶—癌细胞变快乐佛细胞--道证法师
肉体交给龙天护法
他（李木源居士）在‘佛教居士林’义务付出，所有弘扬佛法、利益众生的工作，他都脚踏实地.他相信佛法，认为心清净，就会没病。他聆听师父的开示：‘要检讨自己的心念，如果为自己就是魔，如果为大众就是佛。’他就遵照这原则，来为大众服务。结果六个月过去，甚至六年过去，十年过去也没死也没病，直到现在还活得好好的。而且还经常组团去大陆，护持大陆的佛法。他现任新加坡居士林林长、礼请上净下空法师大力弘扬净土正法。并拟创办弥陀村，每天都很活跃。

[ Last edited by 生长收藏 on 2007/1/5 at 13:04 ]

怀西行者

南无阿弥陀佛。

愚然可化

辨清是非！

康康居士

请看这里当代大德谈心中心：http://www.xzxdc.com/activepages/xmyy.asp
请看这里： http://www.yinxinzong.net/jinghua.htm
这两个地方有当代大德：吴立民（吴信如）大阿闍黎，本焕法师，净慧老和尚，道生法师，明慧法师等谈心中心的影像资料，可在线或下载观看。
还有，
十方大德给二祖著作和老人著作的题词：

禅宗泰斗上本下焕老和尚为《元音老人法要全集》题词：法融禅密。
杭州灵隐寺方丈上木下鱼老和尚为《元音老人法要全集》题词：法音宏传。
河北柏林寺方丈上净下慧老和尚为《元音老人法要全集》题词：具正知见。
已故中国佛教协会会长赵朴初老居士为元音老人著作题词：佛法修证心要。