★《般若境缘集》电子版（2007年1月19日修订稿）正式发布，欢迎下载！

妙音居士

近日感觉在以后有机会时有必要对《般若境缘集》做以下小的调整和增补：

将“修行人最怕师心自立。……专念一佛尚可，废弃礼拜发愿等，则大错大错。”自印祖语录（二）移至念佛回向，在念佛回向说明中增加“不可轻易废除”。

以下内容增入“净土片-般若篇”：

问：念佛的时候，有时候佛号与念头都没有了，请问该怎么办？　答：这是失念，等于驾车临时失去控制，这时要赶快提起佛号。

问：请问念佛时意守何处？　答：这大概是讲心安在哪里？要安在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，如此功夫容易得力。

问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了，请问可否换姿势？　答：可以的。念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为静坐，就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行，就是以很慢的速度散步，这样念佛比坐着念佛好。如果觉得累了，就坐下来念；不感觉得累，还是经行比较适当。（说明：念佛应以经行绕佛为主，其时间应尽量长一些。）　　问：请问绕佛有什么好处？　答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清静愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是同样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清静真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。　　问：请问绕佛和拜佛有什么分别？　答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人、体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人、身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降服自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。（说明：拜佛时不应出声念佛以免伤气；以缓慢的速度拜佛同时心中默念佛号同样很好。）


将“黄念祖大德开示“中一段用省略号代替的内容恢复原文内容（以下引号内部分）：

密宗的师傅很不好找，“种种的邪说异端、魔子魔孙，在这里头冒充。大概去年北京就来了一位，他就召集有夫之妇、有妇之夫，在一起合修。还加上表演，就自称是密宗。对于这些，如果没有金刚正眼去辨别，就只是好奇，听说有点特异功能就赶去学，于是上当就上到极点了！一般人是没有这个金刚正眼的眼力，能认得清哪个是正的阿阇黎，哪个是冒牌的。”


作上述修订增补后，末学个人感觉《般若境缘集》应该更完美更圆满了。

知恩

知恩注：为精简楼层便于阅读浏览，合并以往用于顶帖的书稿内容摘录，没有直接删除是想保留更多的网络搜索指向关键词，也是对般若境缘集电子版的一种宣传。

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作者: 知恩    时间: 2006/12/25 08:26

《般若境缘集》摘录


◎《十往生经》说：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。”　

再举一个古训作证明

前两条说到的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作“念佛十大利益”。就是说念佛的人，定能得到这十种利益。

（一）昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
（二）常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。
（三）常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
（四）一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
（五）水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。
（六）先作罪业，悉皆消灭。
（七）夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
（八）心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
（九）常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
（十）临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。

　　
请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益，末一种便是说后来免轮回的利益。
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作者: 知恩    时间: 2006/12/28 10:45

《般若境缘集》摘录：


◎劝修念佛法门（圆瑛大师）：　

（1）念佛法门发起因缘：念佛法门，又称净土法门，又名莲宗，又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心，观机施教，观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即告舍利弗：“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”　自唱极乐依报，弥陀正报，二种名字。此乃万世持名念佛从出之大源，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。　

（2）念佛就是修行：大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：“少说一句话，多念几声佛。”　声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使。意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。　

（3）念佛最为稳当：唯有念佛法门，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力，自力之外，更加他力。但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照烛。一生求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。　

（4）念佛殊胜方便：念佛殊胜方便，即是可普摄群机。若智若愚皆有份，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生；疾超生死，永息轮回，其殊胜为何如也。　

（5）念佛能消业障：一切众生，自从无始一念妄动，而有无明。从迷积迷，以历尘劫。起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”　何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前。譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪，亦复如此。　
（6）念佛莫求福报：世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：“汝精进念佛，所求何事？”　则答之曰：“为修来世。”　如是之人，就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为着娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除。故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般都是苦、空、无常，何有真乐？纵得荣华富贵，得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐，此等快乐，都非真乐。　

（7）念佛能断烦恼：烦恼之为害甚大，名目虽多不出两种：一为我执烦恼，二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能医愈众病。何况万德佛名，念之岂不成益。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无由而生。　

（8）念佛速了生死：念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，一切境缘，不能为碍。则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。　

（9）念佛具足三学：念佛一法，切切不可看轻。乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”　

（10）念佛普摄群机：念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄，有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解：从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行：当择具契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离”。　

（11）念佛可度众生：夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐。一往观之，似属小乘，但为自利。实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普入尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生之乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？　

（12）念佛得成佛道：念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多”。观一生补处之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说：“念佛功深，无念而念，念而无念；心佛圆融，自他无二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道。其圆顿为何如耶？”（圆瑛大师）
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作者: 知恩    时间: 2006/12/31 09:24

《般若境缘集》摘录


模范前辈及参考经典（节选雪公李炳南老教授佛七开示）

一、古今中外的几位师表：

念佛法门，原是释迦世尊度众生的彻底悲心。这个法门最简单、最稳当、最高超。若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深，一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把它当作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论弘扬；中土古德，自慧远大师一直到印光大师，这历代祖师，都是先修他宗后来归的净土；昙鸾大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东坡、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等，皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人晓得的。还有许多人，一时数不清，也就不去再说了。我辈自问：智慧贤能比以上这些先贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了，这样知见，岂能说是正确？

二、参考的经典：

说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先捡专门的去看。经有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。这三部在最低限度《阿弥陀经》是要多看几遍。精力若还来得及，《净土十要》可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概……《印光法师文钞》等于净土语录，《安士全书》有些小故事，颇有兴趣；这两种书很能帮助人开智慧，正知见……
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作者: 知恩    时间: 2007/1/5 09:05

《般若境缘集》摘录


◎用什么方法来修清净、平等、觉呢？一句“南无阿弥陀佛！”。这一句南无阿弥陀佛的功德，是真正不可思议啊！世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》再归纳起来，就是《无量寿经》。《无量寿经》再浓缩一下，就是四十八愿。四十八愿再浓缩一下，就是四个字——阿弥陀佛。一句“阿弥陀佛”就是一部大藏经的总纲领。这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门。你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。（净空法师）

◎三藏十二部尽管浩瀚如海，但是一尊“佛”都包括了。善导和尚讲“八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行。”　世尊是要度一切众生都成佛，所以一切修行都以成佛为主，都以念佛为正行。足见念佛法门的重要。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。大家千万千万不要舍正路不走，走偏差路；也不要听别人乱讲，自己没有主张，朝秦暮楚改修其他法门。（智谕法师）

◎误会了，把妄心当成真心。“攀缘心”就是生灭心，就是妄念。把妄想杂念的心当成自己的真心，用这个心修行，错了；用这个心修六度万行，还是六道轮回业。戒、定、慧、六度、十大愿王是好事、善事，果报在三善道，不能出轮回。原因在用的是攀缘心、妄想心。用这个心修行，出不了轮回，可是不用这个心，真的比登天还难，没有办法。这才知道非念佛不可！用这种心念佛可以往生。往生就超越轮回，这是第一方便。用这种心修别的法门，只能修三善道，不能出轮回。用这个心念佛能带业往生，生凡圣同居土、方便有余土。（净空法师）

◎一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！（彻悟大师）
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作者: 知恩    时间: 2007/1/12 11:07

般若境缘集摘录


◎《普劝念佛文》（莲池大师）：

若人富贵，受用现成，正好念佛；

若人贫穷，家累甚少，正好念佛；

若人有子，宗祀得托，正好念佛；

若人无子，孤身自由，正好念佛；

若人子孝，安受供养，正好念佛；

若人子逆，免生恩爱，正好念佛；

若人无病，趁今健康，正好念佛；

若人有病，切近无常，正好念佛；

若人孤寡，孑然无碍，正好念佛；

若人遇难，遭逢如此，正好念佛；

若人年老，光景无多，正好念佛；

若人年少，精神清利，正好念佛；

若人处闲，心无事扰，正好念佛；

若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；

若人出家，逍遥物外，正好念佛；

若人在家，知是火宅，正好念佛；

若人聪明，通晓经义，正好念佛；

若人愚鲁，别无所能，正好念佛；

若人学禅，悟得唯心，正好念佛；

若人修仙，求无量寿，正好念佛；

若人持律，律是佛制，正好念佛；

若人看经，经是佛说，正好念佛；

若人悟道，悟须佛证，正好念佛。

普劝世人，火急念佛，九品往生，华开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。（莲池大师）
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作者: 知恩    时间: 2007/1/17 09:08

《般若境缘集》净土篇——般若篇摘录：


◎专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！（莲池大师）


◎佛以一大事因缘故，出现于世。随机设化，开示种种方便法门。而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。《起信论》谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄；所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。独此净土一门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，孰逾于斯？夫《华严》一经，王于三藏。恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐。此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其难。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。其玄妙为何如！又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被。知见非正，或致受魔。此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事。其玄妙又何如！《大集经》中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉？（谛闲大师）
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作者: 知恩    时间: 2007/2/3 22:16

《般若境缘集》摘录

◎十方如来度众生的第一法门。我昨天跟诸位做了一个简单比较，如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做一个比较，华严第一，这是古大德说的，华严第一。华严经跟无量寿经做个比较，无量寿经第一。无量寿经在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，哪一章第一呢？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿它有四十八条，哪一愿第一呢？跟诸位说，第十八愿第一。这一条就是第十八愿，这个是佛法的顶尖，就是这一愿。为什么称它是佛法的顶尖呢？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议——“十念往生”，往生就成佛了！一个人，凡夫，哪怕造最重的罪业，成佛在刹那之间！念头一转，从凡夫就乘到无上佛果，这个是真正不可思议。阿弥陀佛普度一切众生，圆成佛道都在这一愿上，所以这一愿是四十八愿的核心、四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原则，就从这一愿里面脱胎而出的，所以“一向专念”就是从这一愿来说的。我们把这个经文细细的来看看，“我作佛时，十方众生”，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一；所以四十八愿，愿愿都说到我们自己的本分事，不是说外人，我也在这个数字之中。释迦牟尼佛讲了那么多，金刚经我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的心到底安住在哪里？金刚经念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲呢，太容易了！“云何降伏其心？”　南无阿弥陀佛！一句佛号，妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！“应云何住？”　南无阿弥陀佛！把心住在阿弥陀佛上不就解决了嘛！你看，一句阿弥陀佛，把《金刚经》上的问题解答的干干净净，哪有那么麻烦啊！你才晓得净宗之妙啊！金刚经是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句“南无阿弥陀佛！”，我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧，我们用《金刚经》作证，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。第三个真实，“惠予真实之利”，这是佛给予一切众生最真实的利益。……隋唐时代的高僧大德们说的，《华严》、《法华》都是这个经的引导，也就是说《华严》、《法华》最后都归《无量寿经》，《华严经》特别明显，十大愿王导归极乐。极乐世界的经典，就是《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是一切经的最高峰，你把这个经恭恭敬敬念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，这个道理不是很明显吗？你每天念两遍，你每天是一切诸佛给你灌两次顶，这是真的，这不是假的。……我执，起心动念就有我，我就自私自利，我就损人利己。他天天有这个念头，这个是贪嗔痴慢的根，这是烦恼的本。……如今依净土法门还有效，因为净土法门靠佛力，不是靠自力。这个法门叫带业往生，你自己不必一定断烦恼，你只要把烦恼伏住，就收到效果。断不容易，控制住容易。把它控制住，不让它发作，然后一心念佛，求生净土。净宗法门就殊胜在此地。所以这个法门能度一切业障习气深重的苦难众生，这个法门能治其它法门治不了的病。可是这个法门有个条件，坚决相信，决定不能怀疑。这个方法简单、容易，死心塌地认真去修学，这经上讲得很明白，最主要的条件——发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就能成功。我们依靠阿弥陀佛本愿神力，决定得生净土。（净空法师）


◎在中国佛教里面，《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过，如果作个比较，一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一。古德甚至还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分？有没有门户之见？这是要认真思考的！对这个问题，只有深入经藏，不深入经藏，就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人，对于净宗是比较难以接受的，我也是其中之一。我讲《华严经》，十七年没有中断过，结果使我开悟了。悟的什么呢？就是净宗大德讲的话没有错，一点也没有错，确确实实，这部经，这个法门，是世尊主要要说的一部经。我在讲《华严经》时，讲到一半，我有了一个疑问：文殊、普贤菩萨学的是什么法？善财童子学的是什么法？原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证：一切经最后归到《华严经》，《华严经》最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。我在《华严经》里发现了这个秘密之后，我就死心塌地地念阿弥陀佛，专讲净宗经典。为什么呢？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此，十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普度一切众生的！这部经是“三根普被、利钝兼收”。上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能，那么佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限。直到我们读了这部经，才恍然大悟，佛的智慧能力的确究竟圆满。极恶的众生立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛。所谓“放下屠刀，立地成佛”，佛真能做到。凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句“南无阿弥陀佛！”。这是我学佛三十九年的心得，得来实在不容易！（净空法师）


◎古德们通过对法门的比较，找出了佛教最高峰，就是一句“阿弥陀佛”。一句“阿弥陀佛”，解决世尊四十九年所说的一切问题。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离这一句名号，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生说种种无量法门，也离不开这一句“阿弥陀佛”。我们才明了古德所说弥陀名号功德不可思议，真正懂得不可思议的真相，不可思议的深度。我们能清楚明白了，念这句佛号就会得力。为何？无怀疑、无顾虑，死心塌地念下去，知道这句名号是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，“一即一切，一切即一”，“一”找到了，怎能不欢喜！把佛法真正的宝找到了，依照这个法门修学，一生当中决定成就。（净空法师）


◎用什么方法来修清净、平等、觉呢？一句“南无阿弥陀佛！”。这一句南无阿弥陀佛的功德，是真正不可思议啊！世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》再归纳起来，就是《无量寿经》。《无量寿经》再浓缩一下，就是四十八愿。四十八愿再浓缩一下，就是四个字——阿弥陀佛。一句“阿弥陀佛”就是一部大藏经的总纲领。这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门。你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。（净空法师）
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作者: 知恩    时间: 2007/2/5 14:36

《般若境缘集》摘录


◎俗情谈忆念最深，无过于年青人谈恋爱时。男女之间，连做梦、吃饭、睡觉都想到他，甚至于偶尔感情不好吵架也想恨恨他，只是两个境界不同而已。那真是应了唐人的诗：“劝君莫打同心结，一结同心解不开。”　念佛如像年青人谈恋爱一样的忆念，那就成功了。可是很少人做得到。念几声佛，好像已对得起祖宗八代。所以说“染缘易就，道业难成。”　坏事学会很快，学会好事非常困难，这就是众生的业力，由一念无明爱欲来。许多父母兄弟姊妹六亲之间，是多生的因缘忆念来的。此中因果很妙，有时候手里抱的孙女，正好是前生的父母；也有许多人太亲爱变成双胞胎，也有前生是冤家今生成夫妻，天天在一起，别扭一辈子，因果报应比电脑计算还快，都是由忆念而来。忆念力量很大，等于影子永远跟着身体一样，换句话说，我们思想的忆念永远跟到生命不会分离的。这是大势至菩萨拿影子做比方，教我们如何念佛，把我们忆念转过来，不走世间的忆念，他告诉我们十方世界一切成就的如来圣贤，他爱念我们如母亲想念儿子一样。但为什么我们不能见佛呢？世界上有些孩子认为父母管教严格，私自离家出走，不管父母的辛苦；有些听到佛法就大笑逃走了，佛菩萨就想度你又有何用？因你要溜啊！如插电源，线路不通，接不上电源。如果众生心里真切的忆佛念佛，像想发财那个心情念佛，或是现世，或者将来，必定可以见佛。甚至不必七天就到了。现前忆念不专，将来永远忆念下去，必定也可以见到佛。科学讲光速的威力，我把他改创一个名词叫“念速”，心念的威力也很大，因为我们众生本自具足自性真心的自性佛，与佛并无远近的距离，只要自心得到开悟——见到自性的真心，自然佛就在现前，用不着假借其它方法，顿时间心开意解。所以念佛法门，必需要随时随地念念不忘，犹如做染香工作的人，日积月累，自然就身有香气。比如抽香烟的人，天天抽自然身上有烟味。你天天念佛不断，身上自然有佛味了！不是装得怪模怪样，而是心境开朗，与人和敬无争，诚敬在心，念念如佛心，如染香人，久而久之，自身亦发香光味道，何必一定要外形合掌装作样子，因此，这个法门叫香光庄严。（南怀瑾老师）
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作者: 知恩    时间: 2007/2/15 21:57

《般若境缘集》摘录


◎一切境界相皆是幻象，不是真相。愚人迷在其中，以为真实；觉悟之人，可从现象冷静观察。去年已过去，永远不再回来；上个月过去了，也永远不再回来；上个星期已过，永远不再回来；昨天过去了，也永远不再回来；前一个小时已过，永远不再回来；前一分钟过去了，也永远不再回来；前一秒钟过去了，也永远不再回来。诸位若从此处冷静观察，便知这些现象到底是真是假，到底存在不存在，如此就能体会得事实真相。真相就是佛经讲的“凡所有相，皆是虚妄”，“三心不可得，诸法缘生”，“当体皆空，了不可得”。六根所接触的，实在就是业因果报刹那生灭的相续幻象。“三心不可得”，就是能生的念头不可得，所生的法相也不可得。能所俱不可得就“不异”，不异即没有两样。一切法大至世界，小至微尘，“不一不异”之理涵盖世出世间一切法，经论里讲的，心法、色法，相宗说的唯识、法相，“不一不异”全都包括了。因此，懂得“不一不异”，就懂得《金刚经》所讲的“如来者，即诸法如义”。“诸法如义”就是一切法是一，不是二，诸法一如，所以“法法皆如，法法皆是”。经上讲的“是法平等”就是这个意思。如是而知是正知；如是见解是正见。“正知正见”就是佛与大菩萨们的见解、认知，完全没有错误。我们没有能力、没有定功、没有智慧，所以见不到，也不晓得事实真相。佛为我们说明，我们听了似乎有一点明白，似乎懂得一点。佛教导我们如何亲证这个境界，必须“离念”、“离相”。离念、离相之所以然的道理就是“体性空寂，诸法缘生”。果然做到了离四相、离四见，就契入诸佛亲证的无我法境界。佛在《金刚经》上说明修学的最终目标，就是证“无我法”。离相离见，即是佛与大菩萨们所证得的“无我法”，证得无我法即入诸佛位。“唯心所现，唯识所变”，“一切法从心想生”，“随心应量”。如果我们对于佛的这些话能了解，能体会，就知道所有一切现象不重要，而最重要的是我们现在在想些什么。十法界依正庄严都是从众生心想变现的。想善事、造善业，境界一定善；想恶事、造恶业，变现的境界自然就恶。六道里，三善道、三恶道，乃至四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，没有一样不是从心想生。所以法相唯识宗说，唯“识”是真的，现“相”是虚妄的。“识”是念头，“相”是事相。我们于此事理能理解、能肯定，能依教奉行，前途自然一片光明，果报自然殊胜，幸福美满。果然深信不疑，依教奉行，改造命运、改造体质、改造生活环境（即改造风水），都在自己一念之间。我常讲的真诚、清净、平等、大慈大悲，就是性德的流露。从自性变现的境界，就是诸佛与大菩萨们亲证的境界。由此可知，契入诸佛境界不是一桩难事。读佛经懂得道理，懂得事实真相，依教修行，没有一人不能成就的。因此，佛教人要相信“业”，不要相信“命”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这首偈是《金刚经》的总结，也是《大般若经》的总结；其中含义，无尽深广。一切有为法包括世间法、出世间法，包括心法、色法。因为一切法皆属于缘生，心法也是缘生，佛法还是缘生。既然是缘生就没有自性，“当体皆空，了不可得”。佛告诉我们“万法皆空，因果不空”。因果是不是在一切有为法之内？没错，因果也是有为法。为什么说一切有为法皆空，因果不空？其实这个道理，与法相唯识宗所讲的完全相同。相宗说，所有一切现象都是虚幻的、不可得的；唯识真实，识是能变，相是所变。换句话说，能变的是“因”，所变的是“果”。“因果不空”就是说现象不灭，但此现象会转变，从一真法界转变成十法界，转变成六道，又变现出三途。现象何以会变？“因”变，“果”随之变。“因果不空”义即在此。明白因果不空的道理，我们就能明了宇宙人生的实相，原是业因果报刹那生灭的相续现象。彻底觉悟的人，在十法界，自己能作主，能作主的人就称作佛菩萨。不明事实真相的人，不能作主就称为凡夫。凡夫随业流转，所以才感受种种苦报。佛菩萨可随缘示现，即使在六道三途，他们的感受都是清净自在、安乐无比。这就是佛讲“因果不空”的真实义。正因为“因果不空”，所以佛教导我们“应无所住，而生其心”。生怎样的心？生正觉之心、布施之心、持戒之心、六波罗蜜心、十大愿王之心。不但自己了解宇宙人生的真相，在宇宙之中，自己能作得了主宰，而且尽心尽力帮助一切众生都能得知此事实真相，都能自己作主。这是诸佛如来在十方世界教化一切众生的目的，亦即经中所说的真实教诲、真实受用、真实利益。（净空法师）
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作者: 知恩    时间: 2007/2/28 16:36

《般若境缘集》摘录

问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开示。请问命终时，应如何发愿，方可决定往生。

答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管它亦不理它，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦）。万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引。如平时失足落海，求人援救；又如头发着火，扑救头燃之心一样，更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣。学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成。决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳。我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，唯心净土，本性弥陀，并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛，念念向自心发愿，一定往生，一定成佛。但不可有疑心为最要紧。
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作者: 知恩    时间: 2007/3/1 21:48

《般若境缘集》摘录


问：有了智慧才能修好佛法，没有智慧就不能得清净心，得不到清净心就没法成佛，可以这么讲吧？要想开智慧就要广学多闻，诵经本身就是要深入经藏智慧如海，但是我们还要一句佛号诵到底。这之间的关系应该怎么摆？

答：佛法有各种各样的形式。有些教我们世间的道理、真理，种种的因果关系方面的闻思修，这是一方面；第二，怎么去修行、去调理，它以符合于逻辑的方法告诉我们，我们也能够领悟，这是一方面。但是有这样的佛法，有时候它超越了我们的逻辑思惟，我们没办法特殊地去解释，所以有很多不可思议……我们念咒就是其中的一个。

念咒方面我们能体会到什么？一方面，清净、精进地念咒，能够破除我们很多的执著。如果你净念阿弥陀佛，有一件什么不高兴的事件发生了，因为你念咒的力量，也就是说你有一个定的心，你就不会过分的执著，这是很现实的我们能想象得到的，念佛就有这个不思议之处；再说，这个咒你今天念三四个小时，你一天不断的去念，它有一个恒常不断的延续的定力，它可以相续很长时间，它就是一个很坚固的、不停顿的、漫长的修定的法门，所以它有这个不可思议的方面。第二就是尤其不可思议了，这个咒语的力量，南无的力量，阿弥陀佛这个音发出来的力量，是不一样的。因为有些不好的音，像叹气、打哈欠，在我们学佛念诵经文时是不允许有的，或者说，这些是种种烦恼的一个表现。但是念佛号这个声音、这个力量，能够带动起你的细腻的阿赖耶识里面内在的善品。总之，念诵咒语，阿弥陀佛佛号，就有这个不可思议的力量，它的不共的加持的力量是不可思议的……你念这个佛号，就会产生智慧而清净我们的心。很多修得非常好的大德高僧，你看他的面目、各方面，都非常的柔和。为什么？一种清净心的相续。所以念经和念佛的不同之处就在这里，念佛它有一个不可思议的力量。

念经能不能达到这个不可思议？念经能。但是阿弥陀佛这个咒语是元音，这几个字它一个字可以分成很多字，分分分分分，它那个字里面自然就可以散发出一个经。就像种子一样，一个种子种下去可以发芽，发啊发就发出很多的各种各样的果，像小麦一样，这些果子就等于经，经的根就是这个种子。所以阿弥陀佛就有这么甚深的意义。还有，如果把经文缩起来，一个缩一个，一个缩一个，可以缩到一个阿弥陀佛佛号里面去。它一放开了，放放放，无限的放开，它的道理、意义讲出来就是一部经。这是声明法门，藏语里就有这个声明，它属于梵文，梵文的字就是这样的。有很多大德，敲一下，他能从这个声音里听出今天所有的事情，这个声音能告诉很多。因为我们的烦恼太粗了，我们听到的就那么一点点，细腻智慧的人来听那简直就是一个经文。这个道理从逻辑方面、从各方面都可以体会，你看科学家们用小小的一个什么仪器，就可以分辨出很多；同样，佛早就这样了。我们学声明法门就是这个道理，阿弥陀佛，为什么成为阿弥陀佛？是什么样的字构成这个阿弥陀佛？光是什么？无量到底是什么？这些一解释起来，不就成了经文吗？它浓缩起来不就是无量光佛吗？无量光佛这四个字是汉语，汉语没有这样分开的功效，没有声明这方面的东西。但声明这个法门它有，阿弥陀佛是元音，所以它能够分解，也能够浓缩。就像计算机似的，按一个键它就有很多很多的功能。这个佛号不能讲功能，它是这样的，念一个阿弥陀佛就包括了所有的这些经论。

人类可以通过仪器而看到部分的细微光，我们也可以体会那种彻底究竟脱离人类观念的光，也可以说完全脱离我们五根而存在的光。真正的光是什么？阿弥陀佛，也就是无限的光明。那种无限的光明脱离了我们的这种认识，因为它脱离了烦恼，没有了烦恼。我们的这些光没有我们就不存在了，比如我们对灯光很敏感，但有些生命认为这是黑暗。有的动物是这样的，它看不见，它没有接触外界的那个根。但是佛的光不需要依靠我们而存在，它脱离了概念、脱离了烦恼、脱离了分别，它不需要眼睛、意识再加上外境三者结合才能呈现，它不需要这个繁琐的过程，它是一种自现自明的、一体无二的光明。这种无二的光明我们体会不到到底是什么样子，但是我们知道它是没有烦恼的。

所以，我们心如光明一样透明，再加上念这样无量的佛号，那真是福报啊！我们说没有智慧，这就是智慧，我们怎么会没有智慧呢？我们知道有阿弥陀佛，这就是智慧，其它不需要什么。不懂得什么都无所谓，但你不能不懂得有阿弥陀佛。你知道了阿弥陀佛，你能说你没有智慧吗？你能说你没有福报吗？所以我们在这种状态下念佛，这才是真正的人生的最无上啊！除了这个以外，还有什么呢？释迦牟尼佛是国王，都出家了，我们想想他就明白了。我们知道有个阿弥陀佛，我们念诵阿弥陀佛，就已经足矣了。所以，太多的事情，太多的什么智慧，这些我们去研究和学习当然好，一切都是需要的，但是我们的目标是了生死，我们不是讲我们是净土宗、是念佛法门吗？既然是这样，我们就专注一门。
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作者: 知恩    时间: 2007/3/12 11:15

《般若境缘集》摘录

上品往生念佛法语                                                         
                                                 －－－－觉明妙行菩萨

大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又诵经、又持咒、又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，即是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。

少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。

善男子！心本无念，念逐想生；此想虚妄，流转生死。汝今当知：此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱；净业功成，直趣上品。

了然释曰：按此法语，开示极则。何以故？如是念者，所谓离尘念、清净念、明彻念、光耀念、实相念、圆融念、无分别念、不思议念、第一义谛念。此岂非一句洪名，顿契弥陀清净法身乎？谁谓念佛法门，专接愚夫愚妇，不彻底耶？但此念佛，上品极则，非大彻悟人，不能全体担荷，彻底承当，故有事理浅深之别。不见菩萨云“净业功成，直趣上品”？以此观之，岂可皆谓愚夫愚妇哉？既有事理浅深之别，正好随机择法，各适其宜。虽有品位高下之异，到了成佛地位，究竟一也。是以净土法门，称为三根普被、利钝全收；摄机之广，无过此矣！

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作者: 知恩    时间: 2007/4/10 16:17

般若境缘集摘录

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

信为道源功德母，长养一切诸善根。

《大集经》曰：末法时期，亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。

善导大师曰：释迦如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

莲池大师曰：专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛，持名则一日一夜，即佛现前；咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪，持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。念佛胜余功德者：六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽，以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛，况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！

祖师曰：念佛法门，三根普被，利钝兼收，万人修万人去。

觉明妙行菩萨曰：大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又诵经、又持咒、又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，即是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。

印光大师曰：无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

深信切愿，老实念佛；不怀疑、不夹杂、不间断；都摄六根，净念相继。这样随时随地恳切念佛，就是不破世间法而证佛法的无为大法！
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！

[ 本帖最后由 知恩 于 2007/4/13 09:08 编辑 ]

njhf

很难打开啊,打开后有很多文件,不是一个文件啊,太复杂

njhf

知恩

Originally posted by njhf at 2006/12/25 22:44:
很难打开啊,打开后有很多文件,不是一个文件啊,太复杂

师兄是说下载地址很难打开吗？末学以前试过很多次，每次都能打开啊。刚刚又试确实打不开呢，末学去请教管理员师兄。

师兄所说有很多文件是指列表推荐的书籍资料吧。

已经通过邮件把书稿传到师兄信箱里了。

若还有想下载般若境缘集却未下载成的师兄可通过短消息告知末学电子信箱，末学用邮箱传送。

知恩

《般若境缘集》（修订稿）电子版增补情况说明：


曾有师兄因考虑自己打印《般若境缘集》而通过短消息询问文件版面问题，近日对该书版面作了适当调整，缩小并改用对称页边距，以减少总页数并便于双面打印，同时一并将本帖11楼拟增补的内容和以下三段内容增补入书：

◎。。。。。。（说明：经行绕佛必右绕即顺时针方向行走；拜佛时不应出声念佛以免伤气；以缓慢的速度拜佛同时心中默念佛号同样很好。）

◎问：对治昏沉、妄念，最好的方法是什么？　
答：经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域，四周围是绕佛区域，两旁是止静区域。容易昏沉，就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候，用止静，止静与禅定一样。因此，方法没有一定，自己要懂得调节，什么方法有效，就用什么方法。

◎问：何谓“轻安”？是否为“功夫成片”的前阶段？继续念下去，是否就是“功夫成片”？　
答：“轻安”就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外来的刺激，而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界，但是保持的时间不长。这个境界何时会现前？我们念佛念得很专注，没有妄想、分别，心里面的这些忧虑、牵挂，暂时都放下了，这时我们的心行与佛相应，轻安就现前。可是一起分别、执著，这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持，就称作“功夫成片”，这是伏烦恼不是断烦恼，是念佛功夫得力，把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前，这是很好的享受，从前方东美先生常讲“人生最高的享受”，轻安确实是高等的精神享受。

◎真正修行人隐居在城市，除了工作、生活方便之外，自己在家里修行就能成就。家里怎么样？家里头决定不能有电视，决定不能有报纸、杂志，这个东西统统拒绝。家里头供一个佛堂，除了工作之外，回来之后就进佛堂进修。最好连电话都没有，你才真清净。要有紧急事情要联系怎么办？电话可以装，平常怎么样？把电话线拿下来，就不通了。我有事请找人，我就把它插上，我用完之后就拔掉，没有电话。没有信件往来，每天不看报纸，没有电视，心定了，这叫增上缘。所以，无论是什么环境，真正肯修行，没有说是没办法，没有的，都有很好的方法。在城市里面居住跟住深山道场没有两样，一样成就。

至此《般若境缘集》一书已经最终修订圆满，今后将不再进行增补或修订工作。

增补修订后的书稿打印版和阅读版原计划请管理员师兄上载至网站资料库并替代原文档，下载地址不变。因网络原因暂时未能更新替换，而且这些天顶楼提供的原下载地址无法打开，在问题解决以前，暂时把附件上传到了顶楼，请管理员师兄谅解！

欢迎希望保存最终版文档的师兄和有意阅读此书的师兄下载阅读，欢迎流通！


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

胡学佛

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

微尘子

Originally posted by 妙音居士 at 2006/12/6 08:06:
word文件中是可以跳转的，但转换为不可以修改的pdf后就不可以了，不知有没有好的办法。因为只发布pdf格式的文件，所以只能忍耐一下这个缺憾了。

可以用这个工具重新制作一下
http://design.yesky.com/artist/307/2013807.shtml

知恩

Originally posted by 微尘子 at 2007/1/5 11:41:


可以用这个工具重新制作一下
http://design.yesky.com/artist/307/2013807.shtml

那请师兄重新制作一下可以吗？末学是电脑盲，一时难以学会呢

微尘子

没问题，我今天晚上试试看