佛经戒淫摘录

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《大庄严论经》节录



色缚于凡夫，五阴悉羁系，

生能缚于物，死缚亦复然；

今身至后世，未始不系缚，

轮回羁缚中，数数受生死。

佛说聚会者，必当有离别。

一切有为法，悉皆是无常，

无常火炽然，烧灭于三有。

爱我者极多，我爱亦不少，

我今皆能舍，如此爱著等。

生死黑闇处，轮回险阻中，

亲亲更相恋，恶见于乖离；

无常无悲愍，破坏使别离，

恩爱无别离，不应求解脱。

展转相亲爱，相恋转善厚，

毕竟必别离，以是因缘故，

智者求解脱，都无所遗恋。



复次，譬如幻师，以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。



我昔曾闻：有一幻师有信乐心，至昼闇山，为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人，端正奇特，于大众前，抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’



时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘讥呵、嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节，挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。诸比丘等，又见此事倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供！’



时彼幻师而作是言：‘尔众比丘见我行欲，便致嗔忿；见我断欲杀彼女人，复致嫌责。我当云何奉事众僧？’



时诸比丘见其如是，纷纭称说，扰动不安。



尔时，幻师即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木！于彼木中，有何欲、杀？我欲安于众僧身故，设是饮食，欲令众僧心得安故，为此幻耳。愿诸比丘听我所说，岂可不闻：‘佛于修多罗中说一切法，犹如幻化。’我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿、无命。识之幻师，运转机关，令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止，或语、或笑。以此事故，深知此身真实无我。’即说偈言：



先观彼相貌，想像起倒惑，

横生女情起，入于欲网罥。

深实观察者，知身都无我，

如彼善幻师，以木为女人，

意行于颠倒，愚谓为众生，

于此幻伪中，妄起男女想。

智者善观察，阴界及诸入，

缘假成众生，分分各别异，

和合众分故，能作于诸业。

诸行无男女，亦无有寿命，

色欲及细滑，威仪并处所

如此四种欲，回转婴愚心。

一切智亦说，幻伪欺世间，

如彼幻网中，化作诸色像。

生死网亦然，现五道差别。

忧喜与嗔恚，愁恼及斗诤，

如彼众扰乱，犹如鬼遍身，

心起诸作业，同彼鬼无异。

从心起于风，因风造作业，

众生见造业，种种诸色像，

于此业行中，起威仪形色，

不解其容止，便横计我想。

此身名机关，脂髓皮肉发，

三十六物等，和合以为身。

愚者计众生，而实无宰主，

但以风力故，俯仰而屈伸。

以依于心故，则能起五识，

然此心识者，念念皆迁灭。

愚者起痴觉，计此身有我，

口业若干种，身业亦复然。

言笑及威仪，皆如幻所作，

此中无有我，用离宰主故。

而斯虚伪法，无寿无知见，

妄起于想像，陷没诸凡夫。



如彼幻师所说之事，真实无异。时诸比丘闻其说已，皆得见谛。是故当知，诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源。

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《法句譬喻经》节录



见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？

以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。

心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。

觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。

昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。



女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？



妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？ 一者嫉妒，二者妄嗔，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。


        《道行般若经》节录



在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：‘我当何时脱出是厄道中去？’当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。


        《修行道地经》节录



……道迹自念：‘我身不宜习于淫欲，如余凡夫说情欲秽，乐于无欲，灭尽炽然，习恶露观，昼夜不舍。习如是者，淫怒痴鲜，得往来道。一返还世，勤断苦源。已得往还，于诸爱欲无起、清净，淫怒痴薄；心尚未断，故有恼患。譬如男子有妇，端正、面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身，夫甚爱敬。虽有是色，淫鬼非人也，唯人血肉以为饮食。有人语夫：“卿妇罗刹，血肉为食。”夫不信，人数数话之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧出，轩声如眠；妇谓之寐，窃起出城，诣于冢间。夫寻逐后，见妇脱衣及诸宝饰，却著一面，面色变恶，口出长牙；头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏；前近死人，手掴其肉，口啮食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家，卧于床上。妇即寻还，来趣夫床，复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正，尔乃亲近。假使念之，在于冢间啖死人肉，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道；若见外形端正殊好，淫意为动，设说恶露、瑕秽、不净，淫意为灭。’

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《大乘理趣六波罗蜜多经》节录



菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速起速灭。



复观色欲犹如蟒蛇，在旷野中，嗔毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触，因致命终。



贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想才起丧失禅定，是耶名为贪欲障盖。



复次，观于欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。



犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。



犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。



如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。



如白癞病，不可疗治；又如大海，难使干竭。



贪欲深广，过于巨海；五欲粗重，如妙高山。



如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。



如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。



犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。



复次，世间之人于己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。



贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力，挑智慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，死堕地狱，受无量苦。



复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。

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《大宝积经．优陀延王会》节录



于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给，无疲厌心，即是成就地狱之本。



耽欲惛醉人，彼实无安乐，亲近恶法故，不名善丈夫。

若人自纵逸，无有禁戒者，随心之所为，失坏于福利。

彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。

愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。

为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。

于声香味触，而生爱著心，轮转生死中，如猕猴系柱。

无明缠覆故，为女所迷乱，如市求利人，矫诈来亲附。

愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽；

亦如綥雹雨，能损于稼穑，窑师常近火，多为所焚烧。

诸未见谛者，为欲失白法，如风吹微糠，其义亦如是。

假如善丈夫，为杀者所执，宁受斯逼害，不应亲女人，

若乐观女色，贪求转复多。取相之凡夫，增长于欲爱，

如于炎夏时，游行旷野中，渴逼饮碱水，饮已渴弥增。

未见真实者，愚痴徙自活；亲近于女人，贪欲爱坚固。

若人触毒虫，便为毒所害，如是诸凡夫，犯欲亦如是。

譬如彩画瓶，内盛以恶毒，是中实可畏，外相现端严。

严饰于女人，谓彼为姝妙，是中甚秽恶，如气满皮囊。

又如以缯彩，缠里于利刀，庄严彼女人，其义亦如是。

如火满深坑，无烟能烧害，女人亦如是，暴恶无哀愍。

如死狗死蛇，秽恶而坏烂，亦如烧粪秽，人皆厌恶之。

死蛇粪狗等，虽甚可厌恶，如是诸女人，可厌复过彼。

譬如劫坏时，大地皆火起，丛林诸草木，一切悉燋然。

大身者所居，海水尽干竭，须弥等宝山，世界遍烧坏。

如是劫烧时，焚燎于山海，无有诸众生，能为救护者。

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因兹女欲故，烧害诸愚夫，犹如劫火然，一切皆烧尽。

不净常流注，涎洟脓血身，奈何彼愚夫，于此而耽著。

骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭秽甚可恶，如弃残宿食。

亦如仓禀门，糠糗恒狼籍，此身诸秽恶，充满亦复然。

胃脾臂肝胆，及肠肺粪秽，并髓脑脓血，八万户诸虫，

在中常唼食，盲冥诸愚夫，痴网自缠覆，于是不能了。

杂食所余秽，九孔常流注，如是过患身，由先不净业。

愚夫于女人，系恋彼声色，由斯生染著，曾不如实知。

如蝇见于吐，而生爱著心，愚夫贪女人，境界亦如是。

颠仆于女色，恒自秽其身，如何彼愚夫，于此乐游止。

如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。

譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。

女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。

杀者之利刀，虽复甚可畏，女人刀可畏，伤害复过彼。

如蛾投灯炬，及火烧屋时，虫等被焚烧，无依无救者。

迷醉于女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。

邪行诸愚夫，爱恋他妻室，妄生欣悦想，犹如于家鸡；

亦如旷野鸡，妄游杀害所，损伤因自生，而无救济者。

舍离于佛法，亲近彼女人，由是业因缘，坠堕于恶道。

又如诸猕猴，跳踯岩树间，必致自损伤，岂不由愚惑。

如是耽欲者，于彼诸女人，为痴网所罗，数受生死苦。

如世之罪人，处以尖摽苦，耽醉淫欲者，当悬剑树林。

譬如以猛火，烧然彼镬汤，投之以麻麦，随沸而漂没。

如是耽欲人，不识于善路，死当堕恶道，煎煮镬汤中。

镬汤之大数，六十四俱胝，诸造恶之人，以彼为居处。

如是一一镬，量各一由旬，猛火遍烧然，底及四周际；

或有满百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自业为。

狱卒以利钩，时复举令出，皮肉皆烂堕，其骨白如珂；

于是诸狱卒，复将置铁槽，以杆而捣之，无能救护者。

尔时诸骨髓，尽碎末为尘，由业风所吹，死已复还活。

若有侵逼他，妻妾童女等，当缘铁刺树，并受斧杵殃。

有三股铁叉，或四五歧者，侵扰他妻室，当受此刑治。

复有铁嘴乌，深琢于髓脑，野干等诸兽，竞来食啖之。

如是邪欲人，当堕屎粪狱，及走于锋刃，亦复上刀山。

如是邪欲人，颠坠炎热狱，既被烧害已，复趣于寒冰。

如是邪欲人，亦堕极炎热，啧叫及大叫，并住黑绳中。

如是邪欲人，当没碱热河，复经历煻煨，未至底便死。

地狱有蒺藜，五角极铦利，彼为狗所逼，忙怖走其中。

爱恋于女人，堕放大怖处，或吞于铁丸，或饮洋铜汁。

有二热铁山，彼此来相合，昔时耽欲者，于中受苦殃。

受斯苦楚时，都无救护者，得如是罪报，皆由自业缘。

昔同欢爱者，今于何所在，我独受其殃，而不来相救。

由于先世中，自作如是业，假令父母等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令男女等，无能相救者。

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由于先世中，自作如是业，假令兄弟等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令姊妹等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令朋友等，无能相救者。

愚夫为邪欲，贪求于女人，无间地狱中，受如是诸苦。

说此不清净，秽恶之女人，愚夫所游行，智者皆远离。

亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。

耽著诸凡夫，常抱于粪囊，由此业因缘，当受无量苦。

愚夫为女人，受种种刑罚，囚系及捶打，而无厌离心。

愚夫为女人，被种种烧害，能忍受斯苦，而无厌离心。

或置在尖标，或杀或沉水，或掷放大坑，备受诸苦毒。

虽见如是苦，犹于淫欲中，称赞于女人，曾不生厌离。

或有少智人，知为众苦本，见已还亲近，如胡胶见火。

闻佛之所说，虽复生信受，仍多畜女人，其众如群羊。

或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。

犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。

愚夫闻法已，暂尔心惊怖，后见诸欲色，贪爱还复生。

犹如有丈夫，从其自身首，弃掷金花鬘，翻戴于热铁。

愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。

迷醉诸欲者，堕阎罗界中，常吞热铁丸，复饮洋铜汁。

迷醉于欲者，背善而行非，舍离于清净，永趣阎罗界。

若有智慧人，闻我说是法，应舍一切欲，速求于出离。

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《大宝积经．大乘方便会》节录



如来不赞叹，凡夫所行欲，

离欲及贪爱，及成天人师。


        《大宝积经，文殊师利普门会》节录



四大假为女，其中无所有，

凡夫迷惑心，执取以为实。

女人如幻化，愚者不能了，

妄见女相故，生于染著心。

譬如幻化女，而非实女人，

无智者迷惑，便生于欲想。

如是了知已，一切女无相，

此相皆寂静，是名女三昧。

自谓是男子，见彼为女人，

由斯分别心，而生于欲想。

欲心本无有，心相不可得，

由妄分别故，于身起男想。

是中实无男，我说如阳焰，

知男相寂静，是名男三昧。

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《华严经》节录



邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。

若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。

        《优填王经》节录



王曰：‘……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽？’佛言：‘具听。男子有是之恶，却睹女妖？’王曰：‘善愿受明教。’佛言：‘具听！男子有四恶急所当知。



世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所鸡，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽 浑沌欲中，如猪处溷，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。



又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论；到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻；若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母；信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。



又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。



又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞；合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情；及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。’



佛言：‘男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳！’

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《菩萨诃色欲法经》节录



女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患 凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。



女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。

        《佛说法受尘经》



闻如是：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：‘比丘受教，从佛而听。’佛言：‘比丘！凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之道，如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，从淫女言故，长久趋走住来，为受勤苦耳！常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香，舌欲得其昧，身欲更具细滑，是以长久趋走住来受苦，是故，不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。



又复诸比丘！凡人为法，受尘自污，迷惑忧愁，没而无际，吾见其不得无上吉祥之道，如淫女欲见男子色，是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，为士色故，长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身欲更具细滑，是以长久趋走往来受苦，是故，不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。’



佛说是已，皆欢喜受行。

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《解忧经》节录



尔时，世尊告苾刍言：‘众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生，贪爱无明颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数。是故令汝，学断轮回。’

        《五无反覆经》节录



我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本行，不能得留。

        《佛名经》节录



弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言：‘但为贪欲闭在痴狱，没生死河，莫之能出。’



众生为是五欲因缘，从昔已来流转生死，一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山；所饮母乳如四海水；身所出血，复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣，所出目泪如四海水；是故说言，有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。所以经言：‘淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。’淫欲既有如此恶业，是故弟子今日至心稽颡归依佛。

        《观佛三昧海经》节录



世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，犯邪淫行，非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者，若于非时、非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净业，如此罪人临命终时，举身反强，振掉不定，犹如弓弩，不自胜持，即作此念：‘得一坚大铜铁柱者，缚此身体，令不动摇。’狱卒、罗刹应时即至，化作僮仆，手执铁杖，至罪人所白言：‘长者！汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。’心即欢喜气绝命终，如弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正女；若是女人，见端正男，心生爱著，从铜柱上欲投于地，铜柱贯身，铁钢络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁床上，男、女俱时六根火起，有铁嘴虫，从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿诸小虫辈，如瘭疽虫，有十二嘴，嘴头出火唼食其体。此邪淫报，一日一夜，九百亿生九百亿死，罪毕乃出，生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世，复生龙中，经五百身，后生人中，无根、二根及不定根，黄门之身，经五百世，设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢不顺。过是已后，遇善知识，发菩提心。