蠡测中医，管窥师友(一)

明空

蠡测中医，管窥师友(一)
1话说上池水
  又读〈〈史记 扁鹊仓公列传〉〉，从上池水说起，谈一些笔者对中医学的想法。索隐案：旧说云上池水谓水未至地，盖承取露及竹木上水，取之以和药，服之三十日，当见鬼物也。我们中医院校教材也多沿袭类似观点。这个“上池之水”应是指口腔的唾液。在《素问·刺法论》中所说：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍，饵舌下津令无数”这是在<<素问>>中给我们练功的方法.这个”舌下津”就可以说成是‘’上池水”. 长桑君乃出其怀中药予扁鹊,且”乃悉取其禁方书尽与扁鹊”.扁鹊得到修练的方法,于是扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳”.扁鹊具有我们今天所谓特异功能中的透视功能.为什么扁鹊用一个月的时间就可以有如此成绩呢?我们看文中是如此描述的     “长桑君亦知扁鹊非常人也”.因为扁鹊有一定的素质才得到长桑君的传授.

2,巫与医
  在扁鹊的六不治中有 信巫不信医者不治”. 钱钟书先生在<<管锥篇 史记 扁鹊仓公列传>>中谓初民之巫,即医(shaman)耳.盖医始出巫,巫本行医,后世巫医渐分,乃巫医并举.在<<论语 子路>>:”南人有言曰:”人而无恒,不可以作巫医”.善夫!”朱注:巫所以交鬼神,,医,所以寄生死.故虽贱役,而尤不可以无常.
在远古, 巫医不分, 象黄帝,歧伯,是具备巫和医的能力和身份的. 巫, 具备什么能力呢? 可以交鬼神. 医,可寄托生死.巫医不分时, 要同时具备交鬼神, 寄生死的能力. 作巫作医, 好作医都需要有恒心. 有精神的修养. 远古的部族首领, 往往具备巫医的能力. 黄帝, 炎帝,蚩尤……无不如此. 而到了朱熹论语 子路>>:”南人有言曰:”人而无恒,不可以作巫医”.善夫的年代, 巫,医沦为贱役了.当时的首领----皇帝已不需要或者说已不具备巫.医的能力了.
在<<内经 移精变气论篇第十三>>黄帝问曰:余闻古之治病,唯其移精变气,可祝由而已.王冰注解:祝说病由,不劳针石而已. 在<<管锥篇>>谓” 祝由科”专以禁咒疗疾. 举行祝由科用的工具称法器,有盐米,斧头,茅草,米筛……法师行法时,要口念咒语.我们扬弃形式, 看其本质. 真正的巫往往要有视见垣一方人的能力.有透视人体内部情况的能力. 以此视病，尽见五藏症结. 这个此”就是透视的能力. <<内经>>中的”移精变气”这个”精和”气”都有其物质性,巫在念咒时是在调整自身精气神的过程.如在<<内经 上古天真论>>中”恬淡虚无,真气从之”这”恬淡虚无”, 就是一个口决,在默念(有口型,不出声音)时, 就可交通任督. 在恬淡的状态下,真气就可以听从自身的指挥调动.身体内外可以形成一个气场, 一个良性的生物能量场. 是用这种场的能量, 来祛除疾病.

<<论语 子路>>:”南人有言曰:”人而无恒,不可以作巫医”.善夫!作医,作巫,都要有恒心, 有不懈的努力. 祝由医师要清静斋戒,内心平静, 心无杂念,意念专一, 以达到祝由场的纯净, 提高疗效.这些要求,象现代气功的训练一样. 通过刻苦的锻炼来强化人体的场,借助咒语,符图, 调动自身能量, 调动大自然的能量, 来驱除病邪, 疏通经络, 补充元气. 人之所病,疾病多, 医之所病, 病道少.古今相同, 为医同样要勤奋努力, 才可以”效之信,若风吹云, 明乎若见苍天”.巫画的符图, 亦是凝聚了整体的工夫和能量. 一点灵光既是符. 如我们的处方用药, 写在纸上, 也是凝聚医者多年修养, 借助药物来处理问题的外在表现啊! 没有内在的工夫,知识用念咒符图的形式来为人治病, 无疑是骗人的. 在扁鹊时代, 已经有了骗人的巫了.所以扁鹊的六不治中才会有 信巫不信医者不治”.巫治疗病, 是靠巫的修养和能量来操作, 难度其实更大, 但也易于冒假. 我画了一个符, 灵不灵呢? 老百姓多是没有水平来鉴别的. 而医, 有更多具体内容, 象给虢国太子治疗病, 扁鹊指挥徒弟,多种形式都用到了.这样疗效就多有保证.
  梁简文帝与湘东王引言曰: 山川而能语, 葬师食无所; 肺腑而能语, 医师面如土”作巫作医, 无恒心,恒力是作不得的. 不然, 只是假巫,是庸医, 误人,误事, 杀人如虎狼耳.

  为什么巫总和鬼神联系, 象朱熹注解的 巫所以交鬼神”呢? 我举一个例子来说明吧, 在小时候, 我的一个亲戚, 得病.请民间的巫师来治, 巫师告诉他, 是他在那一天在路上惊动了蛇仙. 然后做法事, 把蛇仙请走了, 亲戚的病果然好了.真的有蛇仙吗? 我的亲戚的确是有一天在路口骑自行车遇见蛇, 受了惊, 回家卧床不起. 为什么巫师知道是遇见蛇了呢? 因为巫师有点我们今天讲的特异功能, 能看到一些信息, 看到患者头脑里的一些信息, 是蛇的信息, 巫师还是有点小本事的, 能够把这个信息化掉它, 病就好了.象成语杯弓蛇影中乐广的朋友得病, 乐广是把朋友再请来喝酒, 明白了道理,病好了.而巫是”易精变气” 是给患者有心理和生理的调节.或许患者还不明白是蛇的惊吓, 巫师告诉有蛇仙,你先是信服了, 然后在做些仪式, 当然还有巫师的本事起作用.

  什么是信息呢? 近年来, 信息这个词已经是广泛应用了. 信息,由美国数学家在其<<控制论>>中较早提出. 信息是人们在适应外部世界并且使这种适应反作用于外部世界的过程中,同外部世界进行交换的内容的名称.”信息与物质及其运动(能量)是有密切关系的.一言以蔽之, 信息就是物质运动的某种特定形式的客观反映.人类社会有人类社会的信息, 自然界有自然界的信息, 生命与非生命都有自己的信息.
  
  再讲一个治病的例子吧, 早年, 我的朋友和几个同修为人治病, 是一个重病人. 一个人语言导引, 几人同时发气.我友有特异功能, 他看到有一条蛇从病人的口内探头而出, 走到一半时, 语言导引的朋友讲收功. 我友连连感叹, 唉,唉.完了,完了.这条蛇有回去了.有人告诉我, 他在功能态看到的蛇, 就是病的信息, 而不是什么蛇, 是以蛇的形象出现.可惜我们那位朋友不是明眼(京,津,冀一带把具有特异功能, 能看到一些隐性信息的人或巫师称之.), 他不知道这个病要出来了, 功亏一篑.好在这些朋友都受了现代良好的教育, 不会迷信于鬼神.
  我友吴XX., 马来亚马六甲建筑商, 其父早年从海南岛被派遣到马六甲传道教, 建本地区 万清宫”, 在建庙初始, 要乩童, 就是念咒语, 被乩的人会手舞足蹈, 类似自发功.也可以治病. 一旦庙建好, 香火旺起来, 就不在搞这些活动了. 吴XX的父亲有特异功能, 就象香河县的老奶奶, 可以预知事情的.吴XX的哥哥和其父亲的徒弟也会念咒乩童, 但吴XX讲,我不受乩童. 早年, 吴坐在中间, 师兄弟几个个人念咒, 念两三个小时. 吴说我都睡着了, 他们念的嘴疼, 也没有动静. 这有个身心敏感性的问题, 象我们在针灸中,经络敏感的人, 易于得气, 易于取得实效. 我为吴XX针灸, 针下不易得气, 为其处方用药, 教其静坐.吴患肾病, 创业之初, 常驱车几百公里而不饮水. 自持体健, 日积月累损伤于肾. 西医只不过是要透析疗法.吴常从夜间坐至天亮恢复身心. 的确也颇有成效. 在东马的沙巴洲游历时, 本地商会一华人王XX练习太极三十多年, 当讲练工夫时, 总是跃跃欲出手比试, 我只是笑曰, 我们练功夫是为治病, 修炼身心而已. 吴是我的陪同, 早年练习蛇拳, 吴讲, 师父教功夫, 讲究一个快字, 注重进攻,以攻为守. 吴对王XX答到, 老师不用给你比, 我们俩比.吴出手如电, 王连连不支.自此一段日子再不提比试. 我这里不是说太极拳不行, 是王XX练的不到家. 练武最忌好勇斗狠. 如此往往不能长寿. 静者寿, 躁者夭. 武道通仙道. 高明的武学是用来修养身心的.
  
  在国外, 曾遇一女大法师, 六十多岁, 且兼某中医学院教授. 朋友介绍见面, 法师对我讲, 听说你很厉害, 能不能给我看看有什么病,边说边伸出手腕. 我只是笑答,是向你学习来的. 法师有再三伸手腕, 要我脉诊. 我答法师近来是脾胃已不好. 我是这样想, 望闻问切, 不一定非要且脉嘛. 我一打照面, 法师口唇微青, 鼻准颜色略暗. 法师告我, 是肝不好.我答已传脾亦. 那一日, 法师讲许多话, 讲神通, 我多在恭听,也适当应答.法师最后对我评语, 你很老实, 老实就是道场. 感激法师的勉励, 用功夫的方法为其治疗, 法师谦和接受. 他山之石,可以攻玉嘛. (待续)

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