印光大师说蒙山施食的启示--觉堂笔记

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印光大师说蒙山施食的启示--觉堂笔记

[ 2007-7-3 1:33:00 | By: 一瓢儿 ]

参加法会中的蒙山施食，两次以上听见有人说——参加蒙山施食的在家居士不能穿海青，搭缦衣。     后来征询法师，被告知——穿否由人，才止息了一场争论。     其实讲这种话的人，给出的理由实在不能够成立：居士穿了海青、缦衣，各界诸位应供者便不敢来接受布施。难道主持施食的法师们也不穿三衣，而着俗人的衣服吗？！     这种“土政策”杂糅在现实的佛教之中，一没有经论戒律的根据，二没有祖师清规的规定，三缺乏合理的解释。但言之者凿凿，听之者噤噤，附和者也有不少。     当然，我不是顽固保守到一切都要遵从佛制，一点都不承许变通。我也知道即使是所谓居士穿海青，缦衣，也并非佛制，仅仅是汉传佛教的习惯。即使是蒙山施食,也是"集瑜伽焰口及密宗诸部"的汉化版本.      我所要说的是，我们作为一介白衣，最好不要随意制造或顺随，再加上传播流布一些没有根据的“土政策”。      读印光大师文钞，看到了一段涉及到蒙山施食的论述。      文中没有直接说到穿不穿海青、缦衣，而是针对类似前述流行“土政策”的之一——“未受三昧耶戒，不可念蒙山施食”，指出来信者崔德振居士观点的谬误。 很有教益，也很有现实的说服力——现在绝大部分佛教徒对印祖的话，还是肯听的呀！      佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲，准提各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。              ——复崔德振居士书五   民国廿一年      至少有如下几点教益： 1普传的咒，如大悲、准提，可以开许。 2心态，意乐很重要：但自修持则有益，若自僭冒则有罪。 3不能妄自尊大，自称自许，乃至僭冒，妄充阿阇黎。 4显密自可圆融，并没有丝毫排斥密宗法门的意思。 5今人学佛的“土政策”都是瞎用心，弄出许多窒碍，导致许多争执——譬如三大语系佛教之间，各自内部，乃至某一宗内部等等。 【  大蒙山施食  】  《 佛学大词典 》 　　 蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。 　　施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，于起香后，以黄布或绳围至法坛前，令诸鬼神于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，得大利益，施放大蒙山施食之时，以戊亥二时为宜，一般施放蒙山亦于晚殿时举行。

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