信愿念佛

知恩

信愿念佛

释法藏法师

《般若境缘集——如何究竟成佛》


◎首先要护持好自己的家庭。做好家务之后，要发心恭敬和护持三宝，有钱出钱，有力出力，平时存好心，说好话，做好事，言谈不论他人是非，助人为乐，随喜功德（钱、物、行动或言语），少欲知足。要懂得一切空、苦、无常的道理，严守因果戒规，符合教理。要有方向，有信心，有把握，以完成了生脱死为己任，然后随缘利益众生。

◎一心不乱是指：临终这一念往生信心不动摇。生死心不切，念佛就不会入心。要有彻底厌离心，决心离开这生死痛苦的娑婆，要有念佛不上西方就入地狱的恐怖心，才能真切，才能入心。
◎学佛人第一要相信有鬼神，相信因果报应；第二真为生死来发菩提心；第三阿弥陀佛可以帮助我们解脱；第四这世间是苦，一切都是在造业。

◎无论你怎样去修，都要在平时培养和增强你念佛的信心，以及要有真为生死的决心，有忏悔念佛的心，这样求生西方绝对没有困难。那么困难在哪里？就是因为平时就贪恋这个世间，还放不下这个世界，对念佛往生没有信心和把握。只要看破世间都是虚幻不实和空苦无常，不留恋，只要肯去西方，老实念下去，任何人都可往生，这就是万人修万人去的法门。死是任何人都逃脱不了的，关键是上哪里去，念佛佛接引，比来世做人还容易。像印祖所说把死字贴在脑门眉间，临终前你的心全死，把追逐一切的念头放下，只想一句，老实念佛。

◎什么是念佛？就是发自内心忆念，时时刻刻想念！关键在于厌离娑婆、欣求生西方，这么念佛往生就不困难，就有把握！世间本来就是苦的，本来是往生的资粮，是厌离娑婆的原因，人们却不知事物的真相去盲目追求，幻想好的、甜的，结果不能离开三恶道。

◎修道并非很遥远、很神秘，也并非要你懂得很多很深的道理。只要你冷静分析，看看现实生活，明白人和人、金钱、地位的关系，在生活中就会生起厌离心，这个厌离心才是我们念佛人第一重要的！求往生也并非困难了。因为阿弥陀佛就是为了末法时期业障深重、刚强难调又不会修的我们，经兆载永劫千辛万苦艰苦卓绝修行成就了西方极乐世界，只要你肯来，念我名号，决定接引你来（接引佛），就这么简单。阿弥陀佛在眼巴巴地期望自己的孩子早回家！我们念佛就是把向西方极乐世界的心念出来！念佛的目的就在于此！

◎老爸老妈死了都不如猪值钱，猪头猪脚还可放冰箱里，我们要是死了，连儿女都不敢多看一眼。

◎一心不乱与念佛时间长短和念佛多少关系不大，关键是在你临命终时必须要有往生的切愿心和信心。我们平时念佛就是训练自己，在念佛之前、之中、之后，念佛心跟着愿心愿上西方，时刻把握住念佛的目的，就是要求往生，念佛就是增加“信”和“愿”。

◎我们必须明白，只要你想往生、要往生，阿弥陀佛一定会知道，一定会接引你往生，而不带任何条件。只要你要往生的心会记得，那你一定往生。

◎往生不成完全是妄想重重的凡夫自己的分别心给自己设的障碍和条件，他想怎么去不了，就是不想怎么去的了。真是实在没办法，真是气死人，气死佛，末法时期众生就是这么不讲理，刚强难调。

◎只要你相信一念心就决定往生，坚决不动摇，你临终就决定会正念现前，决定往生。我们现在多念佛，就是为了增强、坚定这个“信”和“愿”心。阿弥陀佛就是专门来接我们这些业障深重而又不会修的人，所以叫接引佛，所以我们一定要好好念佛，高品位往生报佛恩。

◎一心不乱是我们修行的最高境界和目标，现在得大利益，临终高品位往生，它并不是往生的条件和标准。去极乐世界是我们修行的目的地，到达目的地是我们任何人都能做到的：要想去，肯念佛，佛必定绝对接你往生。我们现在训练的多念佛就是培养信心和愿力去念佛，而念佛本来能消业障就更能把信心、愿力及自性佛念出来！

◎多念佛来消业障，就能不断地增强你往生的意念和坚定你的信心，一直到你临终时，意志信心不动摇，这就叫做一心不乱。就这一心不乱，到临终时，什么境界现前，你都能定下心来，安住弥陀本愿，决定往生。

◎念佛念来念去，习气仍然很重，孩子放不下，钱财物还是抓着不放，什么东家长、西家短，喜欢讲闲话、唠家常、看电视、玩麻将、打扑克，手拿念珠，嘴巴子还造业。难怪有人轻蔑地说：“佛教就告诉人吃素、上香、打八关斋戒。若问他为什么念佛，能不能往生，他都不知道，讲起话来颠颠倒倒，习气重重，俗气得很……”　使人对佛教失望，给佛丢面子。整个佛法的根，从心上舍弃世俗，舍弃此生俗事。

◎我们必须知道，念佛的目的就是求往生、上西方，这样我们心中才有归宿，才不会再茫然、飘忽不定了，心就定下来，就安住在自性，就安住在西方，安住在佛心。千万不要让明理悟心引偏方向。

◎我们这些大菩萨们，从年青时起就憨憨呆呆地生活，稀里糊涂地长大，女孩拼命地要嫁，男孩拼命地要娶，婚后一个是拼命地生，另一个是拼命赚钱养家，两个人都是整天在操劳、烦恼、妄想中磕来撞去。两个烦恼人整天吵闹不休地生活在一起，越过怨气越大，争吵、相骂终无宁日，消了旧烦恼又再起新烦恼，人生就是这样。五六十岁一过，那个老伴真正被骂得死去了，什么儿女媳妇，各有各的事业，剩下你孤家寡人一个，往后的日子怎么过呀！心里没个着落，对人生的苦又不去体会，心中没寄托，只知道怨叹，也不知道什么归宿不归宿的。对子孙儿女坚固地执著，总放不下，害怕人生没意义，怕被子女遗弃，就总想找点事来做，维护一下家长的权利。可是管儿子，儿子嫌你老糊涂；说媳妇，人家根本不理你，甚至于恶脸相向；只有抓一个最小的孙子来管，可孙子更不服你管；心里没个精神寄托，却找来烦烦恼恼一大堆。尽管如此，还不知苦，还死死抓住人生假相放不下，多么可怜可悲呀！那些人该死的都死了，快临到我们头上了。死是多可怕，怕也逃不了死，而死后去哪里是我们必须认真对待的。时值末法，人心险溺，物欲横流，正法凋落，十有八九不顺心。死，修好五戒才能转世成人，我们希望不大了，剩下的只有三恶道，可怕不？而去极乐世界，只要想去，念佛佛就接引，多么大的便宜。成佛比做人容易，而且超升九代，又能回娑婆度无尽众生，多么重要、伟大呀！不念佛就是地狱，念佛就是世外桃源，还有上述无量功德。大菩萨们呀！千万千万万缘放下，老实念佛，修不成佛去不了极乐国，上对不起列祖列宗，下对不起儿孙后代，更没法报佛的恩，反倒给佛抹黑。

◎佛经上讲：死后下辈子仍能做人的机会，像指甲缝里藏的灰尘一点点，而去三恶道的机缘却像大地土一样多。一定要知道这一点，世界一切都不可留恋啊！临终正要去西方极乐国，亲人们却要急救，不是电击就是人工呼吸，这种孝顺，只不过是另一种形式的业障现前！所以说并不是我们平常念佛多、念佛少的问题，而是我们信心坚定不坚定的问题。只要你愿心在，临终这个好缘会自然集会而来，这个不可思议，不可思议的缘随愿而来呀！所以我们要发愿，发愿无论遇到任何情况都不要忘记念佛，对阿弥陀佛要有信心，不要对世间的一切感兴趣。整个佛法的根，从心理上讲就是要舍弃此生俗事，要舍弃对亲友、衣食住及闲谈的欲望，修行就是要修这些。我们不能往生，往往由于世俗气太重，我们念佛正是要把对我们不利的忆念和习气扭转过来！

◎要有厌离娑婆的心，要知道：人生如梦，家庭是一场戏，由前世因缘所聚，终究要各归其所。没有爸死了儿或妻子会跟着死的，再痛苦，生活再艰难，他们也会活下去。世上没有哪一个父母不会死去，世间不会因为你死而有什么变化，都是好好的，不要认为你那么重要，现在不能死。世上什么都是假的、暂时的，有什么可留恋呢？唯有念佛是真的，心里要有这种准备和认识，往生无疑，否则临终时，就会不知所措。人刚死的一刹那，一切声音、影像等一切身体感觉都失去，周围一片漆黑，如像落入万丈深渊似的恐怖、茫然，身体痛苦得不得了，如果被人移动或抢救更痛苦万分。如果此时不念佛，而想自己亲属就不好了，就业障现前，死去的亲人形像会带你去阎罗王那里受审，则去三恶道机缘比做人机缘多无数倍，悔断肝肠都来不及了。所以必须平时多念佛消业障，树立坚定的愿力和十足的信心、把握。往生决定不难，就是自己说了算，看自己做不做。

◎一定要知道，世间一切都是假的、空的、无常的，只有这种认知，你才能把世间的一切，人情、俗事、观念放下，一心提起对佛的信心和往生的愿心。这样你心中才会真的有佛、念佛、依赖佛，此种人必定往生。

◎怀疑自己，就是对阿弥陀佛的不信。念阿弥陀佛的真正意义就是：知道念佛，佛就会来接我们这些不会修行的人去西方。所以一切佛国唯有阿弥陀佛叫接引佛！

◎你敢信阿弥陀佛是真的，你愿意去并且念佛（喊佛接引），他就绝对会接你往生！

◎念佛的目的就是上西方，这个目标要随时随地明确，要牢牢地记在心中。修学的目的不是什么开智慧呀，什么深入经藏智慧如海呀，什么般若，什么明理……不生西，什么大愿也实现不了，生西一切都满你愿。

◎正是由于我们造的业，才会有这个身体，一切都是你自己所造的虚幻的一场梦。我们这个身体，不过是皮肤、肌肉、骨骼、血液、水所组成的一个暂时的组合体，你能说是真的有一个肉体，这个肉体就是我的？那么你让他别死，或者别有病，行吗？不会的。那个肉体是借给我们用的，头发会白，人会老、会病，这一切你都无法控制。这个肉体是假的，假的怎么会动呢？是由我们这个心来主宰它，它才会动。这个心是真的吗？我们这个（意识）妄想态也不是真的，它是（我）对境才起的。

◎这个好、那个坏，美、丑，我要这个、不要那个，只有这些对境才会起妄想。这个妄想又从哪里来的呢？从无始的无明而来。所以这个心是妄想心，念念对境而起。我们的心是依境而生，不是真心，所以这个心呀，是妄想之心，它不是真心，是随境界而生、而走、而变化的，是分别缘起之心。所以我们这个身跟心哪，都不是真的，所以它生病，不是真正在生病，它是由诸缘而起的。那么什么是真的？那就是放下身跟心念佛的时候、的当下是真的。而带你造业的还正是你的心跟身的相互作用，人都给钱当奴隶，很可怜，这个钱，不是身体五阴炽盛需要，而是由你的心的错误判断，是由这个妄心决定你的行为和造作的，业就是这么造的。我们之所以念佛，虽然道理特深，但简单地讲因为佛是觉悟之心，我们念佛是不要我们的虚幻心，也不要念我们的假身，只有念一个觉悟的佛。从本性上讲心、佛、众生三无差别，只不过一个觉一个迷（未觉）而已，而就“性”来讲，佛这杯水跟众生这杯水混在一起，你无法分别，只是一个清一个混，本质都是水。金佛像、金痰盂，我们自己正在拿佛性作未觉的大痰盂，而没有拿来作佛。

◎我们一念佛，只有念佛的觉悟之性，在念佛中思惟佛的本愿接引，由于对佛的信心从而坚定了往生的愿心和信心，我真的愿意并且坚决死活一定去，那佛肯定会接我去，就这么简单，到时候佛就接我们去了。可是平时就是不信呐！都是在虚幻的身心世界里，一会儿他生病了，咳嗽了，吃药、打针、吃、喝什么都来了，这个假合的身体就是把我们的心给骗了，形成了坚固的我、名、利、吃、穿……给它们当奴隶。当我们念佛的时候，就把这些执著心放下，把心放在阿弥陀佛和西方极乐世界的信和愿上面，那个身体呢？坐在那儿念佛。想着当我这个身体坏死的时候，这个娑婆世界旅馆住到时候了，不再受六道苦和报了，我该到美好的极乐世界去，练就一身无所不知、无所不能的本领，来度众生，这样我们就不会再贪恋这个身体，就不会再四处去求医、打针、插管子，活受罪了。跟亲友们讲我随缘治疗，能好则好，不好就去西方是最好了。人迟早都得死，死不可怕，关键是上哪儿去，我随时准备去西方，活一天我就尽职尽责做好一天人世上的一切工作，顺境高兴时也要发愿去西方，逆境痛苦时是逆增上缘，就更厌离世间，欣往西方，这才是真正信愿念佛。

◎其实往生并不难。假如你能把生活中的一切事宜都同“信”跟“愿”联系起来，再随缘、凑合地扮演好你的角色，直到戏演完了，当阎罗王通知人得了癌症，只有两周就要到他那儿报到，你说：“非常感谢能提前通知我，我决定去西方极乐世界。”

◎平时、现在就做好往生准备，通知一来我就去，那还有什么可怕的？不管怎么死都不要紧，反正佛陀一定来接引我。有人帮念当然好，给助念者创造修炼做功德的机会，也影响和度化一些不信佛的人，无人助念也照去不误，因为佛的愿力不可思议。我随时愿意放弃我的身心，都在想念着阿弥陀佛，我和家人的戏完了，我要回到阿弥陀佛那里去了，这才是一个男子汉、大丈夫、真修行人的气质、风貌。念佛念着念着睡着了，等醒后头一声还是念佛，也就是睡着我想往生，醒后还想我往生，这叫一心不乱。也就是要往生的那个心，在临终时不动摇，一定要往生，这是一心不乱，而不是叫你入定。我临终时，真想去西方，不想儿孙、一切世间事，再好的地方我也不去，这种心情到临终时一点都不动摇，就一心不乱地往生。我们所造的一切罪业是从哪里来的？是从梦中虚幻的身和心而来的。我们整天地就用这个身和妄心在过生活，没办法来避免，所以我们现在就要离开梦中的身和心，来找一个觉醒的身跟心，那我们就成功了。身是由种种缘分（元素）暂合而成，心又是随境而转。唯有佛发愿说众生持我名号，罪消恒沙，增福无量，因是心作佛，是心是佛！

◎阿弥陀佛在因地观察二百一十亿佛国经五劫思惟设计，经兆载永劫艰苦卓越的劳动创造，满了四十八愿的因缘，因而在尽虚空遍法界之中，自有他的功德存在。当我们思惟或舌根起动一句阿弥陀佛，我们就获得与阿弥陀佛完全一样的功德！所以当我们心想着西方极乐世界、口中念着阿弥陀佛的当下，我们虚妄的身心已摄取在阿弥陀佛的功德名号中。这一刹那当中，我们忘记（没有）虚幻的身心、造业的身心，就没有造业的内在内容和相应的所受果报，所以无论你造的业障多重也是假的，冤亲债主找不到了。你在思惟佛、想佛、念佛的当下，你的身心就跟阿弥陀佛的功德一如了，你即被导入了阿弥陀佛的功德海中，你烦恼的身心当下变成了功德，你由妄想所造的因果业报，就找不到那个烦恼的你，那个时候，业障就没有了。所以念佛人，不该死的，不管落什么样的重病都会好，假如不能好，趁此业障一到，刚好欢欢喜喜回极乐老家不更好吗？

◎众生之所以痴迷不悟，就在于被这个世界的假（合）相所迷蒙，认为一切由无数缘所致的亲情、金钱、地位、名利、物质都是真的，于是就永远在迷梦中去追逐这些虚妄不实的假相而放不下；诸佛之所以能成佛就在于觉悟。世间一切众生只因仍在迷梦中愚痴执著，本有的不生不灭的佛性就无从显发。我们本来不该在六道里滚来滚去，但是心底里有放不下的情爱，有放不下的我执，所以当死去的时候，就有一种求生的意志，就在习惯意识支配下去求生，追求虚妄的幻化境界，其结果就马上如梦如化地去投胎，我们就是这样来的。假如我们一念心觉悟之下不去求生，不求生的结果本身就是不死，那么你就不生不死，就如如不动地住在佛的法界当中，就脱离轮回。一旦觉悟，不怕死，不求生，就没有轮回，没有痛苦，没有业障，没有佛，没有众生，就成真如实相，这是一切众生本性所具足的。但是我们不知道阿弥陀佛觉悟后，看到众生迟迟不能醒悟，于是我佛就在梦中造个极乐世界，好让梦中的众生有地方可修，来到“我”西方极乐世界修道，你的本性跟我阿弥陀佛是一样的，我已修成佛，成就这样功德，你如果能在梦中念我，你的心就想到“我”，那是心作佛，是心是佛，所以念佛想佛时，你的心当下就跟我的一样，就作佛，就是佛，那当下你的境界就不再是凡夫的境界了，一刹那你就跟“我”西方极乐世界功德相应，你就能往生西方了。往生西方实在是你的心、你的自性的显发，并不是真实创造了一个西方极乐世界，不过在梦中有个西方，让你去。你真的到那里之后，才知道原来西方在自心，但你必须去了之后，你才会明白，不去你仍不知道！因为你的心跟佛没有差别，所以才能念佛往生西方。如果我们跟佛有差别就不好了，你念佛则是念自己了，而无差别，则我们念佛是念佛功德，即是念自性佛，也即念即是佛，即是心佛，是心是佛，一刹那当中，你的烦恼障等一切如梦如化地不会生起，一切痛苦、业障不会产生，你的果报等一切不起作用了，你念念心只有信佛。虽然是信有西方极乐世界，但也没离我们这一念心，也不过信你的一念心呀，一切都没离开你自心。我们念念心只信阿弥陀佛，此时世间的丈夫、儿女、妻、财、情都没有了，此时只有自性清净心，你的心清净，你当下就离开生死！

◎众生都具有佛性，所以当你念佛、想佛时，佛性就起作用，你的习气、坏的东西都在减少，一切都向好的方面转化！

◎实在说西方世界是我们的无明跟阿弥陀佛的清净心结合起来而完成的，因此，我们今天有烦恼心，这才显现有一个西方世界的存在。今天我们一念佛，思惟着阿弥陀佛，那么我们的心就跟阿弥陀佛合起来，当下我们无明的因就跟阿弥陀佛的功德相应，虽然我们的心没开悟，但是无明的心就会如幻如化地生到西方世界，这就是我们一个凡夫十念乃至一念就能往生的道理！

◎痛苦、快乐都是相对而言，但它究竟是无常的，都不会长久。快乐不执著，痛苦不惧怕，之所以有快乐是对痛苦而言，快乐毕竟有结束时，快乐结束时就痛苦，享受快乐的当下就应想到痛苦的必然性。苦和乐是一，不是二，都是那个妄心分别生成的。怎么办？唯有西方世界是我们唯一的依靠和归宿，唯有忆佛、念佛，才能坚定我们的信心和愿心，才能消业，才能现在即得快乐，而将来得永远快乐——往生西方。在日常生活中就要这样修！

◎你只要理解信愿的重要性和意义，理解阿弥陀佛名号的功德义趣，你就不会再诵经持咒，而死心塌地充满信心、欢喜心地念佛。

◎念佛法门只有信愿没有解，道理太深唯有佛知，讲不明白，更听不懂，八地菩萨马马虎虎一知半解，我们能明白吗？所以叫信、愿、行三资粮，所以信愿至关重要，所以蕅益大师讲：往生与否全在信愿的有无，品位高低在持名功夫，坚决要去西方就是无上菩提心。但是有两点必须要注意，一理解人生是无常病苦的，二我真想去。念佛，佛就会来接你，绝对接你，这就是念佛法门的理。真明白，真做，不怀疑，不夹杂，不间断，就成佛！西方极乐世界世外桃源，就是为你建的，就看你愿不愿意去！不用急，不用怕，不用求，不用等。什么是佛性，好的思想行为就是佛性，再坏的人也有良心，显现的一瞬间，那就是佛性，你清净心念佛时就是佛性。

◎佛性在圣不增，在凡不减，三无差别，就在用上。公就是佛性，私就是魔性，都是一个心，所以是一不是二，因为妄想、分别、执著不能证得。所以念佛时，妄想不管它，只要你用心念佛的那个心是没有第二个心的，刹那当中就是佛性起作用，它就把周围的烦恼、妄想消灭掉了，越念妄想烦恼就越少，关键关键还是在念的多少，越多越好！但往生的关键在信、愿上，而现实利益和往生高品位，要求我们多念。

◎不要忘记呀！第一，人生是苦的，世间一切都是无常和虚幻不实的，没有可执著可贪恋的；第二我愿往生，我念佛，佛绝对接我往生，我有绝对把握往生。有这两种理解在心啊，那就赢，遍天下无难事啦，你就不会再担心、忧虑了。信心十足是大清净心，是真清净心，在这种心境下念佛，你会念得越来越欢喜，那你的天地就大不相同了，这就是有信、有愿的念佛！这两种理解你要抓得紧紧的，净土法门的“解”就圆满了，不会再多了，全盘真给你们了。本来从理上讲，我们信、愿具足了，往生没问题，可众生刚强难调呀！从他的分别心上信、愿具足了，又不精进念佛了，这又是一种误导，所以还要强调行。到底有几个人把死字贴在眉间，把死准备好？很少，极少啊！要精进念佛，必须强调！

◎我真的愿去西方，佛绝对接我往生，明白信、愿就是念佛法门的理；第二我现在就要死了，用这种心念佛，会用心念佛；第三就念佛成功了。生死大事，佛能解决，世间上什么事比这个更重要、更困难呢？这种大难能解决，世间上什么事佛不能解决？只要我们真心念佛，一切随缘，尽心尽力做好家庭、社会工作，其它一切佛绝对给你安排好好的。能够万缘放下（心放下，不着相、不执著即是放下，而不是事放下），真实念佛，我们眼前利益、未来利益、个人和家庭、整个社会利益尽在其中。

◎我念佛总起妄想怎么办？我告诉你，如果你不会起妄想，那你佛也不用念了，你修什么法门都畅通无阻，都会成功，就因为你修其它法门都修不来，才让你修净土法门，而念佛正是消灭妄想的有效方法。你只要思惟阿弥陀佛的功德，那么阿弥陀佛的摄受自然会显现在我们心中，所以念佛就会消业障。

◎念佛前先作三五秒钟观想：我是罪恶的凡夫，否则怎么会生在这五浊恶世呢？为了永久的解脱，了生死，必须念佛；再想：世间一切都是虚幻不实的，不可执著留恋，我们本性和阿弥陀佛无差别，既无差别我现在真心念佛，佛的一切功德我即有之，且佛全力摄受我，那么，刚刚厌离娑婆、欣求西方之心，当下就在一句佛号中圆满；再观想：我现在就要死了，快死了，阿弥陀佛……念得清清楚楚……一句是一句的。前面是忆佛、念佛，后面我佛性跟佛一样，这岂不是实相念佛吗？这样每一句佛号都信愿念佛，念得安心，念得踏实，念得欢喜，心完全没负担了，马上死也不要紧了，业障随之消除，越念精神就会越好！为了度你们的子孙后代、亲朋故友，并减轻他们的负担，你们要走得好一点，力争预知时至或者无痛无苦自在往生，我们成就九祖超升啊！用这一招，表演给众生看是最大的度众生，最大的报佛恩哪！老菩萨们一定要死得好看点，那才是真正度你的亲人，而不是现在硬叫人信佛、念佛。千万不能表演失败，如果在床上喘啊、喘啊，同参道友也只是看一看而已，怎么病成这样子？安慰一番，可心里却想：业障啊……回家后一边喝茶，一边说某某死得可真惨哪！那可就丢人了，世间就这么现实呀！死生只有靠自己，靠人帮忙也是有限的，只是缘而已，而且靠不住啊！

◎师父在七天里，每天都讲死，因为死是最亲切的，生是代表造业而已，生没有可能作佛，只有死才充满各种可能，死才有机会作佛。

◎人的一生一切都是梦，唯有生死才是真的，拼死拼活也要往生，要有这种气魄和决心才行，决定高品位往生。承阿弥陀佛在因地时发大慈悲心，观察二百一十亿佛国，为我们苦难众生发四十八大愿，经五劫思惟研究设计，又经兆载永劫艰苦卓越奋斗创造完成了万德庄严的极乐世界，并以万德洪名来摄受众生，阿弥陀佛心中的本愿，也是我们众生心中的向往、追求、本愿，虽然我们念的是极乐世界阿弥陀佛，也正是念我们心中向往的阿弥陀佛的本愿心，所以我们真心念佛时就信愿具足。阿弥陀佛时时刻刻在念我们，我们在念佛，心心相印。只要我们专心一意地念，这时心就是清净心，信心十足是最大清净心，有把握往生无忧无虑是真清净心。不要求开悟，不讲大道理，只要知道一切都是空、苦、无常，万缘放下，越念信愿越坚定，什么时候走都没问题，现在大利乐，未来高品位往生！

医盲

“不要求开悟”？

凡佛子信受佛法，就必须求开悟，求证道。

知止

“凡佛子信受佛法，就必须求开悟，求证道。“－－这是绝对正确的！

但很多情况下这不是一世学佛就能达到的。而无常迅速，随业流转，一失人身，不知哪一世能再“信受佛法”。所以凡佛子这一世学佛一定要先得到“不退转”于开悟、证道。往生极乐世界就是本师无比强调、无问自说的一个方法。永明大师云：“但得见弥陀，何愁不开悟”。

所以上说并无冲突之处，只是从暂时与根本上的说法不同而已。

[ 本帖最后由 知止 于 2008/8/23 10:32 编辑 ]

木人

原帖由 知止 于 2008/8/23 10:29 发表
“凡佛子信受佛法，就必须求开悟，求证道。“－－这是绝对正确的！

但很多情况下这不是一世学佛就能达到的。而无常迅速，随业流转，一失人身，不知哪一世能再“信受佛法”。所以凡佛子这一世学佛一定要先得到 ...

极乐世界就在脚下，更要到哪块净土，哪个天堂去享福？
但得见弥陀，何愁不开悟？见弥陀即是开悟，即是不退转。

医盲

不要求开悟，是使佛法浅薄化。

净土宗是学佛的一个法门，即便是到了西方极乐世界，也是要经由见道修道乃至一生补处。

在人间，修行有更得力之处，不要浪费人间一行。明心见性后一样可以发愿往生极乐世界。而且往生的品位更高、在极乐世界修行更速，成就更快。

所以，即便我们此生发愿往生极乐世界，也应该尽量把往生品位尽量提高，而求开悟，就是捷径。有此坚固心，也是往生的资粮保证。

净土法门，按照次第，也一样要求修行者尽量提高自己的修行境界，尽可能的能在往生前就能够见到自性弥陀，提高往生的品位。所谓见到自性净土。

不要简单化庸俗化净土法门。

否则，往生极乐世界，你的把握是什么？你凭什么能在四大分离痛苦之极时，一念分明，忆佛念佛，决定往生？

我现在一棍子把你打晕，你还在念佛否？同理，临终时，有把握保持神志清晰就不错了，能提起佛念的，更非不求开悟的人所能轻易做到的！

知恩

原帖由 医盲 于 2008/8/25 22:57 发表
不要求开悟，是使佛法浅薄化。

净土宗是学佛的一个法门，即便是到了西方极乐世界，也是要经由见道修道乃至一生补处。

叩请先生指教求开悟的方法

医盲

归元无二路，方便有多门。

净土念佛法门，一样有开悟机缘。

医盲前说，只是希望学佛人，不要自甘下品，自闭悟门。

知恩

原帖由 医盲 于 2008/8/26 11:31 发表
归元无二路，方便有多门。

净土念佛法门，一样有开悟机缘。

医盲前说，只是希望学佛人，不要自甘下品，自闭悟门。

末学个人理解：法师这里所讲的“不要求开悟”不是不需要求，是只要信愿具足老实念佛，不用求智慧自然会开。

医盲先生用什么方法求开悟求证道？靠自力求得来吗？恳请先生指教

知恩

原帖由 医盲 于 2008/8/25 22:57 发表
否则，往生极乐世界，你的把握是什么？你凭什么能在四大分离痛苦之极时，一念分明，忆佛念佛，决定往生？

我现在一棍子把你打晕，你还在念佛否？同理，临终时，有把握保持神志清晰就不错了，能提起佛念的，更非不求开悟的人所能轻易做到的！

末学的确很怕临终提不起念佛求生的正念，平日信愿具足老实念佛就是想为临终这一念做准备

可是做到老实念佛真难！先生的意思是先求开悟，明心见性了才有可能老实念佛吗？

医盲

原帖由 知恩 于 2008/8/26 11:50 发表

末学个人理解：法师这里所讲的“不要求开悟”不是不需要求，是只要信愿具足老实念佛，不用求智慧自然会开。

医盲先生用什么方法求开悟求证道？靠自力求得来吗？恳请先生指教

"只要信愿具足老实念佛，不用求智慧自然会开",这句话值得商榷。

如果这样，整个佛法体系都可以推翻不顾了。

行愿行，信解行证，是学佛人都知道的基本方向。

所谓自力、他力，也不应该盲目的认为，念佛就是绝对仰仗佛理，而次第修行就是靠自力。其实，我们能信受奉行，莫非佛力。净土法门，虽说更强调仰仗佛力加持，判教可属真正的“教外别传”，但仍不失次第。