信愿念佛

医盲

原帖由 知恩 于 2008/8/26 11:58 发表

末学的确很怕临终提不起念佛求生的正念，平日信愿具足老实念佛就是想为临终这一念做准备

可是做到老实念佛真难！先生的意思是先求开悟，明心见性了才有可能老实念佛吗？

是啊，即便信愿很足，仍旧会有“老实念佛”真难的感慨。可见老实念佛，并非易事。

再则，老实二字，未必就是什么都不想也不想开悟那样闷头念佛而已。也就是说，念佛，也是有次第的。而这个次第，也是决定我们往生品味的。

是学佛人，都应该抱定求开悟证道的决心。这样，不管修习任何发门，都不失方向。

明心见性以后，才能算是真正的“念佛法门”，才是真正的实相念佛。在这之前，说是方便念佛也不为过。

知恩

原帖由 医盲 于 2008/8/26 14:52 发表
是学佛人，都应该抱定求开悟证道的决心。这样，不管修习任何法门，都不失方向。

最终肯定是要求开悟证道的，但一直以为这不是末学这种根机陋劣的人能求来的，开悟应该是念佛成佛之后的自然结果，老实念佛就是求往生成佛。

般若境缘集——如何究竟成佛

黄念祖大德开示（节录）
http://www.dizang.org/tj/jyj/019.htm

◎参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有七朝天子福、九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未断除后有。例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家，袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉路。”　就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人反而是多废时间的。

◎地球上的修行人，虽然有的人开悟了，开悟的极少啊，千个万个难得一个半个，现在恐怕一亿里头也难得一个半个。中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人吗？恐怕不容易。这不是很明显了嘛！过去有几位，都圆寂了。有的人自称是开悟了，实际没有。

知恩

原帖由 医盲 于 2008/8/26 14:52 发表
明心见性以后，才能算是真正的“念佛法门”，才是真正的实相念佛。在这之前，说是方便念佛也不为过。

再次叩请先生指教如何先明心见性，何时才能奉行实相念佛的真正“念佛法门”

原帖由 医盲 于 2008/8/26 14:52 发表
再则，老实二字，未必就是什么都不想也不想开悟那样闷头念佛而已。也就是说，念佛，也是有次第的。而这个次第，也是决定我们往生品位的。

也叩请先生指教怎样才是老实念佛。

《般若境缘集》校对修订版——上品往生念佛法语
http://www.dizang.org/tj/jyj/018.htm

觉明妙行菩萨

大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又诵经、又持咒、又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，即是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。

少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。

善男子！心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知：此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趣上品。

先生怎么看觉明妙行菩萨的这段开示？菩萨开示要先“打得念头死”，是教人闷头念佛吗？先生所言的老实念佛呢？

知恩

原帖由 医盲 于 2008/8/26 14:46 发表
"只要信愿具足老实念佛，不用求智慧自然会开",这句话值得商榷。

如果这样，整个佛法体系都可以推翻不顾了。

行愿行，信解行证，是学佛人都知道的基本方向。

所谓自力、他力，也不应该盲目的认为，念佛就是绝对仰仗佛理，而次第修行就是靠自力。其实，我们能信受奉行，莫非佛力。净土法门，虽说更强调仰仗佛力加持，判教可属真正的“教外别传”，但仍不失次第。

净土法门是二力法门，末学理解自力就是做到印祖开示的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，就是老实念佛。

楞严经大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般剌密帝译

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’

先生如何理解“不假方便，自得心开”

末学迫切想知道先生如何定义“老实念佛”，怎么才能做到“老实念佛”

末学一下子追问这么多，只是因为求知迫切，对先生绝无质疑和不敬之意。

因为无知若言语有不当之处，叩请先生海涵！

医盲

先生莫太客气，大家交流心得而已。

试先依先生文设3问：

1.什么是菩提心，什么是发菩提心？
2.圆通章的“忆、念”作何解？
3.“我本因地，以念佛心，入无生忍；”何解？

知恩

原帖由 医盲 于 2008/8/26 15:50 发表
先生莫太客气，大家交流心得而已。

试先依先生文设3问：

1.什么是菩提心，什么是发菩提心？
2.圆通章的“忆、念”作何解？
3.“我本因地，以念佛心，入无生忍；”何解？

末学无知，常常开口即错，轻易不敢也不会表达自己的观点，恳请先生直解

在论坛发了很多帖子，都是自己觉得能受益的祖师大德的开示，想贴出来和同修共享

受教于先生：如果没有正知正见，自己的观点不能随便表达，帖子也是不可以随便转的

医盲

学习阶段的讨论，表明是自己的观点，是为了学习探讨，那么即便有所偏差，也不能算是误导他人，因为又不是开堂说法。

知恩

阿弥陀佛！医盲先生好！

如果不先回答先生的设问，是不是末学的问题先生就不肯赐教了？

不是末学故作谦虚，实在是太过障深慧浅，常常看过学过即忘过，所谓旋得旋忘？的确是无力作答啊

为了请先生继续指教，末学只好再搬一些相关的内容过来


1.什么是菩提心，什么是发菩提心？

“‘发菩提心’，在一般经论是指发‘上求佛道、下化众生’的大心；在《观经》是指至诚心、深心、回向发愿心；在马鸣菩萨的《大乘起信论》是指直心、深心、大悲心；蕅益大师却在《弥陀要解》里为我们说出一个最简单的定义，那就是：深信和切愿，就是无上菩提心，所有一切至诚心、深心、回向发愿心、直心、大悲心等统统都包含在此‘深信和切愿’之中。所以只要你深信有极乐世界，和切愿往生极乐世界，那就是发菩提心了。‘一向专念’，是指要一门深入地专念‘阿弥陀佛’，也就是要一句佛号念到底，决不可转换题目。谁能这样的‘发菩提心’和‘一向专念’，谁就能在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。”

“什么是"菩提心"?"菩提心"就是觉悟，要用觉悟的心才能往生，觉悟就是不迷。简单的说，对于五欲六尘、名闻利养还有留念，就是迷，不能往生。觉悟的心是对于时间名闻利养、五欲六尘，确实放下了，为了广度有情众生，先求往西方极乐世界，这是大彻悟，这是无上菩提心。只有发无上菩提心，才不辜负佛菩萨的恩德教化。”

2.圆通章的“忆、念”作何解？

‘忆佛念佛’：忆佛，忆就是想念于佛，忆念于佛，回忆于佛；念佛，你能想念佛，你心里想念，口里也就念佛了，现前当来，必定见佛。你忆佛、念佛，专一则灵，分驰则蔽。你心念专一了，念佛念得恳切至诚，水流也是念佛，风动也是念佛，念得一切声音都是‘阿弥陀佛’，这叫忆佛念佛。

3.“我本因地，以念佛心，入无生忍；”何解？

我本来在因地的时候，‘以念佛心’：用念佛的这种心愿，‘入无生忍’：得到无生法忍。（无生忍：忍者，安忍也。理本为不生不灭，今但言不生，亦名无生。菩萨于无生之法，安忍而不动心，谓之无生法忍。）

知恩

再整理一下末学请教先生的问题

1、如何先明心见性？何时才能奉行实相念佛的真正“念佛法门”？

另：先生修念佛法门吗？是实相念佛还是持名念佛？

2、先生怎么看觉明妙行菩萨《上品往生念佛法语》这段开示？

菩萨开示要先“打得念头死”，是教人闷头念佛吗？先生所言的老实念佛呢？

3、先生如何理解《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》的“不假方便，自得心开”

末学迫切想知道先生如何定义“老实念佛”，怎么才能做到“老实念佛”

医盲

原帖由 知恩 于 2008/8/27 15:42 发表
阿弥陀佛！医盲先生好！

如果不先回答先生的设问，是不是末学的问题先生就不肯赐教了？

不是末学故作谦虚，实在是太过障深慧浅，常常看过学过即忘过，所谓旋得旋忘？的确是无力作答啊

为了请先生继续指 ...

1.觉
2.境
3.无生

先生不是已经赞同了医盲的观点了吗？