感觉身体 完善生命——依照《道德经》修行

火德星君

人类社会发展了这么长时间，要产生这些点经典，那是太正常不过的了，呵呵。
如果我们要把这些经典都学一遍才能悟道，那真是越往后的人，越难悟道了（因为经典越来越多）。
想想六祖慧能仅仅听人念诵《金刚经》里的几句话，当下开悟，可见开悟并非难事。我们现在的人，主要是把那些人类自身本来就有的感觉抑制了，并把这些事情神秘化了，造成一种高不可攀的感觉，才阻碍了后人的理解啊。
精，就是身体的分泌物，色如米汤的青白。就是那种如鼻涕、痰、精液、关节液一样的东西，古人认为脑髓是精富集而成的，认为脑为髓海。
气，一般可以看成是身体的机能，但应该更和身体的修复机能相一致。也就是说身体一般维护生命基本需求的机能，在修行人看来意义不大，那是没有变动的，只是让你活着的机能。而真气一动了，也就能启动身体的修复机能。而真气一动的时候，往往被我们当成是生病了，这也就是我在这文章里所要提醒我们注意的事情，也许唤醒人们对于疾病的重新认识，就是我的使命吧。唉，这事真难啊。
神，也就是我们的精神思维活动，也就是大脑机能。但我们现在对于精神活动的认识，现在主要停留在语言思维上，而对于大脑对于身体的管理调节，却少有认识；对于创造性思维，对于预知预感这样的超级思维更是少有认知。而这些，才是真正的神识。
精足了才能炼气，气足了才能发神，神足了要还虚。要进入虚境，这样才能进一步。而所谓炼，在古人认为心识是火，也就是你的注意力是火，所以谓炼。但这个心识对于初起的人往往会用心过度，所以我很强调睡眠，强调放松，这样才能启发神识。

[ 本帖最后由 火德星君 于 2009/11/13 10:30 编辑 ]

火德星君

形是有形的身体和器官，机能当然是依附于我们的身体啊，而机能的正常，才能维护我们的身体嘛，才能让身体器官的损伤得到修复，这就是“气化形，气依形”。

shute

多谢老师赐教，最近准备在餐饮方面开始素食，特别是各种调料，尽量的少，很赞同您对盐的看法，另外星君老师对于吃肉有何高见呢，另外在静坐的时间早上刚醒来（5，6点钟）是否合适，最好是几时呢，见笑了，哈哈哈

火德星君

我转一段我博客里的文字来说说有关素食的问题吧。
说到我儿子的吃肉，就想到了汉传佛教的不准吃肉的问题。现在我们都知道了，只有中国的佛教才宣扬不吃肉。外国的，就是印度的佛教徒也要吃肉的。所以中国的佛教宣扬不吃肉就真的有点奇怪了，虽然这可能和中国的儒教的仁爱教义有关，好象是在这基础上的发展，但就是孟子也说只要不亲眼看到杀死的动物肉，也是可以吃的。
　　我好象看到过一个佛教故事，说佛祖最后吃的那餐是牛肉，写故事的人还说当时的僧团完全是靠化缘来生活的，别人给什么就吃什么，所以佛祖最后吃的牛肉是因为化来的就是牛肉，所以也只能吃牛肉了。吃过没多久，就感到不适，然后就给弟子们说他要走了。然后就头向东边，侧身而卧，涅槃离世。
　　那么中国的佛教不准吃肉又是怎样来的呢？这让我想到了佛教传入中国的渠道。
　　佛教主要是从当时的西域传入中国的，在主要的传入时期，也就是从汉到唐的这段时间，也是汉民族大国和西域各小国相互对抗的时期。虽然当时有不少的汉族僧人直接到印度去取经，但是还是有好多经典就是在西域取的，有些就是从那里直接流传过来的。这样，当时的西域小国就可能利用汉人的信仰来削弱汉人的力量，他们完全可能编造伪经来影响汉人不吃肉，以这样的方式来降低汉民族的体能。要知道在冷兵器时代，体能对于一个民族的力量来说有多么重要。
　　我不善于考据，也没有条件作这样的考证，如果谁有条件，完全可以考证一下，佛经里面主张吃素的有哪些经，而它们又是经过哪些渠道，哪些过程流传过来的，就完全可能找到汉传佛教不吃肉的根源。比如《地藏经》就是唐朝于阗国的国师所译，而于阗就是当时西域的一个小国。
　　在佛教向中国流传过程中，也就是从汉末到唐初，西域的吃肉的民族，给中国的主张不吃肉的汉民族带来了巨大的灾难。以后的中国周边的吃肉的民族，包括大量吃鱼肉的日本，都给中国带来巨大的灾难。这期间汉传佛教的宣扬不吃肉，让中国人的体能减弱可能有一点关系吧。
　　我这样说汉传佛教，并不是我不信佛，以后我会讲我所理解的印证的佛的真义的。

火德星君

我初学气功时，也是睡醒一觉起来静坐的，呵呵。静坐一阵后想睡了，又睡。

shute

谢谢！自然而然非常难，老师可否有兴趣就内丹和外丹略说一二呢......

谦明生

期待这本书可以尽快出版，这本道德经注解是我看到的最好的注解。

火德星君

二十二章
抱一以为天下式
常言说兼听则明，偏听则暗，这里面也就包含了抱一的意思。实则简单的抱一，也就是这样，要两方面考虑，不能只是单方面考虑。但这个简单的抱一，所得到的也只是就一个问题的思考，要能获得整个世界的总体考虑，你就是把所有的问题都要放下，进入一种没有任何问题的思考状态，而这样的结果，是你会提高你的学习能力和思维能力，这样你不管再遇到什么问题，你都可以解决得了。所以，这个抱一的方式，才是你最需要的。这就是老子他所教我们的东西，一种看似什么也没教的方法，一个让我们能具有健康的体质和大脑的方法。
我们现在的人，最需要的是让身体如何健康。老子他不仅教了我们这样的方法，还教了我们如何再进一步提升我们的生命能量，如何进一步完善我们生命的方法。他完全想在我们的前面了。确实当我们的身体健康以后，我们自然也会去追求生命的进一步完善的。他肯定是有这个过程的，不然也不会这样明确地为我们想到这么多。
从下面老子的原文中，我们能深深地感觉到一个老者对事情充分周到的考虑，那种对后果的考虑，而不是那种只凭血气之勇的冲劲和蛮劲。在老子的文字里，我们同样可以看到他对当时世界的评价和议论，甚至他对整个人类社会的评议。但我们应该看到，他更多的是希望以人们的健康，来让社会也获得健康，这是我们很多人都没有读懂他的地方。在这里的为天下式，也是希望圣人能以他的生活和思维方式，来影响天下人，进而让人们也健康起来。也只有这样来理解，才能理解他的理想“小国寡民”，才能理解他对于技术的反对。以我们现在的眼光来看，他的这些认识是很有局限的，我们现在社会的发展，才能真正地办到让我们所有人都健康起来。
道行天下，将是一个必然！
（原文）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。
(注释)
抱一:当有思维时,不可能把天下所有的事都想完全,所以没有思维时,才是完全的思维.一,也就是整体未分,一个完整的思维模式.在这样的时候,全身体的感觉甚至辐射到身体以外,和周围相合,所以抱一时,也就是所谓天人合一之时.
自见:自我表现.
自是:自我肯定.
自伐:自我矛盾.
自矜:自我担高.


（意译）
古人说：“曲则全”，就比如你家的围墙，一定要拐弯，才能形成一个完整的家园。引伸为人事，就是你能委曲自己，可以保全整体的利益。还可以理解成要受得了暂时的委曲，才能保全自己。“枉则直”，就象一定要把弓弄弯，才能把弦拉得直一样。引伸为人事，就是你要能在冤屈时经受得了，才能最后得以伸直。也可以理解成当我们看到了有不正确，才会去纠正。“洼则盈”是说低洼的地方，才能装得满水。引伸为人事，可以理解为正是你的谦虚，你才能学到东西，才能有所得。“敝则新”，那老树叶枯了掉了，才能长出新的树叶。有句俗话说：旧的不去，新的不来。“少则得，多则惑”，心思单纯，反而有所收获；心思复杂了，反而犹豫不决，难有所获。所以圣人教导天下人，考虑问题，是要从整体来考虑，从长远的得失来考虑。一个人不固持己见，才能明白事理；不自我夸耀，要人家说你好，才能彰显出名；不要自我矛盾,才能被社会承认;不自我拔高，不脱离群众，才能成为领导。所以说你不要老是去争，正是因为你不与人相争，才没有人和你争，最后才没人能争得过你。古话说“曲则全”不是随便说的，确实是经验之谈，你只有这样做，才能获得圆满的成功。
（解释）
大多数的人都反感别人的自夸，在古代，成功的机会更少，所以自我推销就更是让人讨厌，所以反而会受到更大的阻力。在今天，可能情况就不同了。这里的“曲则全”，也是能曲己之意，才能考虑周全的意思。如果一个人只依自己的意见，不听别人的意见，那么他很难站到另外的角度来看待问题。你可以直接表明你的意见，这是“直”，但你不能不考虑别人的意见，所以“曲”才能周全。《道德经》的文字，你可以多方面去理解，会给你多方面的启发，这就是它的魅力所在。
关于“自伐”的理解，我没看到如我这样来理解的，但我感觉我这样理解更能说通，不管别人是怎样来解释的，但这个“伐”字，不当成攻击、讨伐来讲，我总感觉有些怪怪的。所以“自伐”，我就把它理解成自相矛盾了，你都自相矛盾了，别人还能承认你吗？所以当然无功了。
（发挥）
关于“一”，历来学者都把这个一和道等同，其实这一和道还有区别的。一是整体、统一、完整的意思。道是一种感觉，是我们人通过修行而获得的有异于普通的感觉，人们沿着这一感觉，可以完善自己的生命，走向圣人的境界。老子认为这一感觉来源于冥冥之中的宇宙本原体的力量。道的感觉在明显的时候是“玄”。明道得道以后，我们的大脑可以在没有语言的状态下进行大一统的思维，考虑问题就能想得更周到，能从整体的角度来考虑。所以后面老子说“道生一”，就是这个意思。在本章，我们可以清晰看出老子从好几个方面来启发我们的整体思维。启发我们要从结果来看问题，不能只从愿望出发。

shute

不能沉了，顶起

谦明生

我对这本书的评价很高，这本书上所阐释的东西正是禅修、静心、气功、瑜珈以及中医学等等的最基础的东西，如果这本书所讲的道理明白了，那么就很容易理解上述几种文化了。