1-2-5人生像什么呢？如牛赴市，步步近死，即使位高权重还是难以避免阎王的审判，一旦命终的时候，则悔惧交至。《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至”。想到死了以后生命到底是继续存在还是断灭？如果继续存在，到底是向苦的地方去，还是向乐的地方去？总之，不明、不知，就会不安。我们之所以会造业、痛苦、不安，都是因为二个字──“无知”。无知所以造业，造业所以痛苦；也由于无知才不安。
1-2-6美国上世纪有一位旅行家，特地去拜访一位哲学家。当他到哲学家的家里一看，非常惊讶；这个哲学家除了摆满书籍的一个房间、一张桌子、一把椅子之外，几乎没有什么家具，更谈不上豪华的装饰。旅行家就问哲学家：“你的家具呢？”想到不哲学家反问对方说：“那你的呢？”旅行家回答：“我，我是路过，我是做客，所以并没有家具。”哲学家说：“我跟你一样。”我们在这世间，其实是受业力来轮回，不过是来做客而已。
1-2-7这个地球上大约有六十亿人口，这六十亿人口在一百年之内全部都会死去，当然会有极少数人还活着，但再多过几年，也都非死不可。
一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，逃避它最后会被死所逼迫而痛苦；如果积极的面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人要超越凡情，不可以逃避，要勇于正视死亡。
1-2-8一个人再怎样的有学问、有名位、有财产、有权势，到死的时候一点都用不上，那时只有孤独、无伴、恐惧、黑暗、无助、无力，只有孤零零的去面对阎罗王的审判。所以在《念佛感应录》（一）的〈序文〉有一句话说“鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲”，就形容的非常好。“流泪独行”，流泪的、悲伤的、无奈的、不得不跟着鬼卒走，再恩爱的人一个也无法陪伴在身边，再权威的人一个也不能让自己所靠，到了阎罗王的面前，不管以前如何的有权有势，这个时候双手空空的跪在面前无所抵赖。
所以《无量寿经》说，一个人临终的心境是“大命将终，悔惧交至”。人的本来命运是什么呢？就是“悔惧交至”，他最终命运也是“悔惧交至”。如果没有这个法门是无法大安心，始终都是恐惧的。
1-2-9其实，人之欲望都是不干净、有污染，而且是深沉的。虽不显露，却如暗流，可谓根柢深植。平时按兵不动，一到想起心修行时，欲望便起，处处成障。因此修行乏力，直觉地狱之火一直燃烧着身、燃烧着心，那个时候，只有绝望。所以，人一到最后，无不绝望。因此，《无量寿经》言：“大命将终，悔惧交至”。
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1-2-10佛教重视死，重视无常，目的是要超越它。所谓：“阎王注定三更死，不能留人过五更。”死是不许商量的，一旦面临死的时候，怎样求情都不可能。
1-2-11人生都是一个缘，不是报恩，就是报怨，不是讨债就是还债，只要债还完了，业了了，就一定会离开这个世间；如果这个业债还没有结清，要离开是不可能的。所以，我们学佛者要认清这个事实，碰到逆境时，要知道这是我们过去自己播下的，不是上帝所安排，也不是阎罗王所判定，完全是我们自己安排、造作而来的，应该无怨无悔，不怨天、不尤人的甘心来承受，这样才能够还清这个债务；不然旧债未还，又加新殃，岂不是永远都在结冤结怨？永远都在冤冤相报。
1-2-12有一首偈说：“人人知道有来年，家家尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？”我们都晓得有明天、有明年、有将来，所以今天都为明天准备，现在都为将来准备；如果有下辈子的话，岂不是这辈子就要先为下辈子准备了吗。
1-2-13一般人在临命终时有三种爱，爱就是执着。
（一）境界爱——对环境的执着。所谓环境，就是我们的家，我们的亲人，我们所住的地方，还有我们的名呀、利呀、地位呀，这些执着。
（二）自体爱——对自己身体的执着。不晓得这个身体也是假的、因缘和合的、一时拥有的、最后非离开不可的。
（三）当生爱——临终时，知道境界、身体都执着不了，又是死后有没有另一世界，苦或乐。他最后最关心、执着的就是未来的这件事，这叫当生爱。
活着的时候，没想到死后这件事情，将一生的青春奉献在儿女身上，浪费在贪图五欲之上，从来没有为自己的生死大事准备过、计划过，直到要死了才懊悔起来，所以经典上说“大命将终，悔惧交至”，内心既懊悔，又惧怕。
1-2-14人要断气时都会颠倒，过去所作的业，善的种子、恶的种子，都会浮现。我们现在因为有第六意识，可以分别判断什么该做、什么不该做，什么该说、什么不该说；但是断气时，第六意识就会随着器官功能的消失而消失。第六意识没有作用，主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现，就好像做梦时，第六意识较薄弱，所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理，时间、空间都很混乱，没有一个能控制的主人，一般人死的时候大都是像这样子的。