1-2-35好不容易生而为人，并得闻佛法、依法修行，却不能在佛法当中寻找到今生今世可以当生成就的法门，岂不是在佛法当中只结一个缘，下一辈子又继续轮回，那是非常危险的。因为，谁敢保证下一辈子还能当人？即使当人，谁又能保证能闻佛法？即使幸而还能闻佛法，但能保证下下辈子吗？能够保证生生世世、世世生生吗？所以印光大师说：“生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。”所以，今生今世既然学佛，就必须把握今生今世可以解脱的法门，也就是先往生极乐世界再说。其实极乐世界是成佛的境界，是享受果报的，不是到那里又再学习、再修行，所以这个法门既容易、又殊胜，殊胜在哪里呢？殊胜在能当生成就，而且往生能够当生成佛。
1-2-36没有大智慧，不会选择念佛；没有大福报，怎么能够遇到念佛法门呢？所以，念佛往生不只是大福报，也是大智慧。
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2014/5/4 19:07 编辑
3. 诸行无常
1-3-1不管是圣道门也好、净土门也好，只要是佛教的修习，都要以“苦、空、无常、无我”为共通的基础，如果没有“苦、空、无常、无我”的观念，就不会来学佛；即使学佛，也只是将佛法当作一种哲学、学问而已。
1-3-2所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重；所谓“生死事大，无常迅速”，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的重要。
1-3-3“莫谓老来方学道，孤坟都是少年人。”我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。
1-3-4一个无常观很深刻的人，才会是一个老实学佛的人，因为无常观深刻就会推动他精进用功，即使没有人鼓励他、鞭策他，他也会自动自发的去寻找今生今世能够解脱的法门。如果无常观不深刻的话，他就会悠悠泛泛，东寻西探，一天过一天，等到真正无常来的时候就来不及了。
1-3-5人生在世，父母儿女，朋友团体，皆因业报；业缘成熟则聚，业缘一尽则散，四圣六凡，莫不皆然，这是宇宙人生无常苦空无我的定律、真理。古谓：“无不破之家，无不败之国，无不死之人。”俗谓：“无不散之筵席”。
1-3-6这个世间是无常、是苦、是空的；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有作梦，就有醒的时候。人生都是如此。但这必须有悟性，然后向着“真”去追求，这样的人生，就有梦醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷无尽的苦、空的人生。
1-3-7世间凡是存在的都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓“凡是存在”的，就是无所不包。宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、刹那刹那不停的转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。
心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的“生、住、异、灭”。至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是“成、住、坏、空”。
总之，不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。
1-3-8对于无常的感悟，因人而异：
第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大。
第二种人，他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样。
第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己。
第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。
如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。
没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰，并进一步修行。