2-1-19如修其他宗派法门，或者戒定慧三学、六度万行，都很难达到脱离生死轮回。为什么呢？佛所说的都是真理，可以使我们解脱，但如果无法契应我们的根机，这个法即使如何的殊胜，也和我们没有关系。
在佛法当中，我们惟有信受弥陀的救度，称念弥陀的名号，往生弥陀净土。这个法门一方面很容易，一方面又很殊胜，可以当生脱离生死，往生极乐成佛，达到脱离三界六道的目的。
2-1-20净土法门可以分为两种：一种是隋唐净土，一种是宋明净土。
隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。
依照这个法脉修行，就是所谓的一百个一百个往生，一万个一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。
宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想在里面，所以看起来教理很丰富、很磅礴，可是已经掺杂了圣道门的思想，其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。
2-1-21唯有净土法门才是我们今世可学得来、可拥有的，同时，它是八万四千法门当中最高的法门。所以，净土法门是一个圆顿的法门。六字名号具足一切功德，就是“圆”；当下信受、当下修持，当下决定往生，就是“顿”，所以是圆顿的法门。而且下手容易、成就很高、万修万人去的，就是这个净土法门。
2-1-22佛教是讲慈悲的宗教，可说若无慈悲，即无佛教。但，真正要圆满达到慈悲，体现在哪里呢？体现在净土法门，所以说净土法门是佛教普度众生之所在。如果没有专称弥陀佛名、蒙受弥陀救度的净土宗的话，佛教所讲的“大慈大悲”“普度众生”将成为戏论。
2-1-23八万四千法门当中，只有净土宗这个法门是真正能够彻底、究竟的体现佛大慈大悲、拔苦与乐的精神，其他的法门有的要止观打坐，有的要朝山拜忏，有的要诵经持咒……，可是一个临命终的人，在那时候他还能够诵经持咒吗？还能够求开悟吗？都不可能了。可是只要他有生起一念我要往生，我要靠阿弥陀佛，“口虽未言，佛已先知”，阿弥陀佛立即知道，就会马上示现，而接往生极乐世界。
2-1-24能够使这个人依佛法来解脱，却不能够使那个人也依佛法来解脱，这种法就不能称为“大慈大悲”的法。必须是无论圣人、凡夫，出家、在家，甚至善人、恶人，都能够得到救度的，才能称为“大慈大悲”。有所不能“拔苦与乐”的话，这个法就不称为大慈大悲的法。以整个佛教八个宗派来讲，不论北传、南传或者是藏传，能彻底地、绝对地被称为是“大慈大悲、拔苦与乐”的法门，就是阿弥陀佛第十八愿的法门。
2-1-25八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说弥陀救度。
2-1-26只要称念这句名号，往生与否，不在于我们有如何的功夫境界，不在于我们要这样地念、那样地念，不在我们这一边，而完全在阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛发愿救度念佛众生，众生念佛必定往生！
2-1-27唯有使人能脱离生死轮回，这才叫大慈悲。我们引导他人三皈依、受持五戒，这虽然是善业，使他将来可以做人，或者升天，此种法门当然超过世间的法门，但是还不究竟；必须使他了脱生死，甚至使他成佛，这样才是大慈悲、大智慧的法门。
2-2-28如同千江万水必归大海，净土法门是万法的归宗。陆地上一切水流，最后需要进入大海，才能得到真正的归宿；佛门中一切的法，最后必须汇入弥陀一法，才能究竟成就佛道。
因为唯有这个法门，能彻底使一切众生，容易解脱，究竟成佛。只要有这个法门，就通通包含，尽在其中，无欠无余；如果没有这个法门，就不圆满，有所欠缺。可知这个法门的重要性，有此法门则一切法具足，无此法门，就算修了种种法门仍然不具足。