2-2-29念佛往生极乐世界就能达到三轮体空之境，不管我们贪瞋痴有没有降伏，是否还有妄想杂念，这些都不妨碍，所谓“到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰”，因为不是靠我们凡夫的功夫，而是靠阿弥陀佛的功德力量。
2-1-30第十八愿成就文说：“愿生彼国，即得往生，住不退转。”“往生”多么容易，还有“住不退转”多么容易。“容易”是净土门之所以称为易行道的真义所在，这是弥陀威神、功德的最高表现，致使十方诸佛，皆共赞叹。
2-1-31净土法门是点铁成金的法门，尽管我们在这里很愚痴，甚至不认几个字，可是往生之后立刻佛性现前，无量的慈悲、智慧、愿力、辩才，百千陀罗尼、三明六通，通通具足，不假借你现在要学什么、累积多少，不用。
你现在有时间就念佛，或者看这方面的教理，然后自信教人信，这就是最大的报佛恩。
2-1-32《往生礼赞》言：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方”，亦即光明名号摄化众生之力。因为阿弥陀佛成就四十八大愿，而成就了“南无阿弥陀佛”，因此，这句名号即是阿弥陀佛救度我们之力。名号的本身即是光明，光明即是名号，故称“光明摄取力”。
2-1-33日本高僧法然上人独尊善导大师，将大师之净宗思想，巧以四首五言四句之偈语彻底圆彰，此偈妙含“三重选择”之义，后世称为“三选文”，此三选文所独举之“搁、抛、傍、专”四字，可谓“净宗口诀”。其文如下：
欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门；
欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行；
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定；
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
此文明示三重选择之义，亦即于“二门、二行、二业”之中，“搁圣道、选净土；抛杂行、选正行；傍助业，选正业”，简言之即是“选净土、选正行、选正业”。
2-1-34所谓“千句经文不如一句佛号”，三藏十二部的功能，六字名号全收。可以说，这句名号是佛法之中的深奥处，就如法然上人所说：“佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也”；也因为如此，净土法门是佛法之中所谓“归宗结顶”的法门。
2-1-35阿弥陀佛之成佛有“三身佛”，即：“本愿成就之佛”、“救度众生之佛”、“光明摄取之佛”。当我们往生时，阿弥陀佛不请自来迎接我们，所以也称为“迎接众生之佛”。
2-1-36十方诸佛虽然同样都成佛，不过，每一尊佛在因地时，所发的愿、所修的行，个个不同。因此，虽然同样成佛，但佛力会有不同。
阿弥陀佛在因地本来就发过深重誓愿，也就是四十八大愿，当他愿行成就，完成了光明名号，就能够摄化十方，使十方众生来求念。不论是为求往生或是为求现世福利而念这句佛号，都没关系，都让你们求、让你们念，依此愿力，十方众生容易往生极乐世界。
2-1-37虽然每位佛都一样发救度众生的“四弘誓愿”，可是如果这个众生跟这位佛没有缘，这位佛要度他就比较困难。
阿弥陀佛的慈悲，他的目的是要救度十方众生，所以他必须先跟十方众生结缘。不管是圣人、凡夫或极恶罪人，都要让他们平等往生极乐世界，这非同小可啊！
要能救度十方众生的功德，可以说是不可思议的大、不可思议的多、不可思议的深广，因此要经过兆载永劫，替我们积植无量德行。因为我们每天都在造业，不是在累积功德，甚至毫无真实之善。这些，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛要救度我们，就必须先为我们还清这些债务，所以，于兆载永劫积植无量德行，目的就在这里。
2-1-38十方诸佛虽然都曾发上求菩提的愿，可是能无尽地下化众生的，却只有阿弥陀佛的第十八愿。
2-1- 39“南无阿弥陀佛”这句名号具有六种神通，有天眼通、天耳通，有宿命通、他心通、神足通、漏尽通，而且具足大慈大悲，大智大慧，大愿大力，使得我们称念了能够大善大福，超凡入圣。
2-1-40学佛之人，理当众善奉行，然有漏之善，无法凭以往生弥陀无漏之净土，故往生当凭念佛一行。学佛之人，理当诸恶莫作，然凡夫之身，难免妄想杂念之烦恼，故弥陀光明摄取不舍。
2-1-41第十八愿成就文说：“乃至一念即得往生”。因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在儜弱怯劣的凡夫身；故不问善机恶机，但念佛皆往生。
“但念佛”并非排斥其余修行，而是欲生弥陀净土，不依靠自己修行之力。若论敦伦尽份，闲邪存诚，持斋戒杀，济贫扶弱，随缘随力行五戒、十善、六度，乃是深信因果、愿生极乐的净土行者分内之事。只是欲生彼国之人，应该首先知道众生善恶虽然轻重不等，弥陀佛心却是平等普济。若能如此体悟，则善机感念佛德更加力行善事以报恩，恶机蒙佛救度自能洗心革面以行善。故生起真正报恩、行善的力量，其根源来自对弥陀大悲的触动。
2-1-42佛的智慧在哪里？在佛的慈悲与智慧，佛的慈悲与智慧功用是什么呢？是救度十方众生──救度所有善恶、乃至谤法阐提的众生。有能力救度这样的众生表示慈悲是彻底的，智慧救度的力量是绝对的，诸佛当中，愿力最深广、威德最不可思议，在十方诸佛当中被形容为王，而且被赞叹为十方诸佛所不能及的只有阿弥陀佛。
2-1- 43“超世愿”即是超越十方三世诸佛的悲愿，亦即不改变男女、善恶等十方众生、五浊凡愚之本形，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为“超世悲愿”，此道亦名为“超世直道”。
由于弥陀在因地时发起“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为“南无阿弥陀佛”。
2-1-44所谓“愿”，有“通愿”跟“别愿”。阿弥陀佛的别愿，是四十八大愿，这是跟其他诸佛所不共的，唯独阿弥陀佛个别所有的，此四十八愿特别宏深，其深智悲愿，远超诸佛菩萨，《无量寿经》中弥陀自誓：“我建超世愿”，释尊也在《弥陀偈经》深赞弥陀之愿而言：“发愿逾诸佛”。故弥陀别愿名“超世别愿”，亦名“别意弘愿”。
2-1- 45“莫讶一称超十地，须知六字括三乘。”这是印光大师所讲的。印光大师说不要怀疑惊讶单念这一声“南无阿弥陀佛”就能够超越十地，不必经过三大阿僧祇劫，应该知道这六字万德洪名的功能是含盖声闻、缘觉、菩萨等三乘而直至等觉的功德的。
2-1-46这句名号叫做“万德洪名”。万德洪名的“万”不是数目字的百千万的万，而是“具足、完满、超越”的意思。也就是往生成佛的功德，在这句名号中完全圆满、完全具足，而且使我们超越六道轮回，一旦到极乐世界就能够超越三贤十圣而快速成佛。
2-1-47为什么只要念一句“南无阿弥陀佛”就可以超越十地，进入涅槃的境界。那是因为这六字“南无阿弥陀佛”本来就是具足超越声闻、缘觉、菩萨的圆满功德，所以我们念念之中都在断除我们八十亿劫的生死重罪，都在增长我们八十亿劫的福德智慧，念念都是无上功德。
2-1-48一般法门都必须靠自己的力量、功夫来脱出三界，乃至圆成佛道。唯有净土法门，是完全仰仗阿弥陀佛的救度。也由于是仰仗阿弥陀佛的救度，所以不管自己有力量、没力量，有功夫、没功夫，人人都能脱离六道生死轮回，人人都能往生极乐世界而快速证入佛果。
2-1-49．只要称名念佛，即得径登不退，无藉劬劳修证，不必观想参究；以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源；当下圆明，无欠无余；上上根不能逾其阃，下下机亦能臻其域。
．人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议；摄事理以无遗，统宗教而无外。圆收圆超一切法门。
．华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！
以上这些是古德对净土超胜之记述。故净土一门可谓：至简易、至稳当、至直截、至圆顿；方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。如是弥陀救度，念佛法门，千生叵遇，万劫难逢；既获见闻，远庆宿缘，决定信受，终身不渝。
2-1- 50“八正道”含盖所有要到达涅槃佛地的各种佛教修行法门。信受弥陀本愿救度而念佛的人，了解这八正道不是要我们自己去累积、去实践，而是乘上阿弥陀佛救度我们的本愿船，这一条船就是“八道船”。
2-1-51净土门是“救度”之教：弥陀已成就二种回向（往相回向、还相回向），赐与众生，众生信受之，当下获得“往生”、“成佛”、“度生”之身份；现在虽尚无此能力，然如太子诞生，长大必继王位；同理，信者皆是佛子，往生即证佛果。
2-1-52念佛是佛教最高深、又最平常的法门，上根不能超出其外，下根也能稳坐其中。因此念佛，就法来讲，是殊胜的；就机来讲，是容易的。
2-1-53称名念佛有殊胜的功德和容易的功德。“殊胜”的意思是，这句名号具足万行，所以很殊胜；“易”的意思是，念这句名号，只要有口就能念，甚至，只要可以开口出声，连小鸟也能念，所以非常容易。
2-1-54《般若经》说：“如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。”除非是神箭手，否则我们要射中靶心很不容易，可是如果射大地的话就很容易了，不必要是神箭手，甚至是盲人也能射中。所以释迦牟尼佛就说，如以箭射地，一射即中。念佛就像以箭射地，因为只要开口念就对了，一念就是佛，念念都是佛。所以有一句说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
2-1-55净土法门非常易行，易行的本身又是殊胜的，殊胜在哪里？在于能让我们获得成佛的利益，而且不须经过品位阶级，不必经过一劫二劫，也不必经过一地、二地、三地，而是超劫超地，如果不是这样就不是“速”。所以天亲菩萨说“能令速满足，功德大宝海。”
2-1-56善导大师说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。”无量、无碍的光明，只是在寻找念佛的众生，同时，保护他、救度他、永不离开他，一直到他临终，一定要使他进入无量光明土——这就是“阿弥陀”的意义。
2-1-57不论八十部华严或四十部华严，菁华就在最后的〈普贤菩萨行愿品〉，目的就是要引导华严会上诸菩萨，发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的，也是华严经深奥之处。
《法华经》也说，依此经修习，临终也能往生极乐世界莲花之上，诸佛菩萨围绕，花开见佛，见佛成佛。这样说来，《法华经》二十八品，最秘密、精髓之处，也是往生极乐世界。
不过依《法华经》的方法修习，想往生极乐世界，终属“难行道”，我们凡夫做不到，那是菩萨的境界。但是，我们只要念佛，也可以达到《法华经》的目的。
华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，由此可知，净土法门为“一切诸佛之心要”。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。
2-1-58念佛一法，是弥陀救世本愿，也是释尊出世本怀，亦是我等出生目的。但能愿生净土，专念弥陀，则弥陀、释尊、我等，三者一致；佛心众生心，心心相印，佛愿众生愿，愿愿相契。
2-1-59有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。
2-1-60能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。
2-1-61法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
2-1-62三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
2-1-63禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
2-1-64要往生极乐世界，必须要靠名号的万德，不是靠我们的修行，因为我们所修的行并没有万德，彻底而言，我们所修的行是虚假，不是真实。因为只要还没有断除贪瞋痴，所修的行，所做的善，就不算是真实的功德，而是虚假的功德。所以昙鸾大师说：“凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒、皆是虚伪，是故名不实功德。”依凡夫所修的虚伪颠倒的善行，要往生阿弥陀佛涅槃的极乐世界，是因果不相应的。
2-1-65但念佛名必得往生，不论僧俗、男女、智慧、善恶，也不论定心、散心、多念、少念，就以自身根器时常念佛便可；这是阿弥陀佛大智大悲，在十劫之前已预先为十方众生所决定的易行安乐的法门。
2-1-66往生极乐世界当下就能够证入等觉菩萨，这不是没有原因的，这个原因，当然不是靠我们自己过去世无量劫以来已经累积的菩萨六度万行，完全是因为阿弥陀佛。
阿弥陀佛兆载永劫以来，就为十方众生积植菩萨无量德行，将全部的功德累积在六字名号当中，然后全部白白的送给我们。所以我们是因称念弥陀的万德洪名，往生极乐世界才能当下进入一生补处。
也就是说，因为我们是依靠阿弥陀佛的万德洪名而到极乐世界，也因为我们拥有了万德洪名，就等同我们在无量阿僧祇劫当中已经积植菩萨无量德行，才能够一旦往生极乐世界就跟释迦牟佛坐金刚座一样的得成佛道。所以这是靠阿弥陀佛的力量，而不是靠自力，如果要靠自力，那是不可能的。
2-1-67阿弥陀佛本愿成就，成就了三件事情：第一，成就了南无阿弥陀佛本身，也就是这一句弥陀名号；第二，成就了我们所要去的极乐世界，也可以说极乐世界是阿弥陀佛为我们而成就，是我们的；第三，成就了救度我们往生极乐世界的功德、功能、资粮。所以阿弥陀佛成就本愿就是成就：佛身（正报）、极乐（依报）、名号（我们往生的功德）这三件事情。
2-1-68无明有总的无明及别的无明，总的无明就是无始的无明；别的无明就是对弥陀的怀疑。我们对弥陀名号理解贯通，就能破除对弥陀的怀疑而生信，对弥陀启信，别的无明就会消除。别的无明消除，往生之后总的无明也会消除。意即在此娑婆世界先破对弥陀怀疑的别无明，一旦往生极乐，自然能破总无明。
2-1-69念佛三昧有两种：定的念佛三昧与散的念佛三昧。
定的念佛三昧是念佛念到入禅定，定中见佛。这非常的难，古来少有。
散的念佛三昧是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，不怀疑、不间断、不夹杂，这也是三昧，但因不是入禅定，故称为散的念佛三昧。因为南无阿弥陀佛六字洪名是万德的结晶，具足六度万行的功德与功能，如《无量寿经》就显示这句名号具足“三昧常寂，智慧无碍”的功德，使念佛之人，不论入定不入定，都具足三昧的功德；平生弥陀光明摄取不舍，临终弥陀亲自现前来迎。所以信受我们这个法门的念佛人，即使没有定的念佛三昧，也等同有了念佛三昧，必定往生，大安心、大满足，而了无遗憾。
2-1-70若十方众生称念弥陀佛名而不能往生的话，阿弥陀佛就不成佛，可以这样说：他的成佛，是依靠我们念佛而能往生的功德之上；而我们的往生，也依靠阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”这个功能成就之上，所以阿弥陀佛发第十八愿，是把我们众生跟他结合在一起，绑在一起发愿的，我们不能往生，他不能成佛，他不能成佛，我们就不能往生。
2-1-71如果阿弥陀佛不能完成我们往生的功德，阿弥陀佛怎么能够成正觉呢？既然阿弥陀佛已成为阿弥陀佛、已经成正觉了，我们怎么不能往生呢？我们的往生，必须完全依靠阿弥陀佛的正觉，只要有阿弥陀佛的正觉可以依靠，我们百分之百今生现在就已经具足往生的身份。因为佛之所以成正觉，是为了完成我们的往生功德。
2-1- 72“因”遇“缘”则“果”现，依缘之不同，果亦不同。如“碳素”以常温常压则成“碳”。若加以摄氏二千之温度，五万五千之气压则成“钻石”。如“水”遇摄氏零度则成“冰块”，若遇摄氏一百度，则成“蒸气”。罪业凡夫遇普通之缘，则依然三途六道，造业造罪、受苦受难之凡夫。《观经》九品，虽有遇大乘、遇小乘、遇恶三缘之不同，因而显现外在善恶辈品之差异，然而内在实质依然皆是一味之凡夫、常没于生死之苦海，是以善导大师定判为“九品皆凡”。
大乘佛法、小乘佛法，对于圣道根机来说，固然“渐顿各称所宜，随缘皆蒙解脱”而成为出离之缘；但是对于九品凡夫来说，遇如不遇故，还成普通之缘，不成出离之因；永难得度之善恶凡夫，若能得遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，则万不漏一，往生成佛。
凡夫出离之缘，唯在弥陀佛愿。永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。
2-1-73善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”善凡夫是靠佛的愿力，恶凡夫也是靠佛的愿力，如果没有佛的愿力，善恶相差很大，但如果靠佛的愿力，其实都一样，没有什么高低的差别。比如石头不管大颗或小颗，只要放在船上，同样都到彼岸。如果没有船可以靠，表面看有大颗、小颗，但因没有船，一样都沉入大海。
2-1-74我们众生都有烦恼、罪业，这些烦恼、罪业虽各有轻重，好像石头有大有小，但只要有罪，就必定在三界六道轮回。如果有佛力让我们依靠，不管重罪、轻罪，都能够解脱；如果没有佛力让我们依靠，不仅重罪不能解脱，轻罪也同样不能解脱，依然都要沉沦。所以，如大、小石头乘船，自然能到彼岸。
2-1-75净土法门跟因果有什么关系呢？“念佛”是因，而“成佛”是果，就是这个关系，所以法照大师说：“念佛成佛是自然。”不必加以勉强，不会被阻挡，也不可能有万一如何，因为它是自然性、必然的结果。
所以这个法门不管任何人，只要愿生弥陀净土、专称弥陀名号，必定往生极乐。一百个人念佛，一百个人往生；一千个人念佛，一千个人往生。不管什么时候，不论什么地方，念佛都必定往生，所以念佛是非常简易、非常稳当的。
2-1-76净土门与圣道门不一样，净土门是他力信心之教，他力就是指阿弥陀佛的愿力。所谓“信”就是信客观存在的事实，因为如果没有一个外在客观存在的事实，那我们的信仰就是空洞、空口说白话的！然而阿弥陀佛、极乐世界的存在是佛为我们保证的客观事实，所以阿弥陀佛的存在就是我们的信心根源，我们只要信佛所说，无须种种筹量计度，自然纯朴，无疑无虑，当下即能接受阿弥陀佛的救度。
这就好像天上的明月，映入水中成为月影，月影不是水自己产生的，只要有月亮，水面就会映现出月影来，是不假方便而产生，大的湖也好，小的杯子也好，就怕你用东西把它盖住，不然的话，千江有水，千江就有月。只要我们愿意接受阿弥陀佛的救度，人人心中就都有阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛就跟你我同在一起，同出同入、同睡觉、同工作，永远保护我们。
可是如果我们把自己的心水盖住了，怀疑哪有阿弥陀佛？哪有极乐世界？哪有那么容易？天下没有白吃的午餐呀！这样的话，就自失大利了；这就如同太阳普照大地，照大树也照小草，照出家人也照在家人，照会修行的也照不会修行的，但是如果你自己一直躲在洞中、屋内，那么，太阳就跟你没有交集了。
2-1-77净土门是“他力信心”之教，是今生此时在这个娑婆世界“相信念佛必得往生”而“一向念佛”，临终往生极乐世界证果位。
所谓“一向”就是没有二向三向，不会今天念佛，等一下或者是明天又念别的，如果心思不定，修这个又修那个，那就不是一向。一向是从现在发心开始，一直到往生都不会改变，才是一向念佛。
2-1-78欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。
今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。
2-1-89信愿行的“信”，应该这样信──阿弥陀佛是无量寿、无量光，能救度任何时代的任何众生，而不应掺杂含有自力的、修功行来回向的成分。完全纯粹接受阿弥陀佛的救度，是“纯他力”的法门，如果还掺杂自己的意见在里面，叫“自他二力”。
2-1-80同样是净土法门，有弥陀本愿的内涵跟没有弥陀本愿的内涵是不一样的。如果以圣道门来解释净土，那就不是纯粹的净土了。进一步，在一般的净土理念当中，净土法门也不是弥陀本愿救度的法门。所以，一般圣道门看净土，会对净土有曲解、有误会。同样的，以一般的净土理念来看我们这个法门，也会对我们这个法门有曲解、有误会。
2-1-81一生造恶的人，在临命终的时候，显现在他眼前的往往就是地狱的景象，牛头马面会来到他的面前。这个时候，正如《无量寿经》所讲的：“大命将终，悔惧交至”。这个人就会懊悔平生所做的恶事，想要改已经来不及了，这个时候，唯有恐惧会堕落地狱、受地狱之火的燃烧。
在他懊悔的时候，想要悔改，可是生命将尽，没办法让生命再度延长，让他好好地忏悔、弥补，回头来行善积德、依法修行，他有这个心，可是来不及了。这个时候，唯有阿弥陀佛的第十八愿才能救度他，也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的“无缘大慈，同体大悲”、有救无类地拔苦与乐之所在。假如这个人生命延长的话，他就会成为“乃至”一辈子的念佛，而不会只是十念而已。
2-1-82何谓弥陀的“不可思议”？在何处？在“若不生者，不取正觉”；亦即“能救我”才是弥陀的不可思议。不但救我永离地狱、脱出轮回；而且使我成就佛道，广度众生。
2-1-83什么是不可思议？能够使具足烦恼的凡夫，不被他的罪业牵绑于三界六道，而且能够使他往生成佛，这种力量（弥陀愿力）才是不可思议。
2-1-84念佛的本身就已经依靠阿弥陀佛的愿力了，就像坐船，只要上了船就必定到彼岸，因为这一条船的目标就是直通涅槃城，而且是不受障碍、万无一失、必然会到达的。
2-1- 85“专求清白之法，以惠利群生”：阿弥陀佛为了圆满极乐世界，为了成就佛身救度我们，他所求的是清白之法。我们世间所赚的钱、所做的事情，都不是清白的，都是有漏的、有贪瞋痴的、污染的、有毒素的。阿弥陀佛既然没有“欲觉、瞋觉、害觉”，而且“住空、无相、无愿之法”，也就是没有贪瞋痴，没有无明执着，当然所求的法都是清白之法，清白之法都不是为了他自身，自利是为了利他，所以说“以惠利群生”。
阿弥陀佛把清白之法送给我们，那“清白之法”在哪里呢？就在“南无阿弥陀佛”六字名号当中。如果说“令诸众生，功德成就”，那么阿弥陀佛让我们成就往生极乐世界的功德在哪里？当然也就在“南无阿弥陀佛”六字名号，使得我们只要念“南无阿弥陀佛”，往生的资粮功德就具足了，六度万行就具足圆满了，所以，六度万行的结晶就是这句名号。
2-1-86法然上人有一个黄金的譬喻：“如以锦锈包黄金，与以蒿苞包黄金，同是黄金也。”意思是说用一个高贵漂亮的盒子装黄金，和用破布包黄金，对于黄金的本质来说，没有增加也没有减少。善恶凡夫同称这一句弥陀名号，不是靠我们的善恶来往生，对往生来说，善不增，恶不减，都是依靠弥陀名号到净土。到净土之后，就抛开善恶凡夫的业，而完全领受这一句名号的功德。
2-1-87不管五逆十恶，不管谤法阐提，他只要能够回心念佛、愿生净土，都能够往生；弥陀的万行就是他的万行，他虽然一生没有修行，也等于拥有这些万行；没有发愿，也等于拥有这些大愿，因为背后有弥陀的慈悲，有弥陀的愿力。
2-1- 88“蜎飞蠕动之类”是被人类看不上眼的小动物，“蜎飞”就是在天空中飞的小虫，“蠕动”是在地上爬的昆虫，它们尽管渺小，尽管愚痴，没有智慧，可是如果能够听到“南无阿弥陀佛”名号，就会起柔软心、欢喜心，以这句六字洪名的力量，就能够使它们往生极乐世界。
2-1-89人的根机不同，大智慧和最愚痴的人，要契合第十八愿比较容易。因为大智慧的人领悟力高，当下就可以掌握；愚痴的人，没有那种头脑去分别计较，别人怎么说他就怎么做，这样也很符合第十八愿。往往那些不是大智慧也不是很笨的人，很会分别思虑计较、种种踌躇怀疑，这样的人就比较需要对第十八愿的道理多闻熏习，来破除疑惑。
2-1-90法然上人说：圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。学这个法门的人，最后都要像一个愚人。愚人什么都不分别计较，只会南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。别人赞叹他，他也不会应酬，他只是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。别人骂他、毁谤他，他也不会去计较，也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
2-1-91《无量寿经》说：“必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。”我们净土法门是横超的法门，怎么横超呢？横超五戒的人、十善的天、四果的阿罗汉，还有，三学六度的菩萨阶位，横超四十一品的阶位，所谓“五趣三途尽罢休”。
2-1-92往生是靠这一句名号，并不是靠我们的学问、知识，或是多么的深入经藏，博闻强记背了很多经文。因为，即使我们再有学问，多么的深入经藏、博闻强记，到最后临终那一些都用不上，都不能够让我们依靠；在那个时候，我们不可能依靠背念或口诵某种经文来往生极乐，或者是依靠着自己的学问甚至道德来往生极乐。毕竟，只要我们还没有脱离六道，还是贪瞋痴的众生，所谓的学问道德、修行功力，到那个时候，一点力量都没有；这时能让我们依靠，使我们往生的，只有这一句“南无阿弥陀佛”。
2-1-93任何众生要往生极乐世界，他的正因、正业、功德资粮在哪里？在南无阿弥陀佛六字名号之中，这句名号是圆满的、具足的、甚至超越的。也就是说，这句弥陀名号圆满八万四千法门的功德，具足八万四千法门的功德，超越八万四千法门的功德。
要往生极乐世界，它的正因、正业、资粮功德通通在这句弥陀名号之中。弥陀名号的功德对往生者来讲，对成佛来讲，毫无欠缺、毫无遗漏，圆圆满满地具足，所以这句南无阿弥陀佛被尊称为“万德洪名”。
2-1-94这一句六字洪名，善导大师解释：“南无者即是归命，亦是发愿回向之义”，“阿弥陀佛者，即是其行”。
“南无”这两个字就是归命，简单讲就是把我们的身心、生命毫无保留的投入进去，所以“南无”者就是归命，亦是发愿回向之义，归命的目的就是为了愿生极乐世界，完全归命于弥陀的救度毫无保留；而“阿弥陀佛”四个字是归命的人所有的功德，往生的功德在这四个字，往生成佛的功德也在这四个字，我们只要专称就统统拥有了，所以善导大师说“以斯义故，必得往生”。
2-1-95有关阿弥陀佛的救度、极乐世界的殊胜，这些法，是“难信之法”，也是“难说之法”，像我们这样愚恶的凡夫，业障深重，是没有福德智慧来认识、来接受这个法门的。因此，阿弥陀佛在为我们思惟四十八愿时，就预先考虑到，而在这四十八愿当中发了第十七愿：“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。”为了要以第十八愿来救度十方一切众生，首先，阿弥陀佛必须促使十方恒河沙无量诸佛来弘扬他的救度众生的法门，来引导众生深信、发愿、专称弥陀佛名。
2-1-96净土法门何以“易行”？只要念佛，简单容易，故名易行。何以“难信”？任何众生，只要念佛，必生极乐，既永不再轮回，且速证涅槃；方法极易，功德极高，似乎不合凡情之比例原则，不免令人起疑，故言“难信”。
为了发起众生无上信心，当释尊在《阿弥陀经》开示“念佛必生极乐”之时，立即六方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地为释尊证明，所说不虚，藉兹劝众生生信，念佛必生。
虽然难信，但是易行；有智之人应知：信疑如何且置，“众生称念，必得往生”，“下品下生”既是理证，也是事证。
2-1-97净土法门是“难信之法”，它的难以相信，并不是因为它高深玄妙，反而是因为它太简易又殊胜了，让我们瞠目结舌难以相信。
2-1-98净土法门真的是“一切世间难信之法”，不管你到哪里讲，人家都不太相信的。而且要宣说这个法门也不容易，所以释迦牟尼佛又说：“为一切世间说此难信之法，是为甚难。”如果讲不好，人家不只是不相信，恐怕还会反过来诽谤。即使相信了，如果他领解的内容不正确，反而会藉口说，既然有阿弥陀佛的本愿可以救度，那我还要行善积德干什么呢？我还是尽情享乐吧！在这种偏差的观念误导下，他就可能无恶不作，任性妄为去了，所以是“难信之法”，也是“难讲之法”。
2-1-99念佛人若能涉猎有关（本门的）教证、理证、事证，则疑心的乌云，自然消散；信心的光辉，时常朗照。
2-1-100虽然也念佛，但对这句名号了解不够正确、彻底，以为要往生，虽然有弥陀的救度，可是如果自己念佛没有达到某种工夫，或者是累积某种的功德，恐怕往生就不容易了。因此虽然他晓得这句名号超越其他的功德，但是另一方面他却把这句名号，当作在累积自己的工夫，没有完全信靠阿弥陀佛。念佛之外，同时又另依靠这个咒、那个咒，修习这个法、那个法，这称做“万行随一”的法门，也就是把这句名号当成跟其他法门是一样的，这是属于“自力的杂行”。
2-1-101同样是净土法门，同样是念“南无阿弥陀佛”，可是由于了解的不同，在心境上就有差异。有的人念“南无阿弥陀佛”，也是想往生极乐世界，可是由于不了解阿弥陀佛本愿救度的法门，而把这一句佛号跟其他的佛名、咒语、法门等同并论，以为念“南无阿弥陀佛”，也只不过是跟念其他的咒语、修其他的法相同的功德而已，没有什么特殊，这就是所谓的“杂修杂行”。
2-1-102我们念佛完全都靠阿弥陀佛，不靠我们自己。有定力没定力，或定的深浅都不管，有定力是靠阿弥陀佛，没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界，不是靠我们的定力去极乐世界。所以，往生是阿弥陀佛来接我们，因此我们只要负责现在的念佛。
2-1-103鹦鹉念佛往生是“事证”，证明“理”──“众生称念必得往生”之理。也证明我们这个法门是绝对他力、完全他力。这只鹦鹉有什么智慧？有什么修行功德？它只会学人之语，而且惯性的称念这一句弥陀名号，死了也往生极乐世界，这就是名号的力量，自自然然的引导它往生极乐世界。所以众生称念名号就自然能够往生，不须加以造作、勉强，不必假藉其他功能方法的。
至于人，因为有种种的分别、计量、筹划，所以第十八愿才说你要相信、要愿生我国。如果不这样讲，有的人不晓得要愿生极乐，只想到念佛有很大的功德，下辈子要生而为人，或要如何、如何……，因为人有这些分别、选择、好恶取舍，所以就要引导他愿生极乐，告诉他称念就必定往生。对畜牲来讲，它们没有那些分别、取舍，它如果能惯性的念这一句弥陀名号，就像《无量寿经》所讲的：“其国不逆违，自然之所牵”，名号功能自然牵引往生极乐世界，这就是“愿力自然”。
2-1-104每日功课，不管几次，都全部称念“南无阿弥陀佛”六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀，功德已满；何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。
所谓凭本愿力，即是决定信受弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。
2-1-105不用顾虑念佛念得好或不好，临终时呈现的是好现象或坏现象，纯正的净土法门不讲这个；只有自力圣道法门的行者，以自力功行来回向往生极乐，才讲这个。所以这个法门之所以简单又殊胜，就是在这个地方，殊胜而又容易。容易之处在于每个人都做得到，念得来；殊胜则是往生极乐世界快速成佛，因为所有的功能都在这句南无阿弥陀佛里面。
2-1-106一向专称之人，不至于得“精神病”，若因宿业故，得“老人痴呆症”，亦必往生；因为此乃官能上身业之症状，非心理上意业之退转。
2-1-107往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在浊恶不善的凡夫身；故不问善机恶机、平生临终，但念佛名皆得往生。
2-1-108初看念佛法门似非一般印象中的修行法门，可是却具有无上的功德。想想看：念佛，谁不能念？无论何人、何时、何处、何缘，都能够念佛，都没有忌讳，也没有障碍，甚至鸟、猫、狗……，播放念佛机给它们听，只要听到，就进入阿赖耶识，因缘一到就能够解脱。所以念佛虽然不能说是修行，但其功德却比大修行还要高超。因此可以说，一个学佛者，只要他念佛往生，在家胜过出家；如果不晓得念佛往生，那么出家输给在家。
2-1-109念佛往生的人，到了极乐世界就示现等觉，也就是一生补处，然后“修习普贤之德”。“修习”就是广施、展现的意思，“普贤之德”就是以佛的显化来救度众生，而不是普贤菩萨的那个菩萨愿。
2-1-110阿弥陀佛的愿，是以十方众生为对象的，而十方众生中需要弥陀救度的，除了已经成佛的佛以外，其他九法界都需要弥陀的救度，一方面能够离开三界六道轮回，一方面能够回小向大，也能够快速成就佛道。