2-1-111阿弥陀佛主动的、积极的、迫切的、疼惜怜悯我们十方轮回的众生，不忍我们永无穷尽的轮回造罪、受苦受难，所以为我们完成极乐世界，为我们完成往生极乐世界的功德资粮──“南无阿弥陀佛”送给我们、呼唤我们来领受，这个就是佛教真正大慈大悲的地方。
2-1-113弥陀的救度，主动积极而来，不须经众生祈求拜托；不讲条件，不择对象，与智慧、学问无关，也与修行如何，为人善恶无关。重要的是，弥陀要救你，你是否相信？你是否答应？只要你肯接受，肯被救，愿生称名，当下即一切圆成。
2-1-113因为名号的本身就是阿弥陀佛，所以有佛力；名号的本身是弥陀的愿力所成就，所以就是佛的愿力；名号的本身是佛功德所成就，所以名号有功德力：我们是“自”，而名号是“他”，我们的法身慧命是靠弥陀名号的力量得救度，所以是靠“他力”。总之，我们这个法门是靠他力、佛力、愿力及功德力。
2-1-114有人教理基础不够，以为虽然平生多念，念念不舍，但依然烦恼炽盛，业障深重，妄想纷飞，杂念丛生，没有清净心，没有功夫成片、梦寐一如，恐怕难得往生。有这观念，就是尚不知净土宗的教理，不知弥陀的慈悲。如果能够薰习善导流的净土教义，所有这些疑问，必能烟消云散，而信日朗天。
2-1-115人终有一死，人在将死的时候，阿弥陀佛就亲自来迎接我们到极乐世界，永远离开了阎罗王的魔掌，离开了三界六道的生死轮回，而且到了极乐世界，就能够快速成佛，这些功能都在阿弥陀佛的四十八愿当中，尤其是在阿弥陀佛的第十八愿。
2-1-116一个念佛人临终时，阿弥陀佛百分之百决定现前，临终之时未见到阿弥陀佛现前，他就不是一个念佛人了，因为有什么样的因，就有什么样的果，因果是必然的。因此，若是一个念佛人，已经快到了临终之时，却还没有见到阿弥陀佛现前，因而心生烦恼，就表示他对这个道理还不了解，因为时候未到弥陀才未现前，只要时间到了，阿弥陀佛一定会现前，他终究会看到阿弥陀佛的；所以不需要有这样的疑惑，有疑惑就是对道理不明了。对道理不明就会不信，不信就会不安，不安就会苦恼，故云：“理明信深”。
2-1-117净土法门本来就是要安我们的心的，而且让我们大安心、大满足，既然遇到这个法门，如果还有苦恼、有不安，那就表示：虽然念佛，但是还不了解这个法门。这样的话，就务必一方面念佛、一方面多看我们出版的善导大师思想的书，很多问题在这些书中都有解答。
2-1-118为什么念佛这么简单，功德那么殊胜呢？完全都是这句名号的功德力用，他不是一般凡夫的名号，不是一般人事物的名号，他是佛中之王的阿弥陀佛的名号，这个名号涵盖着阿弥陀佛的正觉功德在里面。
不过，这一句名号跟阿弥陀佛本体的关系，义理非常深，一般人理解不来，理解不来他就无法相信。因此说净土法门是易行难信。
这一句名号的功能，能使念他的人（念佛人）次生（下一辈子）往生极乐世界成佛。因此，释迦牟尼佛就预先以“芬陀利华”来比喻、赞叹，而言：“若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华。”不管圣人、凡夫、善人、恶人、出家、在家，不管大人、小孩，不管人类、畜牲，不管天上、地狱，只要他能够念佛的话，那么阿难你要知道，你不要轻易的忽略，不要轻看念佛人，当知这个人就已经是人中的芬陀利华了。
2-1-119“芬陀利华”即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。
2-1-120念佛人就是“妙好人”，“妙”就是指妙莲花，所以，净土法门又称为“莲宗”，念佛人称为“莲友”。
2-1-121《观经》以“芬陀利华”比喻念佛人，善导大师在《观经疏》中解释“若念佛者，即是人中妙好人、上上人、最胜人”。一个人念佛，他就是人中的妙好人，不管他是在家众、出家众，是男众、女众，是善人、恶人。总之，一个人只要念佛，他就是人群中、世界上的好人，不但是好人更是妙好人。
所谓“妙”就是难以想像、不可思议，所以不但是好人，更是难以想像的好人；不但是上人，更是上上人；不但是上上人而且是最胜人。因此，念佛的功德真的是不可称、不可说、不可思议，没办法以文字来形容、来称说、来比较。所以《观经疏》又说，其他的修行法门虽然都是善，都是修行法门，都是功德，可是和念佛相比，就不能比较了。
2-1-122念佛就是正定业，除了念佛以外的法门、功行，都不是正定业。专念南无阿弥陀佛，就是正定业，就是随顺阿弥陀佛的愿，就是接受阿弥陀佛的救度，就是领受阿弥陀佛的功德，现在就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。所以，二六时中，有时间就念佛，想到就念佛，张口就念佛，念念不舍，该睡就睡，该吃就吃，如果能这样，就是正定之业。正定之业就是百分之百能够使因成果，百分之百决定可以往生极乐世界。
2-1-123念佛的当下、念佛的本身，就是增上缘；若没有念佛，就没这个增上缘。一粒小小的沙，放在水面上，一定会沉下去；但是再大的石头，只要放到船上就不会沉，而会被载到彼岸去。石头就是指我们凡夫的业障，船就是指阿弥陀佛本愿增上缘，我们虽然业障深重，只要有阿弥陀佛本愿的增上缘，就不会继续在六道苦海浮沉，一定会到涅槃彼岸。
2-1-124自力行者，不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心之见佛；善导大师谓之自力“要门”，非他力“弘愿门”。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观念、忆念等之方便“要门”，回入“本愿称名”之真实“弘愿”。如《观经》第九观言：“以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄受众生。”亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言：“欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。”亦因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。
2-1-125或许有人会有这样的困惑，念佛到底是意业上的观想念佛呢？还是口业上的称名念佛呢？这方面如果我们对照《观无量寿经》，就可以晓得是“称名”念佛。为什么？《观无量寿经》言：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，这里所讲的“具足十念”就是第十八愿所讲的“乃至十念”。“乃至十念”的“十念”是什么意思呢？接下来就说“称南无阿弥陀佛”。所以这个“念”是称名的念佛，意义很显明。
2-1-126四种念佛是指：“实相念佛、观想念佛、观像念佛”和“称名念佛”，净土宗所讲的念佛是指“称名念佛”。
为什么弥陀的救度是要众生称名念佛呢？因为弥陀大慈大悲，就是要让我们轮回的所有苦恼众生都能够在今生今世，乃至现在就往生有份、往生一定，都能够安心欢喜的安住在念佛当中，而不会有所退转或改变。也就是要让我们晓得，往生极乐世界是容易的，连我们这样烦恼强盛、业障深重的愚人罪人也有份的，而且今世、现在就能够确定往生有份了。如果是其他的三种念佛，不只下品下生的根机做不到，我们也做不到。
2-1-127圣道门诸行，须经万劫苦行，故名渐教；不如念佛一法，只要专念弥陀，命终即生弥陀涅槃国，即得不退证无生；三界六道轮回，当下因亡果绝；不经万劫苦行，即证无生法忍。故知本愿念佛，即是顿教一乘。
2-1-128以圣道法门的次第来讲，一个人发心修行，从累积福德、智慧两种资粮，然后降伏烦恼，生生世世都没有退转，这样经过一大阿僧祇劫，才能够到达初地；又经过第二大阿僧祇劫，才能够到达七地。但是，到达七地就有可能会退堕，所以称为“未净心菩萨”；如果到八地就永远不会退堕，因此称为“净心菩萨”，由此再经一大阿僧祇劫才到十地。可是如果依靠弥陀的愿力，念佛往生极乐世界的话，就即时跟净心菩萨（八地以上），以及地上诸菩萨平等无别，一定会到达成佛而永远不可能有退堕之难。
2-1-129一个学佛念佛的人应该知道往生极乐无为涅槃的世界，正因是“专称弥陀佛名”，而世福、戒福、行福是我们为人、学佛者理所当然、随分随力应该要做的，有这样观念才是正确的，这样的人，他往生就在报土当中，不会含苞在莲花中。
2-1-130弥陀关怀十方众生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照，未被摄取，故不能自然往生。
2-1-131众生皆因业障故，初信而又疑，解决了疑虑之后方能深信。盖因五浊恶世众生，皆有见浊故，欲其一信到底，总须破其见浊中对弥陀愿力之疑。
2-1-132人活着的时候，意识是我们的主人；临终的时候，意识渐渐消失，内心的业力就变成真正的主人。所以心中有怀疑，现在就要解决，等临终才想解疑，恐怕就来不及了。不过，只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑心当下就会消除，好像光明一到，黑暗立即消失。
2-1-133“第十八愿成就文”解释“第十八愿”的“乃至十念”而说“乃至一念”。后来有少数人就专重“成就文”的“乃至一念”，认为乃至一念就是信心的乃至一念，进一步解释为体验的一念，更进一步钻牛角尖，再解释为所谓往生就是在于体验的一念，只要有体验的一念，往生就决定了。所以往生不在于念佛，只要这一念，因此必须要去追求这体验的一念，有这体验的一念就万事OK了。
他们以为学佛的目的、听闻佛法的目的就是在这一念，人生的目的也在这一念，不在于其他，所以就偏执一念邪义，而废乃至之称名，这就很极端了。我们以善导大师提出的日念三万为准，这样的话，一念邪义自自然然不攻而自破了。
2-1-134往生，不是逃避到极乐世界，也不是到那里享受，往生到极乐世界之后，我们的心量自然就会广大，不但所有的烦恼业障能够顿时消除，而且也能够生起跟佛一样的慈悲智慧，因此现在的念佛人就是未来之佛。
2-1-135《无量寿经》说：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”所以能够“谦敬闻奉行”就是精进，如果对这个法怀疑不信，再怎么样都是懈怠，为什么？因为他有憍慢之心。以憍慢之心来修诸功德，跟这个法门来比较是懈怠不是精进。
2-1-136净土法门在教理上固然可深可浅、可多可少，但在行持上就是一句弥陀佛号，亦即“专称弥陀佛名”，所以我们这个法门是易行道。
这个法门虽然是易行，但也是难信的法门，释迦牟尼佛已预先在《阿弥陀经》里说：“为一切世间，说此难信之法，是为甚难。”是极难信之法，也是极难说之法，因为如果说的不稳妥，会让人家误解。而之所以难信，是因为它是易行道，太容易了，每一个人都能做得到，每一个人都能获得救度；同时又太殊胜了，必定往生，快速成佛。因其极简极易、至顿至圆，使得一般初听这个法门的人就会两眼一瞪，嘴巴一张，很惊讶的：“会是这样吗？”所以净土法门难信难入。
2-1-137净土法门实在不是我们凡夫的思惟逻辑可以推论、想像的，所以《阿弥陀经》说净土是“难信之法”，玄奘法师翻译的《净土经》说“极难信法”，《无量寿经》说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”那怎么办？我们只有信受奉持，依教奉行。
2-1-138阿弥陀佛的功德我们是思维不来的，只能信受随顺。阿弥陀佛五劫的思维、永劫的修行、依报、正报、内德、外用，统统在“南无阿弥陀佛”这一句名号中，这一句名号的功德是无法想像，不可称、不可说、不可思议的。
2-1-139善知识所传的教理尽管我们理解不来，尚有疑惑，还不能百分之百的肯定，可是如果能先接受，再一步一步的去理解，这样也可以。因为每个人的根机不同，除非宿世薰习深厚，他这辈子才能一听就信受，否则总会有疑问的地方。那怎么办呢？先接受，再逐步的去理解。这样的话，真正理解到哪里，信就到哪里了，“理明信深”就是这个意思。
2-1-140所谓阿罗汉就是“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，因为阿罗汉他应该守的戒律都守了，应该修的功行也完成了，他是“我生已尽”，万古以来生生世世的生死轮回，到这一辈子已画下休止符，不受后有。念佛的众生，虽然没有阿罗汉那样的证悟和断惑，可是果位比阿罗汉更高超殊胜。
2-1-141念佛人若到其他的道场去，而该道场所供奉的本尊不是阿弥陀佛，可是我们既然到了那个道场，理所当然就要顶礼三拜，那算不算杂行呢？那个不算，因为理所当然就是要向佛表达恭敬的嘛！但是心情是不一样的呀！
2-1-142不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生。简言之，即是“念佛乘佛愿，必生极乐国”。信者信此，行者行此。这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。
2-1-143净土宗学风的倾向：以经证祖传为基，以因果感应为证，以促进、坚定净土信仰。
2-1-144念佛是因，往生是果，如是因必定得如是果。你念佛不能往生，有这个因没有这个果那是不可能的，绝对不可能的。懂得这个道理的人，他修净土法门，就会专称弥陀佛名，而不会杂修杂行，因为他知道，如此专修就往生有份，必定往生。这个思想就是纯正的净土法门的教理思想。
2-1-145我们何幸得闻佛法，得遇净土，成为极乐圣众之一，旷劫以来造罪造业受苦受难的生死轮回，很高兴难得地今生终于划下了休止符，次生之后，便是光寿无量的佛身，得永恒的生命，自在的身心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生，一想到此，则任何苦都不以为苦。
由自身之所以特别苦，便可知道自己旷劫以来罪业之深、出离之难，也由此更应乘托弥陀愿力，定得往生；知道此机是弥陀正客，座上嘉宾。
2-1-146阿弥陀佛是以他所完成正觉的功德来回向、布施给十方众生，作为十方所有众生往生极乐世界、在极乐世界成佛、广度众生的功能。
也就是说，阿弥陀佛所修行的功德，就是十方众生的功德，十方众生要离开娑婆世界、脱离生死轮回、往生弥陀净土、在弥陀净土究竟成佛、广度十方众生，只要有阿弥陀佛的正觉，这些功能就通通具备。
2-1-147我们今生今世遇到净土法门，不是没有原因的，是我们宿世与阿弥陀佛结下的缘，在当时我们往生之心不够恳切，专念之心不够纯一，致使我们只结这个缘，等到未来世（即今生今世）才得到这个果。凡是与阿弥陀佛结缘的众生，阿弥陀佛生生世世都会跟随他，不放舍地引导他，启发他的信心，使他信受进入第十八愿。
2-1-148成佛原本只要三大阿僧祇劫就可以，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”，可是阿弥陀佛却经过五劫的时间发愿，经过兆载永劫积植菩萨无量德行之后才成佛。三大阿僧祇劫的时间跟兆载永劫根本不能比啊！为什么要经过这么长久的时间，累积那么多的功德呢？因为要救度十方众生；不但要将十方众生救离六道轮回，而且使他们往生净土就快速成佛。
所谓十方众生，包括现在还活着的人，即将临终的人，也包括已经断气在中阴身的人，及已经堕落到三恶道的人，总之九法界的众生通通包括在内。
2-1-149南无阿弥陀佛也叫“光明名号”，因为这一句名号跟阿弥陀佛无碍的光明是一体的两面，名号是有声音的光明，光明是无声音的名号，两者是一而二、二而一的。
2-1-150“光明”表示阿弥陀佛救度众生的慈悲，超越十方诸佛的慈悲，非常彻底，没有限量；也表示阿弥陀佛救度众生的力量非常彻底，无量无边，众生有多深的罪业，阿弥陀佛便有多大的力量来救度他。
2-1-151阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。
2-1-152南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的，所以说“名与法即”，当我们引用这句南无阿弥陀佛，称念这句南无阿弥陀佛的佛名，也同时涵盖这句名号的意义，也同时拥有了这句名号意义里面的功能，所以说“举名即义”。那么引用说明这句弥陀名号的内容本身，同时也是在说明这一句名号、也是在引用这一句名号，所以说“取义即名”。
2-1-153“体外无名，名外无体”，阿弥陀佛的本体还有他的佛名是在一起的，离开了阿弥陀佛的本体就没有六字名号，因为六字名号是本体所成的，而这句名号之外也没有阿弥陀佛。想想看，如果没有这句名号的话，我们要怎样跟阿弥陀佛接触？要怎样跟阿弥陀佛互动？就没有一个对象了对不对？阿弥陀佛浩浩荡荡存在宇宙当中，无时不在、无处不在，可是若没有这一句名号，我们就不能跟他沟通，就好像电波无时不在、无处不在，若没有管路、没有频道、没有开关，则接不上线。所以说“体外无名，名外无体。”
2-1-154“万善妙体，即六字名号”，阿弥陀佛所有的诸善万德、不可思议的威神力，就在这六字名号中。
“恒沙功德，备口称一行”，恒沙无量无边的功德，只要我们专称弥陀佛名就完全具备，毫不缺少，所以说“恒沙功德，备口称一行”。如果不是念弥陀名号的话，我们就不能完全拥有阿弥陀佛的恒沙功德，所以说念佛就是总修行，包含所有的修行功德在里面。
2-1-155净土法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心，毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不动摇，决定要往生西方。
2-1-156我们自己念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界；自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，这不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。
2-1-157为什么要往生极乐世界？第一，无三界六道轮回之事，亦即无痛苦境界。第二，无起惑造业受苦之事，亦即无痛苦身心。第三，得永恒自在安乐之命，亦即成佛度众生。
2-1-158往生之义──舍此往彼，莲花化生；行者瞑目之刻，即是莲台结趺之时。“往生”这两个字，在我们佛教、尤其是我们净土宗来讲，有特别的含义，给人一种殊胜、光明、尊贵、难得的感觉，是值得赞叹、钦敬的语言。念佛往生净土之人，就在极乐国土的七宝花中，自然、不假造作地化生了。所以，“往生”两个字非常的尊贵、殊胜，往生意味解脱与成佛。
2-1-159“往生”这二字是具有很神圣、很殊胜的内涵，带有赞叹、赞美、可贵难得的意味，因为往生并不是死亡，往生是脱离三界六道的生死轮回，而且到极乐世界成佛。所以往生不但不是死亡，而且是超越死亡，获得永远的生命、真正的生命。
2-1-160一个临命终的人，这个时候是他升沉的关键时刻，可说是千钧一发，非常的重要，我们劝他念佛，他念佛了，往生了，不再轮回了，这样法界就少了一个轮回的众生，大宇宙当中，就多了一个救度众生的佛。他能够往生成佛，是因为你的劝化，这样的功德，怎么能够想像得来呢？即使以遍满三千大千世界的七宝来供养佛，都不如这样的功德。所以自己念佛，又劝他人念佛，这是所有功德当中最大的。
2-1-151阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。
2-1-152南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的，所以说“名与法即”，当我们引用这句南无阿弥陀佛，称念这句南无阿弥陀佛的佛名，也同时涵盖这句名号的意义，也同时拥有了这句名号意义里面的功能，所以说“举名即义”。那么引用说明这句弥陀名号的内容本身，同时也是在说明这一句名号、也是在引用这一句名号，所以说“取义即名”。
2-1-153“体外无名，名外无体”，阿弥陀佛的本体还有他的佛名是在一起的，离开了阿弥陀佛的本体就没有六字名号，因为六字名号是本体所成的，而这句名号之外也没有阿弥陀佛。想想看，如果没有这句名号的话，我们要怎样跟阿弥陀佛接触？要怎样跟阿弥陀佛互动？就没有一个对象了对不对？阿弥陀佛浩浩荡荡存在宇宙当中，无时不在、无处不在，可是若没有这一句名号，我们就不能跟他沟通，就好像电波无时不在、无处不在，若没有管路、没有频道、没有开关，则接不上线。所以说“体外无名，名外无体。”
2-1-154“万善妙体，即六字名号”，阿弥陀佛所有的诸善万德、不可思议的威神力，就在这六字名号中。
“恒沙功德，备口称一行”，恒沙无量无边的功德，只要我们专称弥陀佛名就完全具备，毫不缺少，所以说“恒沙功德，备口称一行”。如果不是念弥陀名号的话，我们就不能完全拥有阿弥陀佛的恒沙功德，所以说念佛就是总修行，包含所有的修行功德在里面。
2-1-155净土法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心，毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不动摇，决定要往生西方。
2-1-156我们自己念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界；自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，这不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。
2-1-157为什么要往生极乐世界？第一，无三界六道轮回之事，亦即无痛苦境界。第二，无起惑造业受苦之事，亦即无痛苦身心。第三，得永恒自在安乐之命，亦即成佛度众生。
2-1-158往生之义──舍此往彼，莲花化生；行者瞑目之刻，即是莲台结趺之时。“往生”这两个字，在我们佛教、尤其是我们净土宗来讲，有特别的含义，给人一种殊胜、光明、尊贵、难得的感觉，是值得赞叹、钦敬的语言。念佛往生净土之人，就在极乐国土的七宝花中，自然、不假造作地化生了。所以，“往生”两个字非常的尊贵、殊胜，往生意味解脱与成佛。
2-1-159“往生”这二字是具有很神圣、很殊胜的内涵，带有赞叹、赞美、可贵难得的意味，因为往生并不是死亡，往生是脱离三界六道的生死轮回，而且到极乐世界成佛。所以往生不但不是死亡，而且是超越死亡，获得永远的生命、真正的生命。
2-1-160一个临命终的人，这个时候是他升沉的关键时刻，可说是千钧一发，非常的重要，我们劝他念佛，他念佛了，往生了，不再轮回了，这样法界就少了一个轮回的众生，大宇宙当中，就多了一个救度众生的佛。他能够往生成佛，是因为你的劝化，这样的功德，怎么能够想像得来呢？即使以遍满三千大千世界的七宝来供养佛，都不如这样的功德。所以自己念佛，又劝他人念佛，这是所有功德当中最大的。
2-1-151阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。
2-1-152南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的，所以说“名与法即”，当我们引用这句南无阿弥陀佛，称念这句南无阿弥陀佛的佛名，也同时涵盖这句名号的意义，也同时拥有了这句名号意义里面的功能，所以说“举名即义”。那么引用说明这句弥陀名号的内容本身，同时也是在说明这一句名号、也是在引用这一句名号，所以说“取义即名”。
2-1-153“体外无名，名外无体”，阿弥陀佛的本体还有他的佛名是在一起的，离开了阿弥陀佛的本体就没有六字名号，因为六字名号是本体所成的，而这句名号之外也没有阿弥陀佛。想想看，如果没有这句名号的话，我们要怎样跟阿弥陀佛接触？要怎样跟阿弥陀佛互动？就没有一个对象了对不对？阿弥陀佛浩浩荡荡存在宇宙当中，无时不在、无处不在，可是若没有这一句名号，我们就不能跟他沟通，就好像电波无时不在、无处不在，若没有管路、没有频道、没有开关，则接不上线。所以说“体外无名，名外无体。”
2-1-154“万善妙体，即六字名号”，阿弥陀佛所有的诸善万德、不可思议的威神力，就在这六字名号中。
“恒沙功德，备口称一行”，恒沙无量无边的功德，只要我们专称弥陀佛名就完全具备，毫不缺少，所以说“恒沙功德，备口称一行”。如果不是念弥陀名号的话，我们就不能完全拥有阿弥陀佛的恒沙功德，所以说念佛就是总修行，包含所有的修行功德在里面。
2-1-155净土法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心，毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不动摇，决定要往生西方。
2-1-156我们自己念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界；自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，这不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。
2-1-157为什么要往生极乐世界？第一，无三界六道轮回之事，亦即无痛苦境界。第二，无起惑造业受苦之事，亦即无痛苦身心。第三，得永恒自在安乐之命，亦即成佛度众生。
2-1-158往生之义──舍此往彼，莲花化生；行者瞑目之刻，即是莲台结趺之时。“往生”这两个字，在我们佛教、尤其是我们净土宗来讲，有特别的含义，给人一种殊胜、光明、尊贵、难得的感觉，是值得赞叹、钦敬的语言。念佛往生净土之人，就在极乐国土的七宝花中，自然、不假造作地化生了。所以，“往生”两个字非常的尊贵、殊胜，往生意味解脱与成佛。
2-1-159“往生”这二字是具有很神圣、很殊胜的内涵，带有赞叹、赞美、可贵难得的意味，因为往生并不是死亡，往生是脱离三界六道的生死轮回，而且到极乐世界成佛。所以往生不但不是死亡，而且是超越死亡，获得永远的生命、真正的生命。
2-1-160一个临命终的人，这个时候是他升沉的关键时刻，可说是千钧一发，非常的重要，我们劝他念佛，他念佛了，往生了，不再轮回了，这样法界就少了一个轮回的众生，大宇宙当中，就多了一个救度众生的佛。他能够往生成佛，是因为你的劝化，这样的功德，怎么能够想像得来呢？即使以遍满三千大千世界的七宝来供养佛，都不如这样的功德。所以自己念佛，又劝他人念佛，这是所有功德当中最大的。
2-1-151阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。
2-1-152南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的，所以说“名与法即”，当我们引用这句南无阿弥陀佛，称念这句南无阿弥陀佛的佛名，也同时涵盖这句名号的意义，也同时拥有了这句名号意义里面的功能，所以说“举名即义”。那么引用说明这句弥陀名号的内容本身，同时也是在说明这一句名号、也是在引用这一句名号，所以说“取义即名”。
2-1-153“体外无名，名外无体”，阿弥陀佛的本体还有他的佛名是在一起的，离开了阿弥陀佛的本体就没有六字名号，因为六字名号是本体所成的，而这句名号之外也没有阿弥陀佛。想想看，如果没有这句名号的话，我们要怎样跟阿弥陀佛接触？要怎样跟阿弥陀佛互动？就没有一个对象了对不对？阿弥陀佛浩浩荡荡存在宇宙当中，无时不在、无处不在，可是若没有这一句名号，我们就不能跟他沟通，就好像电波无时不在、无处不在，若没有管路、没有频道、没有开关，则接不上线。所以说“体外无名，名外无体。”
2-1-154“万善妙体，即六字名号”，阿弥陀佛所有的诸善万德、不可思议的威神力，就在这六字名号中。
“恒沙功德，备口称一行”，恒沙无量无边的功德，只要我们专称弥陀佛名就完全具备，毫不缺少，所以说“恒沙功德，备口称一行”。如果不是念弥陀名号的话，我们就不能完全拥有阿弥陀佛的恒沙功德，所以说念佛就是总修行，包含所有的修行功德在里面。
2-1-155净土法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心，毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不动摇，决定要往生西方。
2-1-156我们自己念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界；自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，这不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。
2-1-157为什么要往生极乐世界？第一，无三界六道轮回之事，亦即无痛苦境界。第二，无起惑造业受苦之事，亦即无痛苦身心。第三，得永恒自在安乐之命，亦即成佛度众生。
2-1-158往生之义──舍此往彼，莲花化生；行者瞑目之刻，即是莲台结趺之时。“往生”这两个字，在我们佛教、尤其是我们净土宗来讲，有特别的含义，给人一种殊胜、光明、尊贵、难得的感觉，是值得赞叹、钦敬的语言。念佛往生净土之人，就在极乐国土的七宝花中，自然、不假造作地化生了。所以，“往生”两个字非常的尊贵、殊胜，往生意味解脱与成佛。
2-1-159“往生”这二字是具有很神圣、很殊胜的内涵，带有赞叹、赞美、可贵难得的意味，因为往生并不是死亡，往生是脱离三界六道的生死轮回，而且到极乐世界成佛。所以往生不但不是死亡，而且是超越死亡，获得永远的生命、真正的生命。
2-1-160一个临命终的人，这个时候是他升沉的关键时刻，可说是千钧一发，非常的重要，我们劝他念佛，他念佛了，往生了，不再轮回了，这样法界就少了一个轮回的众生，大宇宙当中，就多了一个救度众生的佛。他能够往生成佛，是因为你的劝化，这样的功德，怎么能够想像得来呢？即使以遍满三千大千世界的七宝来供养佛，都不如这样的功德。所以自己念佛，又劝他人念佛，这是所有功德当中最大的。
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2014/6/26 19:33 编辑
2-1-151阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。
2-1-152南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的，所以说“名与法即”，当我们引用这句南无阿弥陀佛，称念这句南无阿弥陀佛的佛名，也同时涵盖这句名号的意义，也同时拥有了这句名号意义里面的功能，所以说“举名即义”。那么引用说明这句弥陀名号的内容本身，同时也是在说明这一句名号、也是在引用这一句名号，所以说“取义即名”。
2-1-153“体外无名，名外无体”，阿弥陀佛的本体还有他的佛名是在一起的，离开了阿弥陀佛的本体就没有六字名号，因为六字名号是本体所成的，而这句名号之外也没有阿弥陀佛。想想看，如果没有这句名号的话，我们要怎样跟阿弥陀佛接触？要怎样跟阿弥陀佛互动？就没有一个对象了对不对？阿弥陀佛浩浩荡荡存在宇宙当中，无时不在、无处不在，可是若没有这一句名号，我们就不能跟他沟通，就好像电波无时不在、无处不在，若没有管路、没有频道、没有开关，则接不上线。所以说“体外无名，名外无体。”
2-1-154“万善妙体，即六字名号”，阿弥陀佛所有的诸善万德、不可思议的威神力，就在这六字名号中。“恒沙功德，备口称一行”，恒沙无量无边的功德，只要我们专称弥陀佛名就完全具备，毫不缺少，所以说“恒沙功德，备口称一行”。如果不是念弥陀名号的话，我们就不能完全拥有阿弥陀佛的恒沙功德，所以说念佛就是总修行，包含所有的修行功德在里面。
2-1-155净土法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心，毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不动摇，决定要往生西方。
2-1-156我们自己念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界；自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，这不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。
2-1-157为什么要往生极乐世界？第一，无三界六道轮回之事，亦即无痛苦境界。第二，无起惑造业受苦之事，亦即无痛苦身心。第三，得永恒自在安乐之命，亦即成佛度众生。
2-1-158往生之义──舍此往彼，莲花化生；行者瞑目之刻，即是莲台结趺之时。“往生”这两个字，在我们佛教、尤其是我们净土宗来讲，有特别的含义，给人一种殊胜、光明、尊贵、难得的感觉，是值得赞叹、钦敬的语言。念佛往生净土之人，就在极乐国土的七宝花中，自然、不假造作地化生了。所以，“往生”两个字非常的尊贵、殊胜，往生意味解脱与成佛。
2-1-159“往生”这二字是具有很神圣、很殊胜的内涵，带有赞叹、赞美、可贵难得的意味，因为往生并不是死亡，往生是脱离三界六道的生死轮回，而且到极乐世界成佛。所以往生不但不是死亡，而且是超越死亡，获得永远的生命、真正的生命。
2-1-160一个临命终的人，这个时候是他升沉的关键时刻，可说是千钧一发，非常的重要，我们劝他念佛，他念佛了，往生了，不再轮回了，这样法界就少了一个轮回的众生，大宇宙当中，就多了一个救度众生的佛。他能够往生成佛，是因为你的劝化，这样的功德，怎么能够想像得来呢？即使以遍满三千大千世界的七宝来供养佛，都不如这样的功德。所以自己念佛，又劝他人念佛，这是所有功德当中最大的。
对不起，昨天连发了几个相同内容的帖子。原因是发了没有反应，以为自己操作不对而无效，于是就重复了几次相同的操作。今天看到通过审核的提醒，才知道，没有反应是需要审核。（应该有提示才好。也许有，我没看见？）
对不起，前天连续上传了好几个内容相同的帖子。我不是有意为之，是我以为操作无效，而重复前面的操作。今天看到审核通过的提醒，才知道，我发帖没有反应是正在审核。多余的就请帮我删掉吧。