很神奇，真想一试，我只是练了几天太极，不能算功法哟
最近一段时间来，学了些伤寒论，感觉不错
小周天针法答疑四
桂亮
网问：你说"笔者还没有遇到小周天通还疾病缠身的例子.",练通"小周天"功真有那么神奇吗?这恰恰说明你对"小周天"功的优点和缺劣分不清,所以才出此言。
桂答：笔者在多年以前《气通任督 必得康寿》一文中已经有几个案例。历代丹经都认为小周天通百病皆无，所以不是笔者自己认为。笔者不是不应战，只是许多理论性的东西，我们没有达成一致。只有大家的理论和目标一致了，在同一平台上才谈得上比较切磋。如果您没有达到筑基，又如何谈小周天？最起码您的气功导引能使患者二肾如汤煎完成筑基，才有资格再谈小周天。而笔者的许多医案已经完成二肾如汤煎的丹道筑基，将治疗疾病和补足亏损合为一体。
网问："历代丹经都认为小周天通百病皆无"你才说<气通任督 必得康寿>,连小周天功的优劣都分不清楚的人还谈什么小周天通百病皆无.至于说"二肾如汤煎的丹道筑基"的说法也是偏面的,意守和磁贴两肾俞穴照能达到两肾热,这能算通小周天吗？
桂答：请您再仔细看笔者的文章，笔者是以取五俞穴先打通经脉再补足亏损最终使二肾发热如汤煎。并不是您想象的局部取穴，所以和意守和磁贴，根本就是二回事情。意守和磁贴都是由外而内是浅表局部的气通，而笔者的针法是有内而外整体元气通使肾气补足后二肾发热。另外小周天是气满自通百病皆无，与您的小周天功根本是牛马不相及又何谈优劣？
网问：小周天是通了任督二脉形成环流吧？百病除是谬论！如真能百病皆无就不必扎针於十二经脉了！
桂答：内丹学命功的修行方法，本质上都离不开经络系统的气脉转化过程。按照经络系统的修行方法，必先补十二经之不足。传统中医认为，只有十二经络经气充满才溢于奇经。笔者则运用子午流注针法依照气血盛衰规律，以五日为一候，十日再周之法，先除隐疾，再疏通十二正经（详见《金针探秘》一文），再运用补亏针法补十二经之真气，待其元气充足（详见《针道补亏正法》一文），而后再激发肾中先天之气，打通任督二脉，至此气满任督自开，纯属先天（详见《气通任督必得康寿》一文）
网问：练小周天功要使二肾发热如汤煎並不难, 一般上几天内可办到，要激发肾中先天之气却不知如何判断，怎知是先天之气而不是后天之气？无为中通大周天 = 同意，又怎判断是无为狀态？十二经络经气充满才溢于奇经 = 也同意，又怎判断是元气已溢于奇经？有何表象？
桂答：首先笔者没有说过能针灸通大周天，只是说针灸能完成筑基和小周天。大周天是天人合发不是笔者的针法所能够做到的，因此只有性功精纯才能天人感发。丹道小周天，是肾中之炁养足之后，二肾如汤煎炁足发动，气流粗劲力量甚巨，所谓气满任督自开。元气已溢于奇经的表现就是二肾如汤煎炁足发动。而您所说的练小周天功要使二肾发热如汤煎並不难, 一般上几天内可办到，这几乎是不可能的。因为二肾发热如汤煎后，先天之气必定要冲三关。
网问：到了某程度,真气是由下丹田沿任脉上百会,也由下丹田沿督脉上百会, 完全符合"道法自然"的原则。而且是不由意识所控制!说不出"激发肾中先天之气"的狀况,只说兩肾热如汤煎,那並不表示先天气足吧?
桂答：您的问题是：“到了某程度,真气是由下丹田沿任脉上百会,也由下丹田沿督脉上百会”。笔者以为丹道小周天开始必须有先后次序，是元气养足之后，炁足发动，自然冲开尾闾，穿过夹脊，直透玉枕而上泥丸，而后自前顶冲下，由上鹊桥，经十二重楼，下绛宫而归入丹田封固，此即所谓后升前降之“小周天”。当然到了某程度又另当别论了。笔者以为针到兩肾热如汤煎,就是表示针法已经补足先天元气。因为气满任督自开，而达到兩肾热如汤煎时，必定是气冲三关
网问：稍懂经络与针灸法的人都知道,通了任督最多把在此二脉的病灶除去。脏腑病与病根在十二经脉的却要通了大周天,尤其是脏腑病更不是一通就可除尽的, 还要养出大量真气才能慢慢把病气驱逐, 这可不是几天功夫可做到的!
桂答：“祖国医学认为任督二脉一为阳脉之海，一为阴脉之海。滑伯仁曰：“任督二脉，一源二歧。一行于身之前，一行于身之后。一身有任督犹如天地之子午，可以分，可以合。分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦无间。一而二，二而一”。可见人身经脉十二，要以任督二脉为总纲。督脉属阳，行人身腰背。任脉属阴，行人身胸腹，各统其两旁阴阳经络营卫而循行也。故十二经脉统于任督。因此十二经脉依附于任督二脉，《难经》认为十二正经犹如沟渠，奇经犹如河泽，正经之脉隆盛，则溢于奇经。”因此只有十二经气补足才能通任督，所谓气满自开。您主次颠倒了。所以通了任督二脉，十二经必通。
网问：为什么通关，先通的是督脉？而不是先通十二正经？因为人体的经脉，只有任督冲连接丹田。十二经连接的是脏腑。丹田为气海，储气之所。当修炼的人，丹田气足后，真气自然会找出路。而任督冲三脉中，督为阳脉之海，主升。所以，丹田之气会过尾闾，沿督脉上行，从而达到突破三关，形成周天环流。从实际体悟来看，也是气足通督。小周天通后，在逐步通齐十二正经大周天。但有些练太极拳多的人，会在通督之前，有一条或几条正经先通，但绝不会全部的十二正经都通，而且这种通，也是通的不完整，形不成完整的环流。在正式通督后，会重新通好。
桂答：您这些问题的根源就是不懂中医，笔者的理解肾为先天之本，其中蕴涵先天之气。只要肾中先天之气未用尽，都可以运用针法来补足。当肾阴肾阳完全补足，自然升华。而命门之火的培养须在完全补足后天的基础上，才能进行。此为借后天返先天，修先天而化后天。当后天气血，经络，营卫完全补足之后，自然有助于先天气的培养。此为保后天即所以固先天。而二肾发热是在培补过程中。命门为太极，静则分，动则合。在培补过程中肾阴肾阳融合在一起，相互转化，阴阳化为一气，一气再分阴阳。达到饱和状态时，化为纯正先天一气，沿督脉冲开。在经络中运行之气包括先天之气与后天之气。先天之气源于肾，而在经络中系统中，肾中先天元气只反映在原穴上。因此五脏有疾，皆取十二原，为众穴之主持。因此先天足可化生后天，是体用关系。而并非经络中运行的是纯先天之气。而打通任督二脉是先补足了命门中先天之气，在运用针法使先天之气周流全身。在反过来回归于命门，使之成为良性循环，周流不息。
网问：只要肾中先天之气未用尽，都可以运用针法来补足好!就问您个问题: 如果肾中先天之气已用去大半,补充之气从哪來?來的是先天之气吗? 再请教一下几个针治法：
1) 肾虚者,耳鸣, 如何针治?
2) 手心、脚心汗如雨下, 如何针治?
3) 偏头痛如何针治?
4) 肠胃功能不好,如何针治?
桂答：命门之火的培养须在完全补足后天的基础上，才能进行。此为借后天返先天，修先天而化后天。当后天气血，经络，营卫完全补足之后，自然有助于先天气的培养。此为保后天即所以固先天。补亏损者，莫过于培补后天之本脾胃，张介宾《景岳全书》：“盖人之始生，本乎精血之源，人之既生，由乎水谷之养，非精血无以立形体之基，非水谷无以成形体之壮。而精血之海，又必赖后天为之资。故人之自生至死，凡先天之有不足者，但得后天培养之功，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关于人生者不小。”《格致余论》：“脾其坤静之德，而有乾健之运，故能使心肺之阳降，肝肾之阴上升，成天地交泰之势。”故补亏损，当以补脾胃为根本。当然最后十二经都需要补足。您讲的几个病不是笔者不回答，而是需要辨证论治，而且治病无定穴您又无四诊，从何而谈？
网问：问你如何治法,而你却避而不答.现在我根据"异病同治"的原则对耳鸣和偏头痛用我的"下合法"功法治疗.即平坐,全身放松,先将右足的内踝 靠在椅子脚的外侧,左足的外踝靠在椅子脚的内侧,再用左手的中指点按在左腿的阳陵泉穴上,右手的中指点按在关元穴或脐中(女).时间不少于十五分钟,左右轮练不少于三十分钟.收功:以气不滞头部为原则.注意:有严重心脑血管病的不能练.
桂答：您还是没有理解，中医的核心就是辨证治疗，同样一种症状它的病根源却并不一致，所以要四诊结合，方可以治疗。举个例子头晕，许多疾病都可以引起。您不判断是哪一种类怎么治疗？中医的核心就是辨证论治，而现在往往许多中医受西医误导也变成了辨病论治，这正是中医无法发展的原因之一。
小周天针法答疑五
桂亮
网问：
懂得针灸的人不懂丹道修炼次第功夫，更不用说有内景体验了；懂得丹道之人又少见精通针灸者。而桂亮是个聪明人，且颇下了一番功夫。因为桂亮说了：1、谁能从理论上驳倒我？2、谁能用针灸操作出内景体验？这么一问撂倒了一大片人哦。
在下以针灸为媒介，单取一穴，可以让病家产生内景体验，方法与桂亮兄完全不同，而且其内景不仅仅是双肾如汤煎，周天气脉循坏，烧山火透天凉气至病所之流，还会出现一点灵光通天彻地山河大地遍体光明之体验，一股暖流上至巅顶，下达会阴，直抵涌泉，口中津液汩汩而出，遍体上下暖意融融，“三十六宫尽是春”，更有甚者，灵体出窍之离体体验，千里透视之功能者亦大有人在！此何足道哉？真假虚实之间莫著相！著相便入魔境！
人类的认识有这样一种误区：在某种理论指导下做出的临床现象确切有效，便认定了这种理论也是唯一的、特异性的、千真万确的！错！！！有没有想过，有人采取完全不同的另外的方法，也会有效，甚至超出其上。
为学日益，为道日损，真正本质的东西往往是最简单的！
吾之发言不在争高下，只是一怕桂亮兄一味偏执，认假当真，经云：多言数穷，不若守中。二怕误导学界同仁混淆视听！故不得不言。
桂答：
您所取只不过是关元一穴。而且此穴也并非由您所创，其实是蒋维明研究出来的。其实如果本身元气不足，妄开关元穴就是空转周天，丹经称为“没有麦子空推磨”。所以笔者的针法注重的就是先补亏筑基气满自开。请参见《略评蒋氏大小周天针法》一文
网答；桂亮有可取处，其针法有临床意义，但不要附会丹道理论，有内证体验的人当然明白其说大谬!
就学术而言，桂亮可取处在于:利用子午流注针法，充分创造了最佳的时空条件，以滞针法久留针，让病家细心体会。生命气机自然发动的结果，就是寒气外排，湿气外泄，阴尽自然阳复，温热感流注，直至遍体通泰。这是气机自然发动的结果，非人力所有意为之，没有神奇可言，在我的临床经验中随处可见，何止90%的成功率？只是一般从事针灸的人不留意而已。这种现象千万不要与丹道附会，腰脐间的温热感与丹道修炼次第境界中的“两肾如汤煎”在本质上完全不同，只是现象接近而已。
桂答：
请教您是所取何穴？如果您真的能在理论上能将所取之穴打通小周天讲清楚，并且能够与笔者进行理论上的切磋，笔者必将拜服。
网答：学术不是华山论剑，何须对决比高下？！
在下绝无贬低桂亮之心，相反，在当前针灸界，如此充满自信的学者缺如，桂亮的出现令在下心生敬意。在下当然看的出，阁下浸淫了如许的心血在此间。正因为如此，我才就学术论学术发表见解。
针灸一门学问，吾研习经年，期间旁涉医药方脉驳杂方术禅宗道学，待铅华洗尽，尘埃落定，仅得四字：道法自然。
阁下若问取何穴以通周天？庄子曰：得其环中，以应无穷。古语有云：通一毕万。“一”也者，原点也，起点也。人身何处不通？周天何须要通？经云：寂然不动，感而遂通。何须有意去通？不要落于方穴之中，此非究竟之法。
桂答：：
笔者对您这样的对手笔者是很尊敬的。既然笔者已经准备比个高下，就请您接受吧。笔者如果败了必无怨言，反而对您更加尊敬。还是讨教取何穴可一通周天？笔者愿与您坐而论道。
网答：
再重申一下我的观点：
1、您以针法所达到的境况与丹道周天是两回事。您在整体系统针法治疗过程中发现，在病家身上出现了您所谓的与丹道周天修炼次第相类似的“现象”，而且一环扣一环，一步一验证，但是千万不要据此误以为，二者有相同的“本质”。因为当年我也有此认识上的误区。
2、针法实施过程中出现的腰脐间的热感，并非丹经所言的“两肾如汤煎”，而且根本不是您所云的“肾气补足的征象”。
以您的冰雪聪明，再过三五年，您也会认同我的观点，甚至我可以说，您现在也可能心有所动，因为您自己其实早已发现了某些不能自圆其说的地方。
最近几天，我仔细阅读了您和蒋氏的系列文章，有点想法要说：与蒋氏针法相比，您引以为傲的是，蒋氏刻意追求手法术式，而您的整体系统针法巧借天时，不假人为，水到渠成，自然而然。表面看来是如此，但深究一层，二者处于同样的层次，不分高下。蒋氏借助手法术数，您借助时空术数，都是创造了最佳的外部条件而已，针下所出现的气脉感应均为气机自然而发，您的系列文章通篇空谈理论，没有实际入手操作方法。相信大多数人读后不知所云。
桂答：本来笔者对您十分的尊敬，希望从理论上来探讨如何一针取穴通周天的可能性。笔者以针道为自己毕生钻研之方向，自以为能够遇到对手感到十分庆幸。哪知网友一再推让，不肯与笔者对小周天针法进行针法的正面切磋和辩论，真的让笔者感到十分的失望。
笔者点评：与此网友交流到此后并无下文。此网友对丹道与针道都具有一定的认识，对于丹道的理解笔者还是认同的。只可惜对笔者的整体针法小周天针法还是缺乏了解，完全凭自己想象来推测。网友以为笔者的针道不注重手法或运用所谓的“滞针法”，而不能去主动的调节气机，其实笔者的手法已经达到无法之法针随气动的境界。“您的系列文章通篇空谈理论，没有实际入手操作方法。相信大多数人读后不知所云。”这几句话才是真话，更说明了此网友对针道不能融会贯通，才会没有下手处。所以更谈不上理解整体系统针法和小周天针法。其实没有得到笔者真传又非门下学生，有怎会知道下手之处呢？此网友的真正目的不是要贬低笔者的针法，是希望笔者沉不住气讲出针法的核心之处。“因为当年我也有此认识上的误区”其实此网友根本没有见过笔者的整体系统针法与前一句“没有实际入手操作方法”不是相互矛盾了？反观网友的针法自称一针通周天，其实这根本是不可能的。因为一针能通周天反过来想此一针要同时达到治病补亏通周天的作用，一般取穴治疗疾病有以下几中：循经治病也就是经脉所过主治所疾，辨证取穴按照五行生克来治疗疾病。而单取一穴是无法打通十二正经和补足亏损的更不用说通周天了。再者为何他针出的是真周天，而笔者针出的是假周天区别在哪里？笔者针出的双肾如汤煎为何与丹道不同，不同在哪里？这些问题此网友都无法回答，因为究其根本他还是不了解笔者所研究之针法。当然此网友能对丹道针道有以上认识已属不凡资质甚高，如肯虚心求教笔者也会加以指点。所以笔者以一穴通周天这问题与其辩论，早已知道其必定无法自圆其说而必定无法应答。另笔者以一学生的来信来否定此网友的判断和理解能力，因为此学生在网上对笔者“跟踪”学习了大半年，虽未学针却已知针意了。
桂亮老师：您好！自从去年偶然在明医网上拜读了您的系列文章后，我就认定您就是能让我实现理想的明师．我叫方某某，，９８年于市中医学院针灸系毕业．当时被分配到市医院，我考虑再三，没有去．因为我心里很清楚，在学校里根本没有学到真正的中医，连中医的门都没有摸到，怎么能给人治病，进医院只能做害人的庸医．如果要转行搞西医，我是绝对不愿意的．虽然没有从事临床，但我对针灸是发自内心的热爱，常常梦见自己手执银针给人治疗，病人应手而起，自己感到很开心．醒来后只有空叹息，没有医术，如何能作医生．工作近10年，一直放不下这个念头，一直期望有一天明师出现。去年5月在网上看到蒋维明老师的资料后，来不及多想，请了几天假赶到泸州学艺。当时是想如果能学到如此高明的针法，不就可以从事针灸事业了吗。学了几天，蒋老说可以了。等回来以后，在自己和别人身上一实践，才发现疗效没有那么好。自己满怀希望、厚着脸皮找亲友借钱去学，学了却发现没多大效果，无法达到目的，心里感到失望、压抑、迷惑。一直不明白其中的道理。直到看了您对蒋老针法的评析后才逐渐明白，蒋老的针法缺少一套完整系统的理论支持，在临床上很难具体应用，而且效果主要取决于患者元气的盛衰和施术者的内功修为，这次学习的经 历对我而言是一次打击，但也是一次机遇，因为随后我在网上寻找答案的时候遇到了您。经过几个月以来在网上对您的“跟踪”学习，我确信这次应该找到了心目中的明师，恨不能立刻前来求学。可是不怕您笑话，因为去年家里发生一些事情，欠了一屁股债，条件不允许；另外,由于没有从事临床，缺少经验和理论基础，我也 担心跟不上，学不好，因此您进行体验活动时我没敢报名．现在心里很郁闷．我真的很想学好针灸，成为一名合格的中医师，实现自己的人生理想，为受病魔折磨的患者解除 痛苦．如果能学到您的本事，我就可以立刻想办法进入医院，或者开一个中医诊所，做自己向往的工作．可是条件又不成熟．心里又担心要是现在不找您拜师学艺，以后您的名气大了，事务多了，别说求学了，可能连您的面也见不到．到时候又到哪儿再去寻找明师呢？考虑再三，我就冒昧地给您发这个邮件，希望您能先答应收下我这个学 生，等以后条件成熟了，我再登门求教，您看可以吗？在此期间我也抓紧时间学习理论．子午流注的知识我在大学自学过，前段时间又学了一下，现在正在学运气学． 我有一个师兄，是北京王正龙先生的弟子，去年给我和几个对纯中医感兴趣的朋友讲授过伤寒论、难经，今年准备讲内经。他是以元气学说立论，和您的整体针法思 想应该是相通的，只是他们这一派重药轻针，认为针刺的机理是人体对异物的反应，没有补泻，治不了什么病，我很不服气。同时也感到真正的针道已经不为人所知了。作为中医，应该承担起振兴针道、传播针道的责任，这方面，您是所有中医师的榜样。我的家乡是贫困山区，老乡们的经济本来就不宽裕，生病不敢医，因为医院收费太高，只有实在捱不住了，才会到一些小诊所开点药吃，可是现在的医生医术实在不敢恭维，特别是中医，简直和西医没有区别，病治不好，还乱收费，我对此很反感，可也没办法，连自己生病都解决不了，还怎么帮别人？只能暗自叹息。我一直在等待明师的出现，现在终于等到了，这个机会不能再错过了，在此真心恳请您答应我的请求！相信在您的指点下，我一定能成功。
学生：方某某
经络系统与内丹命功
桂亮
道家内丹学以性命双修为宗旨，特别突出了“气”与“命”的修炼特色，与儒、释两家有明显的区别。在三教的修道体系中，只有道家内丹学和佛教密宗对人体气脉有一套系统的理论与实践功夫，对人体身心关系进行了深入的探索，而与内丹学有着密切联系的经络系统，更被现代科学所证实，并且在治疗疾病中发挥其独特的作用。
南宗张伯端认为“先性后命”与“先命后性”皆可达到性命双修的终极目标。不过“先性后命”只适合少数“上根”之人，而“先命后性”则从有形入手，以命功修炼来创造觉悟条件，即是以特殊的命功修炼方法打通气脉，为精神进入更高境界提供坚实的保障，这就是南宗丹法的理念。因此在内丹性命双修境界中，身心和性命达成了统一，一方面精神的境界（性功）必然表现出相应的生理状态（命功）；另一方面生理状态也直接影响和反映了精神境界所达到的高度。人如果不能真正的与自己身体达成和谐，那么他的精神境界是空洞虚幻的，或者可以说根本不可能的。
在性命双修的境界里，从命功方面看主要与“气”有关。气是物质与精神，身与心，天人沟通的媒介。它主要包含了人体内的真气与虚空中先天之气。从丹道命功来讲，必须先打通和激发生命能量，而后才能与无限宇宙能量融为一体，而体内生命能量的传导输送是依靠经络系统来完成的。经络系统分布在全身系统各个部位，它包含了先天之气与后天之气，并以先天为体、后天为用。因此，内丹学命功修炼必须打通和激发人体生命能量（肾中先天之气），通过经络系统的传导，输送至全身各部分系统，直至内外无碍，而后自然与无限宇宙能量结合（虚空中先天之气），真正达到与太虚同体。人是宇宙的精灵，是大海中的一朵浪花，而它终将与大海融为一体。
经络系统笔者也称其为“生命结构”，它不仅能处百病，决生死，更能使人超凡入圣。经络的主要结构包括十二正经与奇经八脉，在内丹学史上，南宗张伯端著有《八脉经》，北宗马丹阳著有《马丹阳十二天星诀》，由此可见南北二宗对经络系统皆有精深的见解与认识，所以修真之士如果不了解经络系统，对其没有深刻的认识，很难达到性命双修的终极目标。在经络系统中，经络中的经气是实实在在的生命能量，并且只有在针刺或内炼过程中可以真切地体验到能量的流动，而这种感觉却无法用语言清晰地表达出来。正如得道的境界无法通过某个人的悟道使他人也得道，以至于人们怀疑它的存在，否定它的存在。但这种悟道的境界可以通过悟道者的指点，使上士之人能感觉道的存在，而通过针刺方法也可让有缘者能初步感觉到自身体内经络中能量的流动。内丹修炼是一个实践性的艰巨工程，单纯理论解悟只是刚起步，正所谓千里之行，始于足下。真正进入内丹修炼实践，才真正走出了第一步。现今大多学者只是纸上谈兵，对佛道进行纯粹外在学术考证研究，但却极少自己从事修炼工程的，没有内在的体验，好比未能明心见性的口头禅、枯禅，未能真正领悟佛道之精髓。
内丹修炼过程包括炼精化气、炼气化神、炼神返虚几个阶段，炼精、炼气则属命功阶段，至炼神、炼虚则为纯粹性功，又以禅宗明心见性为性功的最终目标。如果没有前面色身气脉转化过程，又何来最终的彻底解脱。因此超越身体必须要修炼身体，而修炼身体必须建立在身体的气脉上，调节气脉必须要通过经络系统来达成，所以只有真正打通经络系统激发先天之气，才能达到内真外应，与无限宇宙能量合二为一。丹道修炼，虽然在具体修炼法门上各有侧重不同，但到最高层次和最后归宿都是一致的，最终都走向性命双修的目标，所以针道打通经络系统来提高命功，从理论到实践都具有可行性与可操作性，因为针术直接作用于经络，如运用得当，最易显效。
内丹学命功的修行方法，本质上都离不开经络系统的气脉转化过程。按照经络系统的修行方法，必先补十二经之不足。传统中医认为，只有十二经络经气充满才溢于奇经，而刚开始进行丹道修行者，大多年老气衰，精气神已消耗大半，且当今生态环境恶化，食物毒素、药物负作用越来越大，已经改变了人体本身应有的体质。从这意义上讲，今人修炼比古人更困难、更艰巨。因此，直接从经络系统入手，犹如治病必求于本，从根本处出发，补十二经之不足，是筑基入手第一步。在内丹修炼法门上，运用“有为”、“无为”之法皆入内丹之门，但“无为”之法是直接从性功入手，只适合少数“上根”之人，而运用“有为”之法入门，一般以“守窍”、“守一”开始来调动培养元气，而身体内所调动培养出的元气，则必先调补疏通十二正经之经气，或去攻击身体内隐疾。根据笔者的观察实践，发现元气的运动有一定的规律性，它是按照呼吸开合沿着经络系统放射的。经络系统越畅通，其放射的越远，收拢的也越快，元气培养也越足。反之如体内有隐疾，或经络系统不畅通，元气的推动也就越近越慢，而且是在不断消耗元气（正邪相争），所以许多修士，炼养了多年却显效甚微，刚有一些身体感觉，转眼便消失无踪，极大打击了他们的信心，其关键便是没有真正懂得经络系统运动规律，不明其原理。当十二经经气补足，精气旺盛，这才真正进入了内丹修炼程序。
笔者在多年以前就已经在思考针术与丹道结合的问题，在这期间进行了理论与实践的探索。内丹学性命双修是一个艰巨的工程，是一门形体与精神不断升华过程的课程。从形体入手则有迹可寻，从精神入手则属大智大慧。而笔者只能从形体入手，从经络中寻根源。要进行内丹修炼，首先必须消除体内隐疾，疏通十二经，笔者则运用子午流注针法依照气血盛衰规律，以五日为一候，十日再周之法，先除隐疾，再疏通十二正经（详见《金针探秘》一文），再运用补亏针法补十二经之真气，待其元气充足（详见《针道补亏正法》一文），而后再激发肾中先天之气，打通任督二脉，至此气满任督自开，纯属先天（详见《气通任督必得康寿》一文），此后开通八脉，而最终打开中脉系统，才真正进入了“无为”性功阶段，所以内丹命功修炼也就是经络系统的修炼。为何修道者多如牛毛而成道者凤毛麟角？关键之处就是人体的神（意识）无法与人体的气脉相协调。只有命功提高了气脉畅通了，才能使自己的心性归于清静，更有助于性功的提高。古人云：“命要师传，性由自悟”，到此境界则看各人修为了。因此内丹学天人合一境界，必须建立在充分的身体气脉经络系统的修炼上，它不仅仅是一种精神性的觉悟，更是一种真实的一气相通，是每个修士所应该进入境界的真实感受。
当本人写到尾声时，我又想起了这些年艰辛探索的过程，几年如一日，终于坚持了下来。因为是独自孤军奋战，走的又是一条荆棘坎坷之路，从针术入内丹之门，是一种新的见解与尝试，其中艰辛真是一言难尽，最终终于勇敢的走了出来，回首以前的各种磨难挫折都当成自己心性的历练，我更希望自己在悟道穷理的征途上走得更远，更期望与丹道爱好者相互交流探讨，以取得更大的成绩
金针探秘二十之答疑
问： 经络系统的确可以有处百病，决生死的作用，但是通过经络锻炼是不可能练出什么丹的，要是可以，针灸师早就可以了。最多也就是感觉到、内气在经络l里面循环。
练形呐气归一处，才是练丹的一个起点，没有气的凝聚练什么丹？这个气不是我们说的呼吸之气。就是有了这个凝聚的气团也只是丹的原料，还要小心地提练，提炼的过程才是我们所谓的火候了。就好比是在家煮饭，米和水都已经放在锅里面了，用多少时间去煮才是关键问题，煮久了可能会煮糊，煮短了可能饭不熟。哪里是那么容易的事情。
炼精化气本来就是错误的理解，道家的入手功夫是修墙补屋，是把外界的精华物质收集进来强化自己，所谓“夺天地之精华，侵日月之玄机”。不是用自己身体上的什么精去提炼气，更不是什么以“守窍”、“守一”开始来调动培养元气，那样是落入后天的东西。试想一下人都是要有生老病死，七情六欲的，疾病的产生又不外乎是内伤七情，外感六淫。元气是不断在消耗，所谓“风烛残年”，风一吹就灭火了，还有多少可以调动呢？
修持本身就是以自己的身体作为实验台，去观察体会大自然的变化规律，所谓的天人和一。是科学的实践，楼主的精神和思路是对的，只是方法上有所误入歧途。
呵呵，宝马车虽好，没有汽油还是铁一堆呀 。盘古开天地以血脉化为江河湖海，河道堵塞了可以用方法去清理，但是河水还是照样流呀。
答：你说的很有道理，应该是先清理泥沙，在增加水量，但此方法毕竟也有先后次序，一步一步来。如果真正增加水量，则必须能吸收先天之气，才能真正补其源头。但也必须在经络畅通的条件下，才有可能吸收先天之气，达到内外无碍的境界。笔者运用针法也经过先治病，再疏通经络，尔后培养先天之气，最终才真正打通任督二脉。达到内外无碍，真正体会到先天之气从虚无中来。
问：经络系统本来就是存在每个人的身体里面，有没有病都是通的，不通人就死了。只是通畅的程度问题，在机体出现问题的时候，就会在对应的经络产生反应，而对其疏通的关键就是用气去疏通的，也就是水从哪里来的问题了。有病的人要耗费很多气去疏通这个经络，经络通畅了，病也就好了。
楼主的矛盾点就是在于通经络本身就是用气的过程，按照你的先后理论不是自相矛盾了？经络通了才有气？没有气的运行，你的针有什么用？？？所以我才说：宝马车虽然好，没有汽油还是铁一堆。
还有所谓的丹道小周是一部分人的观点，我只是觉得这个还是医家的观点，真正练功的过程是根本不用去理会这个的，练功过程是一个全面的调整过程，人体的经络系统是自动调节的，你非要去调一下这个经，那个络的，人体有十二正经再加上奇经八脉，到底先调节哪一个先？什么时候才调节的好？怎么样才可以调节平衡？你用什么去判断你的调节方法就是对的？？标准在哪里？楼主先生的研究方法有点舍本逐末了，这个本身就是违背中医理论的。
答：在经络中运行之气包括先天之气与后天之气。先天之气源于肾，而在经络中系统中，肾中先天元气只反映在原穴上。因此五脏有疾，皆取十二原，为众穴之主持。因此先天足可化生后天，是体用关系。而并非经络中运行的是纯先天之气。而打通任督二脉是先补足了命门中先天之气，在运用针法使先天之气周流全身。在反过来回归于命门，使之成为良性循环，周流不息。使经络中先天之气越来越精纯，最终能采取虚空中先天一气。
问；呵呵,怎么去确定你说的经络里面运行的是先天气还是后天气?用什么标准去分辨先天的还是后天的 ?
练功是后天返回先天,经络再通畅也不会自己产生智慧去吸收什么先天气后天气.还是要靠人主动用方法的.
针的作用是刺激穴位,调集全身的气去冲击病灶,和以前的自发动功的原理是一样的,穴位在人体只是开关作用,就好象水库的大坝一样.是控制水量的大小的.水库里面是水是靠地下水的渗出和老天下雨的积累的.不是河道自己产生水的.
答；先天之气藏于肾中命门，运用针法先培补命门真火，在使命门真火补足后，自然气满冲开督脉。而被针者必然有二肾发烫之感，此为武火火候，再必须运用文火火候，使其热量深透骨髓。此过程完全由针术控制，到完全打通周天时，你根本无须用智慧去吸收先天之气，你只需静下心来，先天之气不采自采，全身毛孔自然打开。笔者在此方面经过多例实证，已经取得成功。
问； 呵呵，按照楼主的说法，婴儿和快死的老人用你的针法会有什么效果？？
不采自采？？ 按照你的理论，将死的病人用了你的针法是不是可以起死回生？不练功的人是不是也可以得丹？
答：快死的老人先天之气早已用尽，人自八八六十四岁先天之气用尽，其后全赖后天之气维持，故为苟寿。而婴儿为稚阳之体，阳气并未冲盈，童身修炼也必须待到通精之前，且儿童虽先天之气足，但缺少心性功夫，故极少有童身修炼成功的。因此大多数人都非童身开始修炼，故修炼者必须从筑基培元开始，先补足元气，而后才真正进入丹道程序。
桂朋友上面的阐述确有其道理,但是就更加证明你所说的方法的局限性,且不用讨论什么经络里面的先天气和后天气怎么区分的问题,按照你的说法到了六十四岁人就都该死了.
问： 既然是普遍的规律,用在什么人身上应该都有效果,就好象中医治疗疾病一样,不会因为你是老人,年轻人,小孩,女人,男人就连诊断的方法也变了.你不是说可以达到经络自己产生气吗?什么是不采自采 ??有条件可以去找个死人扎一下就知道了,扎了可以产气活过来,就是真的有用,扎了还是死人就是没有用.
要是扎针也可以达到后天返回先天的效果,大家都是不用死了,发明" 针灸铜人"的人应该也活到现在了 .
"但也必须在经络畅通的条件下，才有可能吸收先天之气，达到内外无碍的境界。"这个说法本身就是用片面掩盖全面性,那这么多不用针灸修持者是怎么通经络的???以前说过,针的作用是调集身体内的气去冲击经络的.这个气是什么气还无办法说清楚.
感觉楼主的研究方法是用西医的方法研究中医的方法.请楼主站在"道"的角度去研究了解气功修持好了,如果抛弃的事物的本质去研究,还是那句话,误入歧途.
答：传统学术的学习不能刻舟求剑，需活学活用。《内经》“上古天真论”中已经说的很明白。男不过八八，而天地之精气皆竭矣。年已老而有子何也？此气脉常通，而肾气有余也。因此肾气是否有余，全靠是否懂得养生，是否能够保持真气。而此针法与一般针灸的区别在于笔者能找到特殊的方法来培补调动肾中元气，而一般的针灸方法只能调节局部经络之卫气，没有办法来直接调节命门之火。
道友没有看明白我前面说的话,我说的意思是你用针去刺激经络产生人体反应和练功的人用意念自己导引产生自发动作的原理是一样的,都是以损耗真气做为代价的.只是调动的方法不一样.我这里讲的是你的方法,不是说你用针的时候有没有用意念的问题,你不要理解错了.
2.
问：自己没有练习任何一种功法,你去判断他们对错的依据又是什么 ?实践出真知,理论的确是可以指导实践,反过来实践也是检验理论的最好方法.这个道理你一定很清楚.不是光凭书本理论就可以判断对错.古人的书,千万种,我们怎么知道说的是不是对的,这个去判断的标准是以你的个人理解去判定还是以阴阳等理论渠判定?
是方法本身的问题(理论基础,立法基础)还是练功者个人在练功中掌握方法出现的问题??产生的所谓"出偏",你是怎么判定是不是偏了呢?
3.
壬督脉通了又怎么了 ?没有练功者的主观修炼,规范气机,你给他搞通了就是永久的通了吗?以前我们讨论过,你这个是疏导河道淤塞的方法,是可以把河道阔宽,但是阔宽了不等于就是河水就增加了,很简单的道理.
经络里面运行的气就好象是水库下面的灌溉渠水,要是水库的闸门不放水,你用什么去灌溉??光把水渠修好了，水就自己流出来了吗???死人的经络系统也存在的,这个你不会否定吧,你可以给它搞通吗?通了就可以采气了吗??
如果我说炼丹和你认为的小周天没有一点关系,你会怎么想.我不是给你出难题,也不是和你抬杠.
4
针法用在医疗,用在疏通经络的确有效果,我也很支持你在医学上面去研究这个问题,但是认为针道就是丹道恐怕是错误理解了,针道和丹道根本就是两个概念的问题.
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"最终使先天之气封固于下丹田止火".你把气封固起来做什么 ?要在丹田的部位搞个球出来吗?那是囊肿."练形纳气归一处"只是个基础,只是有练丹的原料,聚而不炼.垃圾越多,人越不正常.气淤化火,你用针灸去疏导这个气效果就真的很好.
答；1我不执著于任何功法，并不等于我不尝试去体会和进入气功态。
2如果先运用针法补足了元气，再去调动，那就不会损耗真气了
3打通小周天只是我在针术上的探索，因为我知道炼内丹的路很长，这才刚起步。最终修炼者必须性命双修，进入无为的性功。
4我知道你并不与我抬杠，只是都试着说服对方，并吸收对方的长处。
5我们的焦点灌水问题，你认为经络通了，仍然没水。而我认为只要元气补足了，水就充足了。而真正的水源是先天之先天。即元气命门之火补足后，打通全身气脉，再能采取先天之气才真正补足水源。
问：在补足的过程中是用什么去补充的 ?补充和调动有什么不一样??怎么才可以不损耗真气?人的一举一动,一言一行都是在消耗.
要是以道友的理论从命门调动出元气的话,恐怕是"拔苗助长"了.
答：笔者运用针术取五腧穴远距离取穴，培养命门真火，使患者二肾发烫，与丹经二肾如汤煎一致，以此为肾气补足的标准。当二肾已经完全补足，其气自然沿督脉上冲，所谓气满自开，纯属先天。因此必须先补亏补足，而后自然冲开任督二脉。
问； 培养命门之火是用什么去培养的,是什么原因会有热的感觉?用什么东西自己给自己补足的?
答：当以中医理论来培补肾阴肾阳，以笔者的理解肾为先天之本，其中蕴涵先天之气。只要肾中先天之气未用尽，都可以运用针法来补足。当肾阴肾阳完全补足，自然升华。而命门之火的培养须在完全补足后天的基础上，才能进行。此为借后天返先天，修先天而化后天。当后天气血，经络，营卫完全补足之后，自然有助于先天气的培养。此为保后天即所以固先天。而二肾发热是在培补过程中。命门为太极，静则分，动则合。在培补过程中肾阴肾阳融合在一起，相互转化，阴阳化为一气，一气再分阴阳。达到饱和状态时，化为纯正先天一气，沿督脉冲开 。
金针探秘之再论整体系统针法
《上古天真论》以肾气主持人的生长发育与生殖功能的盛衰，首先提出了中医学先天之气的概念。秦越人在此基础上，提出了元气的名称与概念，认为“生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间之动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也。”（《难经八难》）。说明元气是人体生命的根本，是维持生命活动的基础。同时认为元气与肾和命门关系密切，他在《难经六十六难》“脐下肾间动气，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。”命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。那么命门与脐下肾间动气是什么关系呢？我们引用王海藏的解释说“北方正气一点初生之真阳为丹母，陌生于子，藏之命门，元气之所系出入于此，其用在脐下；为天地之根，玄牝之门。”由此可见命门与脐下肾间动气为阴阳运行之根源。
宗于东垣之学说，以脾土为万物生发之母，人体一切的营养来源，均有赖于脾胃功能的健运，所以当脾胃功能衰退之时，元气随之转弱。但脾病久久不愈，则肾阳转虚，命门相火弱等病，亦随之而生而呈现出脾肾两虚的症状，治之则东垣认为补肾不如补脾。
但在温补学派的观点上，却有不同的主张，认为人体生命之门在肾及命门之中，主宰着人体一切新陈代谢的动力来源，当命门火衰则脾肺心的阳气亦会不足，最后亦会出现脾肾两虚的相同症状。在治疗上则强调补脾不如补肾，这两种不同的方向治疗方式，就是李中梓所强调的，人有两本：一以肾为先天之本；一以脾为后天之本的最终目的，而且它们之间可以相互转化相互辅佐。
《类经•卷十五》言：“精气之源，本于水谷，水谷之化，出于脾胃。……然水谷在胃，命门在肾，以精气言，则肾精之化因于胃，以火土言，则土中阳气根于命门。”《医贯•先后要论》指出：“夫五脏六腑之精，皆禀受于脾土。”肾精也不例外。后天之本脾与先天之本肾之间存在着互济的关系，后天赖先天为之主，先天赖后天为之资，共同维持着人体的生命活动。脾脏化生水谷精微，须有肾阳的温煦作用，而肾中精气又须有脾所运化的水谷精微来充养。《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出的“是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。” 说明生理上脾与肾是后天与先天相互资生、相互资助的关系，两者共为人体生命之本。肾为先天之本，主水，水为万物之元；脾为后天之本，属土，土为万物之母。脾肾合德，水土互用，后天之气得先天之助，则生生不息；先天之气得后天之养，始能生化无穷。在《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出“盖人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以成形体之基，非水谷无以成形体之壮。精血之司在命门，水谷之司在脾胃。故命门得先天之气，脾胃得后天之气也。是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。”说明脾与肾相互资生，相互促进的关系。又基于脾肾的这种关系，张氏认为善养后天可扶助先天之不足，即所谓的“凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半”由此可见通过补脾胃可以资生资助先天元气的目的，从而保持先天肾气的盈满，所以命门之火的培养须在完全补足后天的基础上，才能进行。此为借后天返先天，修先天而化后天。当后天气血，经络，营卫完全补足之后，自然有助于先天气的培养。此为保后天即所以固先天。
笔者的整体系统针法正是融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，最终达到补充命门先天元气的目的。笔者借鉴了丹道中二肾汤煎的理论与针法相互印证，丹道中二肾汤煎的理论代表了肾气充盈的标志，而笔者认为通过针灸补脾和补肾的理论出现的二肾汤煎也代表了肾气充盈。因为只有达到肾气充盈才能有二肾汤煎的反映和感觉。有些人提出肾气极虚者针刺后也会出现类似感觉，笔者认为物极则变此为假热之征兆，这种假热症状通过针刺后必定热量减弱直至没有任何感觉，而且可以通过脉象来鉴别。而真正的肾气充盈是伴随每一次针刺都会有二肾汤煎的感觉。笔者的整体系统针法同时融合了补脾和补肾的理论，对于年轻元气充足者直接利用元气去攻克疾病达到邪去正安的结果，再结合补后天恢复其良性循环；而年老体弱者则必须先通过培养后天再达到补先天的目的，自然就要花费许多时间和精力了。所以并不是所有人针几次就能二肾发热的，这恰好说明其肾气不足，此时需要通过一段时间针灸培养后天脾胃调节补充，等到后天补足了再培养肾气才出现二肾发热最终达到肾气补充的效果。反之能够针出二肾发热就代表其肾气充盈再结合培养后天，以整体力量去攻击患处，必定达到事半功倍的效果。肾气是否充足全在平时的保养和经脉是否畅通，《上古天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。通过以上的分析笔者认为通过针灸的方法是能够达到补肾气命门的结果，二肾发热也就是肾气充盈的表现，并且元气能够补充那么一切皆有可能。整体系统针法的理论就是结合培养后天气血达到补充元气的效果，再运用元气一一攻击患处，以达到以整体攻克局部疾病，最终达到一气贯通的目的。另外对于后辈末学网友的某些意见，笔者提出一些看法希望同后辈末学网友进行商榷。笔者是否有实修其实与针灸是没有关系的，因为实修的感觉与针灸出现的感觉只有冷暖自知，如何判断感觉的是与否？一方面就是与丹经相互印证，另一方面就是去探索理论依据，所谓理论联系实践，实践再印证理论。
金针探秘之与蒋维明学生切磋探讨记录
近来笔者巧合与蒋老学生在网上进行学术交流，虽然探讨没有达到一定的深度，因为笔者的一些提问，蒋老学生有时避而不答，但总体代表了蒋氏针法的理念。笔者认为这样的交流是有必要的，因为这是纯学术的探讨，只有多方位的进行交流探讨，才会有所进步，这的确是学术交流的好开端。以下便是交流之内容，如果再有新增内容，也将继续记录，所以也希望网友们也加入进行交流，以求共同进步。在问答过程中笔者分别以桂和蒋来区分。
蒋：针道关元穴——蒋维明找到了人体健康的总开关在人体上的几百个穴位中，如果只准你选一个穴位来治病，你选哪个？
在我学习针灸的第一阶段，我肯定选择“合谷”。在我的眼里，“合谷”穴是四总穴歌中的一个穴位，它具有消炎止痛，回阳救逆之功效，从现代医学的角度来看，通过针刺“合谷”穴，可以产生吗啡样物质，对止痛、消炎有显效，而且韩济生用它来戒毒，有人用它来戒烟，可见它功能之大。
在我学习针灸的第二阶段我会选择“足三里”。因为四总穴歌中说“肚腹三里留”，而且一直以来，还有“要得身体安，三里常不干”的说法，从补土派的观点来看，而脾胃为后天之本，生化之源。刺激足三里有调整肠胃的功能，帮助消化吸收，即中医所说的健脾胃，所以我会向朋友们推荐“足三里”。
现在我会毫不犹豫的选择“关元”穴。因为从蒋老师的施治与文章中，我们不难看出，他治病主要选用“关元”穴，那么他的这种选择是不是科学的呢？但从他的疗效来看，我们不能否认他的这种选择是正确的，现在我们来探讨一下这种选择的正确性，因为不管是“合谷”还是“足三里”，它都只属于一经，阳明经，但从“关元”所处的位置来看，它处在任脉与督脉所形成的一个圈上，同时又处于绕腰腹一周的带脉这个圈上，而带脉绕腰一周又联系了几乎人身体上的大部分经络，所以“关元”是这个两圈的交汇点，真正的处在了牵一发动全身的位置上，这也说明了过去养生家、气功家、道家为什么会把“关元”穴称为下丹田，安炉鼎炼内丹的道理。
蒋老师对“关元”穴重要性的认识不是偶然的。我虽然没有问过他为什么要选择“关元”穴，但是我认为这与他相信气功，并修练气功，再结合用针灸打通周天的实践有关。那些只练气功不懂针灸的人和只懂针灸不懂气功的人都不可能把两者结合起来。
桂回:对于关元穴的作用笔者已经在<金针探秘>系列中解释了原因.但如果任何疾病都取关元穴,那就不妙了.如果患者本身元气亏损,如果强行打开那就有脱症的危险.您考虑到了吗?而且打开了关元穴,要元气传到全身各部分,路程这么远力量与能量够吗?只怕是纵火容易救火难.
蒋回：对于你的以上回复，我认为你所说的“强行打开，那就有脱症的危险”，这种担忧是多余的。因为烧山火手法是一种补法，补什么？补正气，所以它本身就有回阳救逆之功效。
其次，它不存在什么强行打开的问题，打不开周天就打不开，说明正气不足以打开，我认为一次打不开周天的人，多次施以这种手法，正气充足了，有可能打开，我本人就不能打通周天，所以正准备通过自身的实践来检验这个问题，如果有什么新的收获，一定与大家分享。
桂回：烧山火手法是一种补法，补什么？补正气，请问正气从何而来? 打不开就不打开,请问元气已经启动,打到一半打不开,元气怎样再回到关元处,难到启动以后不用其他方法能自行回来?打不开的标准是什么?就算打开元气走向的规律是什么?笔者想这些都不涉及手法,您应该能够解答吧.而且人体元气并不是无限的,元气启动后元气储藏之处必定空虚,因为元气的能量要打通其他经络.如果患者本身元气不足,为什么不会产生脱症?您自己为什么不能打通周天?您只要多做几次烧山火不就可以了吗?您有没有试过一次针关元打不开,多针几次就能打开的案例?
蒋回：1、烧山火手法是一种补法这个问题，应该好理解。众所周知，针刺的手法有补、泻和平补平泻三种手法，其中的补法就是补正气不足，泻是泻邪气有余。显然，打通周天不是泻邪气，只能是补正气，况且从蒋老师给我用的烧山火手法来看，也确实是这样的，这个问题不是我想得这么简单，是事实就是如此。
2、至于你所说的元气已经启动，打不通就无法回去，看来是你的思维已经走入死胡同了。这个问题，我给你打个浅显的比方，农民放火烧山时，或因火力太小，或因山上的草木湿度过大，只燃了一小片就熄灭了，我们还需要担心那火该如何烧回去吗？
3、至于你所说的有没有实力回答你的问题，我就不用回答了。你就静静的等待着看吧用不了多久，针灸界激动人心的时刻即将到来。
桂回：您还是没有正面回答我提的问题,人体元气是有限的,正气从何而来,烧山火只是启动了元气,并没有增加了元气.其二,您的比喻实在不确切,人体的复杂性远比山上的草木多得多正所谓一发牵动全身,哪能没有连带关系.其三,您只是逃避问题.其实大家只是探讨问题,何必故做神秘呢?
蒋回：针灸治病其实不神秘，就是对人体进行双向调节，恢复人体的正常生理功能，达到一种平衡的状态，请特别注意是“双向调节”。
我不想把精力花在钻牛角尖的问题上，应该在针灸治病的科学性方面多下功夫，比如经络的实质是什么呀？中医治病的本质区别呀？
君不见，方舟子等废医之流是如何侮辱中医的呀，说什么，十二经络是无中生有等等，他们对像《中国针灸》这些权威杂志上的大量的针灸治病的案例、数据视而不见，全部以一个“假”字概之，对中医的理论一概以“空”论之，对中华五千年文化以“虚”言之，总之就是“假”、“空”、“虚”，摧毁炎黄子孙的精神家园。为何这样？不就是我们找不出经络是什么东西吗？所以，只有把经络找出来了，我们才不再郁闷，才能让那些所谓的什么科学搏士、院士为他们在科学上的浅薄而无地自容，他们将永远的被钉在历史的耻辱柱。
桂回：研究学术必须精益求精,怎样理解“双向调节”,关键是怎样去调节它。好比刀刃一样,即可救人也可杀人,而刀本身只是一器具,主要看谁去运用怎样运用.所以“双向调节”也是人为的调节,并非所有任何人都能来调节的,不然的话就没有水平高底之分了,而笔者所谈到的并非是钻牛角尖的问题,如果元气之根不是在下丹田,又何必取关元穴,而且我们所研究的是实实在在的元气,是每个人都能感觉到的,怎么可以说是钻牛角尖的问题呢?
蒋回：双向调节是利用经络治疗疾病的独有特色，药物一般是不能做到的，比如，止泻的药物，肯定不能治便秘，反之，治便秘的药物也不能止泻。所以药物对人体是单向调节的。利用经络治病就能做到这一点，比如，足三里就可以在病人腹泻时起止泻的作用，而在病人便秘的时候能起通便的作用。这就是针灸治病之精彩所在，优势所在，而且还没有任何毒副作用，也不存在抗药性的问题。针灸治病的巨大优越性终将被世人所认识。
经络治病的双向调节有点象汽车的动力一样，当汽车上坡的时候，它起牵引的作用，当汽车下坡时，它又起着制动的作用。
至于你所说的如何双向调节的问题。简而言之就是“虚则补之，实则泻之”，烧山火、透天凉手法就能做到这一点。
对于你所说的实实在在的元气的问题。现在还不能回答你，但是，请你相信，总有一天我会告诉你它的实质是什么，我会从一个全新的角度去说明它。
桂回：蒋老针关元穴目的就是激发打开元气之门,双向调节其实是看各人的水平来调节,例如有的人由于手法不明,虽同样针刺关元穴却达不到激发打开元气之门之效果,另外还有一种情况就是元气不足无法启动元气.所以笔者告诉您蒋老之针法也是以元气为根本,如果离开元气的核心,蒋老也根本无法研究出针法的.手法只是针灸治疗疾病中的一个环节,没有扎实的中医理论基础是不行的,如果元气不足再烧山火透天凉也没用的,您自己的情况就说明了这问题,如果不从源头上去找原因,那只能以敏感与不敏感来搪塞,现在蒋老也知道敏感与不敏感,是与元气足与不足有关了.蒋老不管将来发展如何,但目前其针法上仍有其缺陷,笔者也希望他能建立更完善的系统.我们是研究学术之人,以研究针道为己任.蒋老也不是看不起德高望重的邱茂良吗?因为蒋老认为自己的针法远远超过于他,笔者认为这是很正确的事情,我们不能因为某人名声多响声誉多高,就盲目崇拜,我们所要看的是其学术水平,理论与实践的研究到什么程度.这才是我们所追求的目标。
金针探秘之结合针法论补肾
在《内经》和丹经中都认为元气是生命的根本，自男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，体内阴邪之气日益增加，阳气逐渐衰弱，而元气所藏之所即是命门。传统中医认为命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。孙一奎认为命门是由二肾和中间动气组成，所以命门的生理功能实质上肾和元气功能，乃至肾和元气耦和作用产生了新的复杂功能，即产生了命门太极理论，也就是人身的太极是由二肾和元气构成的统一体，既符合了阴阳动静的生成原则，又符合了函三为一的组织原则。通过以上的分析笔者得出二点结论1正因为男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，所以元气一直在不足的状态。2命门是由二肾和中间动气组成为人身太极，所以针灸是无法直接去补命门，必须通过补肾的方法才能达到补命门的目的。通过以上的推论结合针法笔者认为肾无泻法，关键在于如何使肾阴肾阳保持协调和平衡。赵献可更是推崇六味八味丸为补肾之神方，对许多疾病的治疗都随证化裁，加减以应无穷之变。而如何使肾阴肾阳保持协调和平衡，也是从补肾阴肾阳的角度来使其平衡，而不是从泻肾阴肾阳的角度来使元气亏损来达到平衡的。
笔者在这些年结合针灸的理论与实践的运用中，认为真正的补足命门元气必须从补肾入手。在针灸补元气的过程中患者的感觉大多先是二肾发热而后命门处一圈也接着发热，最终整个腰部全部法热。通过许多案例的分析也论证了古代中医命门太极理论，在临床中也发现只要能够达到二肾发热元气补足，再治疗其他疾病就很简单疗效也就很好。结合针法年轻者元气较足通过针灸很容易达到补足元气的目的，而年老体弱者就要花费许多精力和时间了。打个比喻就好比炒股票，资金充足就容易赢钱输了也亏得起；而资金不足者要输也输不起，要赢也赢之有限。对于年老体弱者如何补肾，笔者在《再论整体系统针法》中已经详细论述了。但是在临床治疗疾病过程中，我们不需要如此花费精力为患者完全补足肾气。我们只要将患者的疾病或缓解或治愈就达到了目的，那么我们就可以通过透穴方法来间接补肾。比如有网友通过太冲透涌泉昆仑透太溪的方法补肾，也达到了很好的疗效并且治愈了疾病。因为年老体弱者元气已经少得可怜，直接取肾经有时未必能够达到补肾的效果，相反反而使元气外泄。此时我们通过透穴之法来调节补肾应该是一个好的方法，因为既然是透穴就不是直接作用于肾经肾气。那么透穴法具有几个优点：1透穴法起到缓冲补肾的作用，2透穴法起到尝试补肾的目的3透穴法起到后天转化先天的目的。
笔者十分推崇命门太极理论及注重元气的重要性，更注重对不同体质的补肾补亏的方式方法。笔者认为只有通过针刺达到二肾发热才能从根本意义上补足了元气，对于治疗患者疾病来说达到这样的效果就已经立于不败之地了，对于养生者来说补足了元气可以延年益寿，对于丹道修炼者来说可以等待时机朝更高境界修炼。因此补肾针法是笔者整体系统针法中的重中之重，可与笔者另外二篇《针灸补亏正法》及《再论整体系统针法》相互参见。
作者：桂亮
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答疑
近期陆续有些网友来电来探讨补肾补元气与针道丹道之间的联系，通过笔者的细致的讲解最终都得到满意的答复。笔者虽然在《针灸补亏正法》《再论整体系统针法》《结合针法论补肾》及《小周天针法答疑系列》中已经论述了很多，但总感觉没有象在电话交流中表达得那么直接通俗和细致，这也许就是写文章与直接交流的区别吧。因此网友们对补肾补元气与针道丹道之间如果还有任何疑问，均可以来电进行直接的进行交流与探讨，笔者也愿意对这些问题进行的详细的解答和回复。
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金针探秘之论针法补先天元气
《上古天真论》中提出“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻”，正如姚止庵所说“男女之壮，并始于肾气之壮实，其后（弱）也，亦由肾气之衰微。人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之。”然而就《内经》全书而论，起理论重点在后天，肾为五脏系统中的一脏，并无特殊处，而言及肾为先天之本仅此篇而已。由此可见，《内经》关于生命的先天理论尚处于初期阶段，并未充分论述。及至《难经》才将《内经》中肾主先天诸义归属于命门，云“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞”又云“生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间之动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也。”从而进一步发展了《内经》中生命中的先天理论。后世皆重《内》而轻《难》，《难经》中的先天论几遭湮灭，也造成了肾先天，后天概念的混淆，实在有辨明之必要。
笔者通过研究认为：《难经》中的命门理论的确是在《内经》中的先天理论上迈出了重要的一步，从而使后世医家在其基础上根据太极图和先天图，构思出了命门太极理论。它是以二肾与命门组合成命门太极“函三为一”的组织结构，以中间命门为肾间动气，氤氲消息，圆融而不碍滞，具有生生不息之机，有不期然而然之神功，创造出命门太极理论的整体气化功能的新模式。而笔者所要论述的是命门太极理论不仅仅是一种想象和构思，更是一种实实在在一气流转的真实体验。正所谓理论联系实践，实践印证理论。笔者在命门太极理论指导下，通过针法来补足先天元气，在其培补过程中发现，患者都能够深切感受到二肾与命门之间一气流转的体验。在针刺的体验中，患者先感受到二肾发热继而命门发热，二肾与命门之间热量不断进行相互移动转换，最终热量充斥了二肾与命门及整个腰部，由此我们可以证实命门太极不仅仅是一种理论更是有实践基础的；并且笔者认为只有在真正补先天元气的过程中，才能感受到命门及二肾发热。有些人提出针刺命门穴使其发热是否能达到培养先天元气的效果？笔者认为如果按照命门太极理论来解释，命门穴不是命门太极的外应穴位。而且命门太极是一整体无对应经脉，故无主穴。笔者是运用五俞穴结合藏象功能运用补气之法，才能补足和打开先天元气之门户。
《上古天真论》中还谈到“受五脏六腑之精而藏之”，表述肾不但藏先天之精，而且还藏纳脏腑活动化生的后天之精。这种认识成为后世论述肾与其他脏腑的先后天辩证关系的依据。肾藏先天之精之所以生生不息，全在于其他脏腑的后天活动化生精气进行培育，才得以不断滋生，二者是互相依赖，相互为用的辩证关系。先后天之精的关系即是如此，肾脏与其他脏腑的关系也是如此。临床上先后天同养，以后天养先天的养生原则，补后天以实先天，补先天以长后天的治疗原则就是这种理论的实际运用。通过以上理论的指导，笔者提出了先后天并重，肾为先后天之枢纽的理论。在《内经》中重视脾胃，后天化生的精气对先天之精的培育，以脾胃化生的后天精气为主，所以它们之间的关系也是相辅相成。
笔者总结：运用针法补充先天元气是笔者研究针道的成果之一，而针法补充先天元气的最终目的和效果就是保养肾气延年益寿，正如《内经》云：此天寿过度，气脉常通，而肾气有余也；夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能有子也。