金 针 探 秘
桂亮
近日，笔者拜读了刘力红教授所著《思考中医》一书，深有感触。此书对当今中医的教、学方式进行了探讨与反思。认为中医学术须师承才能得真传。不少人认为现代医学发展日新月异，传统中医已落后过时，但他们忘了这是中华民族独特的医学，传承了几千年，且疗效确切。反观现代医学，在短短百年中，发展迅速，但毒副作用也随之出现。以抗生素为例，自上世纪四十年代，抗生素迅速发展起来，虽然对疾病起了作用，但是人们没有想到，四环素造成了一代人的黄牙病；没有想到，庆大霉素造成了成千上万人药物性耳聋。另一方面，人类研制新抗生素的速度，远远跟不上细菌和病毒产生抗药性的速度。再有，旧的病毒、细菌控制了，但产生了新的病毒和细菌，如果滥用抗生素，人类总有一天会进入人类无法制服病毒的黑暗时代。在治疗理念上，现代医学缺乏整体观念，就有病症此消彼长的缺憾。现代医学对许多疑难疾病，运用最现代化的医疗手段和仪器尚无法治愈，而以中医针灸辅之中药，却能将疾病神奇治愈。这就是中医的伟大之处，历经数千年仍然指导着临床实践，这也是西方国家引起中医热的原因，足以说明中医学的宝贵。
中西医理念的差异源于中西文化哲学思想的不同。恩格斯说：“真正的自然科学只是从15世纪下半叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近400年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，撇开宏大的总的联系去进行考察，因此，就不是从运动的状态，而是从静止的状态去考察；不是把它们看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是从活的状态，而是从死的状态去考察。这种考察方法被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性。”（《反杜林论》）。因此，西医是通过解剖来研究人的肉身和形体，是静止的。而中国传统文化中医认为：整体是大于各部份的简单累加的。人的生命运动不是简单的肉身与形体的相加，而是精、气、神在生命过程中的运行和相互转化。因此中医通过研究人体气脉的盛衰、虚实来了解生命过程。所谓上医医国、中医医人、下医医病。中医有句名言：不为良相，当为良医。宰相是治理国家的，而好的医生治病，犹如治理国家。西方文化追求的是改造自然，而中国传统文化则追求人与自然相融和，达到天人和一的完美境界。由此想到恩格斯在《劳动在由猿到人的转变中的作用》一文说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的，出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。人每次改造自然，都遭到大自然的报复。第一次改革取得的成果，在第二次便丧失殆尽。”因此以中西医相比较，中医则更胜一筹。
中国传统学术皆有易学难精的特点，针灸之术尤其如此。从汉魏各种学术皆秉师承、重家法，医学尤是如此。扁鹊从师于长桑君，仲景负籍于张伯祖，皆有所承。其中心法诀非口授不明，甚至只可意会而不可言传，又有非其人不能，非其人不传者。元明之间，考陈会著《神应经》，卷首列有宗派图，称席宏达得针灸真传，世世专精，九传至席华叔，十传至席信卿，十一世传于陈会。会广传其术，共授二十四人，得真传者二人，即刘瑾与康叔达。书中有席宏达传誓词，谓传道者必立誓以传，当于宗派图下注其姓名。如妄传非人必遭天谴。此针灸大师誓守秘密之明证。可见针术非亲相授受，何能窥其堂奥。笔者由此联想《黄帝内经》是中医理论体系的源泉，《灵枢经》古人称之针经，开辟了针灸治疗典范，后汉张仲景的《伤寒论》创立了辨证论治的理法，使针、药两法用于临床相得益彰。然而令人可惜历代医家皆重药轻针，使针灸之法不得发展。所以数千年来，能得其真传者，一代不过数人.。自秦汉以上，各种学术皆口耳相传，未能笔之于书，人存则学存，人亡则学亡，而这些失传的，恰恰是最宝贵的文化。还有，历代名家积累的知识、智慧，如果没能及时记录、传授给后人，他毕生精华就有可能失传，如华佗他的医术没能传承下来，就是中医发展以来最巨大的损失。
近年来针灸之术虽名声响誉世界，但国内的发展却不尽如人意，针道渐亡。原因之一便是师承家传的绝学少了。扁鹊从学于长桑君，学成后，长期在民间行医，足遍当时起齐，赵，卫，秦等国。兼长内，外，儿，妇各科，根据群众需要和习俗担任各科医生。正是这些历代师承游医将中医一代代传了下来。而现在学校规范化了，引进西方教育模式，但中医却要灭亡了，传不下去了。刘教授认为，原因在于不能盲目学习西方教育模式，中医传承有自己的特色，要注重经典著作。许多大学生博士生，没有几个人能读完读通《内经》《伤寒论》。现在一直讲继承发扬中医，其实我们连继承什么都不知道，又怎能发扬。真正的中医是《内经》《伤寒论》等经典，明白了道理，然后再寻师访友。孟子所谓大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧，巧乃学术精华。故寻师承即学其学术精华与经验，尔后才能登堂入室。
笔者十分注重针灸研究理论与实践，曾游访许多城市，拜访各地名家师承。钻研历代各家各派针法的特点，终有所悟。笔者认为针灸疗效成败关健在三个方面，即辨证，取穴，手法。辨证的关健便是熟读经典，透过现象看本质，通过望、闻、问、切来分析内脏功能的盛衰，经络的虚实。而大家在研读经典《内经》时，因医理深奥，往往忽略对运气七篇的学习。其实七篇大论包含了中医整体恒动观，气化论，正邪论，求属论，辨证论治等内容。不仅仅是推算五运六气，而是中医理论的高度概括，与《内经》一脉相承，密切相连。其中病机十九条更是辨证论治的准则规范。因此放弃运气七篇学习，实际也就放弃了内经的学习，放弃了对中医基础理论的学习，就根本不能算是懂中医。张仲景所著《伤寒论》是以六经名篇，即昭显六气性质，而六气病变，又构成六经为病的证型，故伤寒六经，即六气。天有六气，人秉之而有六经，六经出于脏腑，脏腑各有一经脉，游行出入，得阴阳二气沟通，进而循经达手足，表现出交合结果（三阴三阳之标），由此形成脏腑经络的气化系统．由此可见张仲景如不深明《内经》及五运六气要旨，就不可能写出《伤寒论》这一伟大著作
笔者以为辨证，取穴，手法这三法因环环相扣，紧密联系．根据《内经》的阴阳五行，五运六气，相反相成，矛盾统一规律变化，就自然引出配穴的方法，即子午流注针法．子午流注针法，小言之，不过是针灸的一种配穴方法，大言之则根源于五运六气。五运六气是古人对自然界周而复始，循环无端规律的高度总结。沈括《梦溪笔谈》卷七一：医家有五运六起气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨；一日骤晴，炎日赫然。予时因事入对，上问雨期，予对曰：雨候已见，期在明日。次日果大雨，是对湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。因此推算运气必须灵活应用，不可胶于定法，更不可认为是不科学。必须掌握事物发展的规律性，知道物极则变物转为化的道理，才能真正灵活运用五运六气。五运六气中有关岁运岁气计算方法及变化，是为了更好地说明气候对人体气机的影响及变化，生灭消息，皆有其规律．而中医认为天道的运行都有其规律性，潮水涨落都可计算定时。天人相应，人体气血自然也有盛衰开阖的规律。张仲景在《伤寒论》中，明确指出六经病的欲解时间，太阳病欲解时，从巳至未上、阳明病欲解时，从申至戌上、少阳病欲解时，从寅至辰上、太阴病欲解时，从亥至丑上、少阴病欲解时，从子至寅上、厥阴病欲解时，从丑至卯上、由此进一步说明了人体生理，病理活动与自然界时间周期变动的同步及息息相关的规律性。子午流注就是根据人体气血周流出入皆有定时，按照刚柔相配，阴阳结合，气血循环，时穴开阖，虚则补之，实则泻之，这一取穴意旨，以取得最佳疗效，这就是子午流注针法。子午流注针法包括纳甲法，纳子法及灵龟八法，飞腾八法。山西陈述堂为了对经络流注进行科学研究，曾经运用经络探测议对六十六穴连续不停探测十昼夜，结果证明，开穴闭穴都是气血高涨和衰弱点，证明了子午流注针法的科学性。笔者十分推崇北方单玉堂单氏子午流注针法，单氏根据五运六气规律独创一，四，二，五，三，零法，补子午流注先天之不足，实在是前无古人。并且在治疗取穴时，必先开时穴，再开病穴，体现中医整体观，先立于了不败之地。笔者师承南方殷铁珊一派，在求学间，问老师如何在临床上灵活运用五运六气及子午流注。师曰：五运六气不可拘泥，须灵活对待。子午流注须谨候其时，迎之随之。天道变化无常，气血流注全赖五谷营养，故可取守中，贯一之法。笔者认为如果二者相结合可达到奇正相生，标本兼治的疗效。
子午流注针法取穴皆在五腧穴，《灵枢》九针十二原“经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下，所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。”人体气血流注犹如河流，调节五腧穴实乃清其源头，治其根本。因此周身三百六十穴，统于六十六穴。笔者常用五腧穴与八脉交会穴合用，疗效颇佳。如何灵活应用五腧穴，关键在于悟出五行生克变化，才能守规矩脱规矩。另外如运用五行配穴法与其他配穴法混在一起，经气必不能按五行生克运行，会影响针灸疗效。当年窦汉卿即是运用五门八法，治百病而无不愈，以针术闻名于世，为针灸医学史作出了杰出的贡献。
手法的好坏也是直接影响五腧穴应用疗效的关键。治病效果必须在辨证正确，取穴精准的前提下，手法运用才能显现疗效。如果辨证错误，取穴不合理，手法再好也没用。所以这三个环节紧密相连。笔者在研究各家各派针法，发现唯有单氏一脉针法独树一帜，悟阴阳之理，明气化之机，深得《内经》《伤寒论》之旨。单氏在手法的运用中，特别注重呼吸与补泻的结合。认为当补之时，候气至病所，更用生成息数，令鼻中吸气，口中呼气，病家自觉温热。当泻之时，令病人口中吸气，鼻中呼气，病家自觉清凉。余初以为语多夸诞，非敢信以为真，及运用在临床上，始知确切不移。而笔者老师殷氏认为，手法精要处非口授心传不可，笔者现总结了几个特点：一殷氏认为治病无非扶正祛邪或祛邪扶正，故手法只有补和泻。平补平泻只适合虚实证候不甚明显，病势较缓的病证，临床上较少用。而对于重证或久病，必须补泻分明。特别在治疗内科疾病时，运用五腧穴必须补泻分明才能显效。二在进针治疗过程中包括以下几个过程进针??静以候气??气不至催气??得气-??辨气补泻，气至病所??留针，静以守气??间歇行针??针下气和，方可起针。每一阶段都要细心体会，经云：迎之随之，以意合之，针道毕矣。汉郭玉曰：医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存心手之际可得解而不可言也。三烧山火，透天凉是针灸治疗过程中显效的反映，不可刻意追求，欲速则不达。针灸最终疗效是针下气和，邪去正安。手法补泻精华奥妙处，须耳提面命，甚至只可意会不可言传。四反对轻刺激是补，重刺激是泻。反对以神经学说研究经络。如果片面崇拜西医，从解剖观点视之不见，就认为不科学，一笔抹杀，否定其意义是错误的。决不能因为在现代医学知识范围内不能科学地解释其内容，就说它不科学而怀疑其作用。正如只知道血而不知气，想观察经络实质是不可能的。殷氏针法治疗内科疑难疾病，只取四末，奏效颇速。若以神经解释，诸多不合。轻重刺激，非补泻之根本。在针刺手法中有九六补泻，九者子阳，六者午阴。九有少阳老阳之数，六有少阴老阴之数。如病家体虚行补法，可行少阳老阳之数，也可行其倍数，反之亦然。故补有轻重缓急之分，泻也有轻重缓急之分，岂能以刺激量来衡量。五治疗须因人而异，注重各人体质，循序渐进，不可急于求成，伤其正气。如：太阳病有中风伤寒二证，即是各人体质差异所造成的。因此中医有同病异治、异病同治的治病特色。
子午流注针法是历代名师传承下来古典针法，至今还没有一种针法能凌驾于其上。它概括了整个祖国经典医学理论体系于其中，故可喻作“大则弥纶宇宙，小则纤细秋毫”的针法。此针法必须灵活运用，才能疗效显著。不可拘泥，死套公式。碰到问题不是考虑自己的知识是否缺欠，反而怀疑针法是否真实有用，这种定式思维是错误的。需深研五运六气，了解古代天文学，对五行生克变化了然于胸。比如必须知道五行变化可化为五五二十五种配法，穴位开阖转化，阴阳变化等等。正如《标幽赋》中指出：一日取六十六穴之法，方见幽微，一时取十二经之原，始知妙要。以上是笔者研究针道的一些心得体会，都是师承家传之精华，一脉相传。上承内难，旁及百家。历代针法皆不出此范围。今载录于此，惟恐古法失传，针道灭亡。有缘者遇针，特指引方向，取其精华，使针灸这一古老传统医术能继续一脉传承下去
6、请问培元针法的意义何在？
答：培元针法是在古代传统针灸技法的基础上，加以总结、提炼而成，相信对针灸技法的发展必然具有一定的积极意义：
1）培元针法是真正从培养和修补人体元动力的角度入手，从真正意义上达到补足元气、保养肾气、延长生命的效果。.
2）古代将“气”一直归入哲学范畴，是一个虚无缥缈的概念，而培元针法却能够使每个人真切感受到“气”的存在，感受到二肾发热、一气流转的体验。
3）培元针法可以使经络不敏感人转化成经络敏感人，有利于针灸技法的广泛运用。
4）通过补充元气的方法再去攻击病患，达到事半功倍的效果。
5）培元针法真正达到了“上医治未病”的境界，元气补足，正气内存邪不可干。
培元针法通过补充先天元气的方法通经络，补气血，祛寒湿，既达到了身体健康的目的，更能让自己身强体健、延年益寿。
金针探秘之针法答疑
桂亮
网友：桂先生好！新春佳节之际先给你拜年了！
先生针法绝妙独特，堪称世间一绝！然观先生所述，针刺时患者自体所产生的热凉及其经络传感，在下有很多疑问：
一、可否所有的患者都能达到此种感受或感传？
二、先生所刺俞穴都是哪些？
三、先生没有解释清楚何以患者热凉感觉同时出现或交替出现？
四、所谓的烧山火、透天凉手法，究竟是与医者的针刺手法关系密切，还是与医者的意念力和意识的专注程度有重大关系？
可否烦请先生给予解答？
桂答：1笔者只能说成功率比较高基本都能达到。
2所针都是五俞穴
3是正邪相争斗的反映
4应该是与医者的针刺手法关系密切，还有配穴方法有关。
网友问：那么，正邪斗争的结果，是热感为正气，还是凉感为邪气？还是二者都可以称之为正气或邪气呢？或者何以为正气？何以为邪气？
再次烦请先生作答！恭听下文。
桂答：正邪斗争的结果，是热感为正气，凉感为邪气，元气为正气。
网友问：如此一来，那么透天凉手法所要求得的凉感又该作何解释呢？愿先生再作解释！恭候下文
桂答：笔者所做透天凉手法出现的凉感就是泻邪。
网友问：此说有所欠妥，愿与先生探讨：
譬如：一个内热炽盛或者高热病人，使用透天凉手法，患体感觉发凉，随之汗出热退，请问这个凉感还是泻邪吗？鄙人以为，产生凉感当属于正气来复，驱邪外出的表现，汗出才为泻邪的征象。凉感生发于汗出之前，当属于正气，而不是邪气。此正气相对于热邪而言，凉感就是正气！
谨请先生赐教
桂答：很好，您所理解的是单纯手法。而笔者所讲的是整体系统针灸过程中的反映。笔者的针法是培养和调动肾中元气来治疗疾病，因此出现凉感必定是肾气启动排出的寒邪之气。
网友答：此说很对。从广义的角度而言，一切治疗都是培养和调动机体元气（或曰正气）来治疗疾病的。不然，那就不叫治疗，而叫害人杀人啦！
对一般的某些病症而言，不管是针刺治疗，也还是推拿按摩治疗，或是刮痧拔罐治疗，亦或是气功疗法，我都能使患者产生凉热之感，而当其凉感消退，纯为热感时，那当是一种通体热透，暖气融融的舒畅感觉，而不是燥热烦热的感觉，所以热感最后当属于正气战胜邪气的最终结果。
桂答：十分认同。
经络系统与内丹命功
桂亮
道家内丹学以性命双修为宗旨，特别突出了“气”与“命”的修炼特色，与儒、释两家有明显的区别。在三教的修道体系中，只有道家内丹学和佛教密宗对人体气脉有一套系统的理论与实践功夫，对人体身心关系进行了深入的探索，而与内丹学有着密切联系的经络系统，更被现代科学所证实，并且在治疗疾病中发挥其独特的作用。
南宗张伯端认为“先性后命”与“先命后性”皆可达到性命双修的终极目标。不过“先性后命”只适合少数“上根”之人，而“先命后性”则从有形入手，以命功修炼来创造觉悟条件，即是以特殊的命功修炼方法打通气脉，为精神进入更高境界提供坚实的保障，这就是南宗丹法的理念。因此在内丹性命双修境界中，身心和性命达成了统一，一方面精神的境界（性功）必然表现出相应的生理状态（命功）；另一方面生理状态也直接影响和反映了精神境界所达到的高度。人如果不能真正的与自己身体达成和谐，那么他的精神境界是空洞虚幻的，或者可以说根本不可能的。
在性命双修的境界里，从命功方面看主要与“气”有关。气是物质与精神，身与心，天人沟通的媒介。它主要包含了人体内的真气与虚空中先天之气。从丹道命功来讲，必须先打通和激发生命能量，而后才能与无限宇宙能量融为一体，而体内生命能量的传导输送是依靠经络系统来完成的。经络系统分布在全身系统各个部位，它包含了先天之气与后天之气，并以先天为体、后天为用。因此，内丹学命功修炼必须打通和激发人体生命能量（肾中先天之气），通过经络系统的传导，输送至全身各部分系统，直至内外无碍，而后自然与无限宇宙能量结合（虚空中先天之气），真正达到与太虚同体。人是宇宙的精灵，是大海中的一朵浪花，而它终将与大海融为一体。
经络系统笔者也称其为“生命结构”，它不仅能处百病，决生死，更能使人超凡入圣。经络的主要结构包括十二正经与奇经八脉，在内丹学史上，南宗张伯端著有《八脉经》，北宗马丹阳著有《马丹阳十二天星诀》，由此可见南北二宗对经络系统皆有精深的见解与认识，所以修真之士如果不了解经络系统，对其没有深刻的认识，很难达到性命双修的终极目标。在经络系统中，经络中的经气是实实在在的生命能量，并且只有在针刺或内炼过程中可以真切地体验到能量的流动，而这种感觉却无法用语言清晰地表达出来。正如得道的境界无法通过某个人的悟道使他人也得道，以至于人们怀疑它的存在，否定它的存在。但这种悟道的境界可以通过悟道者的指点，使上士之人能感觉道的存在，而通过针刺方法也可让有缘者能初步感觉到自身体内经络中能量的流动。内丹修炼是一个实践性的艰巨工程，单纯理论解悟只是刚起步，正所谓千里之行，始于足下。真正进入内丹修炼实践，才真正走出了第一步。现今大多学者只是纸上谈兵，对佛道进行纯粹外在学术考证研究，但却极少自己从事修炼工程的，没有内在的体验，好比未能明心见性的口头禅、枯禅，未能真正领悟佛道之精髓。
内丹修炼过程包括炼精化气、炼气化神、炼神返虚几个阶段，炼精、炼气则属命功阶段，至炼神、炼虚则为纯粹性功，又以禅宗明心见性为性功的最终目标。如果没有前面色身气脉转化过程，又何来最终的彻底解脱。因此超越身体必须要修炼身体，而修炼身体必须建立在身体的气脉上，调节气脉必须要通过经络系统来达成，所以只有真正打通经络系统激发先天之气，才能达到内真外应，与无限宇宙能量合二为一。丹道修炼，虽然在具体修炼法门上各有侧重不同，但到最高层次和最后归宿都是一致的，最终都走向性命双修的目标，所以针道打通经络系统来提高命功，从理论到实践都具有可行性与可操作性，因为针术直接作用于经络，如运用得当，最易显效。
内丹学命功的修行方法，本质上都离不开经络系统的气脉转化过程。按照经络系统的修行方法，必先补十二经之不足。传统中医认为，只有十二经络经气充满才溢于奇经，而刚开始进行丹道修行者，大多年老气衰，精气神已消耗大半，且当今生态环境恶化，食物毒素、药物负作用越来越大，已经改变了人体本身应有的体质。从这意义上讲，今人修炼比古人更困难、更艰巨。因此，直接从经络系统入手，犹如治病必求于本，从根本处出发，补十二经之不足，是筑基入手第一步。在内丹修炼法门上，运用“有为”、“无为”之法皆入内丹之门，但“无为”之法是直接从性功入手，只适合少数“上根”之人，而运用“有为”之法入门，一般以“守窍”、“守一”开始来调动培养元气，而身体内所调动培养出的元气，则必先调补疏通十二正经之经气，或去攻击身体内隐疾。根据笔者的观察实践，发现元气的运动有一定的规律性，它是按照呼吸开合沿着经络系统放射的。经络系统越畅通，其放射的越远，收拢的也越快，元气培养也越足。反之如体内有隐疾，或经络系统不畅通，元气的推动也就越近越慢，而且是在不断消耗元气（正邪相争），所以许多修士，炼养了多年却显效甚微，刚有一些身体感觉，转眼便消失无踪，极大打击了他们的信心，其关键便是没有真正懂得经络系统运动规律，不明其原理。当十二经经气补足，精气旺盛，这才真正进入了内丹修炼程序。
笔者在多年以前就已经在思考针术与丹道结合的问题，在这期间进行了理论与实践的探索。内丹学性命双修是一个艰巨的工程，是一门形体与精神不断升华过程的课程。从形体入手则有迹可寻，从精神入手则属大智大慧。而笔者只能从形体入手，从经络中寻根源。要进行内丹修炼，首先必须消除体内隐疾，疏通十二经，笔者则运用子午流注针法依照气血盛衰规律，以五日为一候，十日再周之法，先除隐疾，再疏通十二正经（详见《金针探秘》一文），再运用补亏针法补十二经之真气，待其元气充足（详见《针道补亏正法》一文），而后再激发肾中先天之气，打通任督二脉，至此气满任督自开，纯属先天（详见《气通任督必得康寿》一文），此后开通八脉，而最终打开中脉系统，才真正进入了“无为”性功阶段，所以内丹命功修炼也就是经络系统的修炼。为何修道者多如牛毛而成道者凤毛麟角？关键之处就是人体的神（意识）无法与人体的气脉相协调。只有命功提高了气脉畅通了，才能使自己的心性归于清静，更有助于性功的提高。古人云：“命要师传，性由自悟”，到此境界则看各人修为了。因此内丹学天人合一境界，必须建立在充分的身体气脉经络系统的修炼上，它不仅仅是一种精神性的觉悟，更是一种真实的一气相通，是每个修士所应该进入境界的真实感受。
当本人写到尾声时，我又想起了这些年艰辛探索的过程，几年如一日，终于坚持了下来。因为是独自孤军奋战，走的又是一条荆棘坎坷之路，从针术入内丹之门，是一种新的见解与尝试，其中艰辛真是一言难尽，最终终于勇敢的走了出来，回首以前的各种磨难挫折都当成自己心性的历练，我更希望自己在悟道穷理的征途上走得更远，更期望与丹道爱好者相互交流探讨，以取得更大的成绩
如何运用中医灸法培元
世人年至四十之后，其元气已消耗过半，故急须培补元气，修复精气神三宝。古人认为壮老年为下德；系天真已亏之体，必须培元，才能补足全体，所以对童体已破者来说，培元显得特别重要。因此凡对身体机能加以修复补益，使精气达于充足，都属于培元阶段。
道家以消阴翳炼就纯阳故云“阳精若壮千年寿，阴气如强必毙伤”。故修炼者，要知保扶阳气为本。人至晚年阳气衰，故手足不暖，下元虚惫，动作艰难。盖人有一息气在则不死，气者阳所生也，故阳气尽必死。中医经典《黄帝内经》：“阳气者，若天与日，天运常以日光明，是故阳因而上，卫外者也。失其所则折寿而不彰”。因此对于童体已破，壮老年人身体亏损，当以扶阳培补三宝为第一要事。
祖国医学、针、灸、药对于调理身体，养身保健，治疗预防疾病有着丰富的理论实践经验，自古以来医道两家密不可分，故有“医道同源”之说，道家认为“医道通仙道”。然而针药之法，得妙者稀，非精通之士才能得其法，不得其法，杀人于顷刻也。而灸法却不然，灸法与针刺一样，都是通过刺激穴位及有关部位，借助艾条在灸疗时产生的药力和热力，温经通络，活血化阏，培补元气激发调节经络功能，通过经络的传导和输送气血的作用，从而调整经脉脏腑的功能，达到养身保健，治疗疾病，固本培元的目的。且艾叶的药性，味苦气微温，无毒，阴中之阳，能通十二经，走三阴，以之灸火，能除百病。灸法还具有简、便、验、廉四大特点，又无任何毒副作用，且内病外治，安全可靠。即能养身保健，又能治疗预防疾病。是其它药物不能相比的，且效果显效是：并不亚于针、药。因此笔者认为中医灸法可以培元，能使身体机能加以修补，使精气神三宝充足，命基坚固，并且易学、易懂，适于推广、普及。
如何运用灸法培补元气，即培补肾中先天之。笔者经过几年理论亲身实践研究，运用灸法，灸任脉神阙穴能达到培补后天，固本扶阳的作用。神阙之穴，此穴在脐，脐为先天之结蒂，又为后天之气舍，此间元气常存。在内景接近大小二肠，大肠为传导之官，变化出焉。小肠为受感之官，化物出焉。两肠俱关于化，即大而化之之谓神也。《道藏》曰：“神者变化之极也”。故名之以“神”。阙为中门，出入中门，示显贵也。人身以神志为最贵。本穴为心肾（心藏神，肾藏志）交通之门户，故称“神阙”。又神为身之主，应变无穷，即变化无极之意也。本穴居全腹正中，为阳居阴位，故喜熨灸而忌针刺。其穴作用：培元固本、回阳救逆、补益脾胃、理气和肠。古人云：“善补阳者，阴中扶阳也”。且神阙穴直对督脉、命门穴连成一线。命门穴，即生命之门也。且神阙、命门皆属带脉，带脉为奇经八脉之一，具有总束诸经，使不妄行，其脉气必然与督脉会合其气又来自督脉。因此灸神阙穴可疏通补足三条奇经即任脉、督脉、带脉。且十二经依附于任督二脉，如任督二脉得到疏通补足，其十二经也自然补足。因此运用灸法可以达到培元的效果。
灸者久也。笔者在自身运用灸法培补元气过程中，感觉运用灸法一定要有耐心，使火力不能中断，火力直透腹中，缓缓见功，最终能达到两肾命门处发热发烫的效果。一般每次灸30-40分钟即可。灸后调摄法：灸后不可以饮茶，恐解火气；及食恐滞经气，须少停一二时，即宜入室静卧，远人事、远色欲、平心定气。忌大怒、大劳、大饥、大饱，受热冒寒。至于生冷瓜果，亦宜忌之。惟食茹淡养胃之物，使气血畅通，艾火逐出病气，今人多不知恬养，虽灸何益？故因灸而反致害也。徒责灸艾不效，何耶！
运用中医灸法培元，简单易行，效果显著。使身体机能得到最快的修复，最终达到健康长寿的目的。
论丹道周天与气功周天本质之差异
论丹道周天与气功周天本质之差异
考大小周天之名，唐以前无之。崔公《入药镜》、魏伯阳《参同契》皆无此名。元明之后，始见于书，既有此名词，各家皆借题发挥。小周天乃炁行周天，大周天乃神运周天。人身乃一小天地，身外虚空为大天地。修炼者做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳气冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一气周流，如卒若环。此就人身小天地言之，故云小周天，如再进一步修炼恍惚杳冥，虚之又虚，浑身酥软，浑身八万四千毛孔打开，先天乾阳之气钻入，斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，其虚空中先天之气彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，故谓之大周天。而现在国内外那些气功“大师”们传授的或自创的五花八门的气功，大多是炼后天精气神的“安乐法门”，包括某些自称达到“小周天”、“大周天”的气功，也仅处于内丹学的筑基阶段。至于那些标新立异的各类功法，都脱不出古之已有的三千六百傍门的范围，故内丹周天与气功周天有着本质上的区别。丹道小周天，是丹田之炁养足之后，炁足发动，下行阳关无出路，上冲心府行不通，自然冲开尾闾，穿过夹脊，直透玉枕而上泥丸，而后自前顶冲下，由上鹊桥，经十二重楼，下绛宫而归入丹田封固，此即所谓后升前降之“小周天”。周天开通之时，气流粗劲，力量甚巨，乃由脊髓而通关。要想达此等地步，非得丹田气足而后可，这一点在童真之体，先天之炁较足，真正入室下功，较为容易做到；若中老年人，则较为困难，因为补足亏损，需费许多功夫。小周天开通之后，八脉之中任督已开，而后阳维，阴维，阳跷，阴跷，冲、带等其余六脉，继续冲开，此八脉闭而不开，唯神仙以阳气冲开，其后要打开更深层系统，即“中黄”之脉，此时身内已成乾象，纯乎先天，再以我之乾阳，感彼虚中之乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还，故方可谓之“大周天”。一般来说，小周天开通百病皆无；大周天开通，天人合一，小周天仅息住而脉未住，大周天乃息住兼脉住，且大周天开通之后，丹经中普遍有“六通之验”，“心能转物”的记载。因此，丹道所讲周天与气功周天有着云泥之别。丹道周天，最重先天之炁，先天之炁源于先天之精，借命门之火熏蒸而成，此过程一气呵成，所谓炁满任督自开，纯属先天，不假有为，水到渠成。不加后天意念，导引，完全炁足自动，功到自成。而笔者所研究之针法先祛病后筑基补足亏损，再运用先天元气打通小周天（详见《针灸补亏正法》及《炁通任督.必得康寿》一文），完全与丹道步步相印证。因此笔者运用针法打通的小周天正是丹道周天。而社会上流传的周天气功，均以意念打大小周天，或进一步将经络之气（即后天之气）进一步运通下肢，使气感遍行全身，其时不过后天意识导引皮下浅层之气，皆属后天，虽能起一点功效，但仍属于筑基阶段的后天气功，与丹道所讲大小周天之层次，则毫不相干。
作者：桂亮
体验整体系统针法之小周天针法
针法发明人：桂亮
体悟者：赵刚
时间：2008年5月1日至5月5日
地点：苏州
在论坛中看到了桂亮先生的整体系统针法和《金针探秘》系列及辩论，本人认为桂先生的实践推理是务实正确的。因此于5月1日来苏一方面来调理身体培养元气；另一方面想与桂先生进行丹道针道理论的直接探讨，却没有想到在这短短的几天针灸过程中得到了意想不到的收获。体验如下：
在针灸过程中桂先生只取四肢关节以下穴位进行针刺，在留针过程中感觉到寒气从脚外排出，全身有温热感流注，桂先生说这是阴尽则阳生是好现象。在培养先天元气的过程中明显感受到二肾法热如汤煎，一股热流上至巅顶，下达阴跷，上下往复形成环流遍体上下暖意融融。桂先生告诉我，本来只是准备补补元气，但未曾想到我的体质这样好，十二经脉本身十分通畅，元气一补足气满任督自开。我本人开始对此是持怀疑态度的，怎么这么简单就通小周天了？而且本人也练过气功但是断断续续练了多年也没有任何感觉，虽然在针的过程中的确有一气贯通的体验，却还是表示怀疑是否真正通了周天？桂先生讲验证的方法很简单，只需要按照心斋之法静下心来，来体悟是否有在针灸过程中一气贯通的体验。于是在4日晚上我就依照桂先生的指点进行静坐，并结合心息相依之法，在静坐一段时间后突然感觉全身的毛孔全部打开，全身毫毛象在跳舞一样，这样的感觉以前从未有过，而且口鼻呼吸越来越弱，几乎感觉不到自己的呼吸，全身毛孔却形成有规律的一开一阖变成了体呼吸。一股热流沿任督二脉形成环流，能够看见或者说是感觉到外界的气流运动，感觉到外界的气流与体内的元气通过皮毛的开阖进行进行融合和沟通，当时就感觉到有些害怕。次日与桂先生说了这情况，桂先生说我虽然是小周天通了性功却跟不上，也正因为如此现在只谈补元气不谈小周天。
总结感受：通过这些天的针灸感受，的确感到桂先生针法之神奇，对桂先生的整体系统针法心生敬意。而且真正感受到了气满任督自开的体验，从而可以论证桂先生的针法真正能够补足元气亏损。桂亮先生的整体系统针法真是一个伟大的发明，希望此针法将来能够造福大众人民。
丹阳：赵刚
体验整体系统针法
作者：姜廷海
点评：桂亮
本人姜廷海，1968年生，湖北当阳人。自幼体质虚弱，不善运动，不耐劳作，初中毕业前还时有尿床现象，现刚进40，便已精神疲乏，牙齿松动，并已脱落一颗。本人尝自学中医，并有幸考取执业资格，学习颇为勤勉，治病声誉良好。然一日不午休，当日下午和晚上便无精力读书，更无力为人疏方治病。多年来一直想改变自身体质，曾服肾气丸、还少丹等中药，均效不明显。改变体质之难，更甚学医之难也。
从中医网上看到桂亮先生大作，心中极为振奋，决心以身试针，遂不远千里，于2007年11月13日抵达苏州。桂亮先生原计划为本人调理一疗程15天，但本人有事只能进行为期12天的调理，现将针灸过程感受略记录于下，请同道给予指点：
11月13日下午：桂先生说要对本人的身体状况进行三天摸底，暂时不一定会有烧山火透天凉感觉，进针不痛，但自觉针下紧涩，行针时痛感明显，留针过程中有不稳定凉热感。
14日上午：无昨天紧涩感觉，但气感也不如昨天。
15日：忘了记录。
16日：每天针之前都排空小便，留针也只一小时。今天膀胱经跳动感觉明显，有小便不能忍之感觉。下午及晚上小便明显增多，其他无任何不适。
需要补充说明一点，本人在二年前骑车摔倒，引起右股骨骨折和右膑骨粉碎性骨折，导致右腿不能正常弯曲。桂先生在针前就说可能会影响疗效，因为动过手术后会影响经脉循行感觉。
17日：忘了记录。
18日：第二次运针后，右手心出汗，右腿同时发凉，左腿发热。桂亮先生说这就是烧山火与透天凉。在留针过程中，右腿继续发凉，涌泉穴处更凉得透骨，就象小时候脚浸在冰水里一样，冷得发痛,二腿温差特别大。
19日：小腹出现了温热感，觉得腰部紧了一圈，人扎实了一些。
20日：今天针灸时，左腿出现明显热感，以涌泉穴周围最明显。右腿感觉膀胱经有气流动感，我疑心是自身压迫所致，就有意识的缩腿，再有意识将气往上收，结果马上感到百会穴剧痒，用手抓了好一阵才好。桂亮先生说针灸时只要全身放松就可以了，不要自作聪明用意识去导引。另有一新感觉是以前气流的跳动都在体表，今天觉得跳动都到了内腔中，二腿没有发凉的感觉了。
21日：留针过程中，双腿同时又有发凉的感觉了，明显感到有气在脚下往上窜，腹内气的运动加强，留针过程中有好几次矢气。
22日：今天针灸改为下午，右腿跳动明显，桂先生说这是元气去打通淤阻所形成的反映。有一瞬间，一股热流同时从双腿冲到脚心。第三次运针后，任脉有明显声响。会阴处有一股大的气流，一下跑到右腹腔内，使得左右二边气压不平衡，好象隔了一层薄膜。这时又感到右腹腔内的气将这一层薄膜冲破了，二面的气压得到了平衡，人就感觉舒服了。第四次运针后，右肋里有气向背后督脉窜动靠近，但始终没有到达督脉。气感很强，仿佛内腔分成了二层，气就在二层之间流动，引起全身颤抖。第五次运针后，左右腿同时有气往上窜，此为第一次正式感觉气往上走，以前大多感觉有气和热往下走沿经络放射。
23日：昨天针后，全身气感明显，一直到深夜，全身也一直在跳动。行针后右腿极其热，腹腔内气动，引起全身震动，右面整条腿都是热的，受伤膝盖部位热更甚。起针前尿意明显。
24日：针后两腿发凉，二侧少阳经同时有热气往上走，右肾有明显热感，后来左肾也有微热感，但范围不如右肾。桂亮先生说二肾有温热感，说明肾中元气得到了补充，初步达到培养元气的疗效。
25日早：因有事缠身，今天中午须回去。桂先生说只能先进行收口，不会有所感觉。留针过程过中，无明显感觉，但尿意仍是很明显。
在这十几次的针灸过程中，我注意到自己身体的一些变化。人比针灸之前瘦了一些，眼睛有力睁得也比前大了，眼光有神了。午睡变得浅，养神半小时，精神也已经恢复，不象以前睡8小时还不够，午睡要睡满近2小时，而且必须是睡熟，否则精力不能恢复。在这次针灸体验及与桂先生的交流过程中，实实在在反复体验了烧山火透天凉和气至病所的手法，与桂先生所写文章是表里如一的。在针灸学习过程中还讨教了一些针灸疑问，皆得到了桂先生的答复，使我的针灸理论水平得到了提高。这次苏州之行，比我预想的要满意得多，因为自己的身体状况自己明白，也曾在其他地方针灸过。再次感谢桂亮先生的指教，明年必再来苏学习。谢谢桂亮先生。
当阳后学姜廷海
电话：013487258362
桂亮点评医案
姜廷海本身精通中医，去年曾至四川某处体验针法，被归到经络不敏感一类人中。余观其色、听其诉，属于肾阳不足却又湿热内积。必使肾气蒸腾，化其湿热。气化为水则湿气除。针灸前几次，针下紧涩，为湿气流注于四末，气不得行。气不得行，故无经络传导之象。加之肾气不足，故不能鼓动行气。经络是否敏感与元气是否充足有密切联系，只有元气充足了才能使所谓“经络不敏感人”转化为“经络敏感人”。遂以补其元气为核心，在补充元气的过程中，行气感觉也随之出现，使其明显体会到了烧山火透天凉和气至病所等感觉。在针灸过程中，尿意明显是肾气蒸腾化湿热的表现；任脉有反应当为脾主湿运化的结果……皆因辨证思路正确，配穴手法到位，才能收到较为明显的效果。比较遗憾的是时间过于仓促，谈不上什么治疗，只能简单的先做些调理。如想达到真正的治疗效果，还需要专门安排时间制定较为详细的治疗方案。
浅述整体系统针法
整体系统针法是笔者这些年倾尽心血所研究出来的针法精华。什么是整体系统方法，就是把研究对象作为系统整体进行研究的方法。它以整体性，联系性，有序性，动态性和调控性作为基本原则，实现整体最优化为目的的。系统方法作为严格意义上的科学方法论只是二十世纪以来的人类科学研究成果，但系统方法的思想及其运用，在古代已经存在。近年来许多中医研究学者指出，《内经》创建的中医学理论和理论体系含有丰富的系统方法内容。虽说中医理论体系是由《内经》创建的，但其结构形式和基本内容却隐含在《内经》各篇之中，需要分析归纳整理；整体系统针法正是将《内经》中整体系统方法融会贯通于针道之中，不是简单的某穴治疗某病，而是通过穴位的组合配伍，启动人体自身调节机能来治疗疾病。这就是“配穴布阵，整体调节”，“牵一发而动全身”。
整体系统针法形成的基本过程，是通过笔者细致的观察以及扎实的中医理论为基础，经过反复的临床实践验证，去粗存精，去伪存真。特别是运用了古代辨证法的哲学为指导，加以精细的分析，以求达到科学方法论的高层次。其中的艰难痛苦和付出的代价，是常人所无法想象的，但同时也造就了整体系统针法的经验，知识，理论，实践的客观真实性。有人责难中医治疗疾病经不起重复，针灸的手法“烧山火，透天凉，气至病所”也是经不起重复。笔者认为这是错误的理解，只是因为中医针灸还没有提升到完全整体系统的科学化。以笔者这些年的实践研究，“烧山火，透天凉，气至病所”这些手法完全可以在整体系统针法中进行反复的重复，这就是整体系统针法独具特色之处。
整体系统针法融合了中医藏象，经络，气化及丹道理论为一体，并对历代各家针灸穴位处方进行整理，最终研究出攻守兼备的九套针方。整体系统针法的针方彼此相互联系，层层递进，环环相扣，首尾相接，最终打通全身经脉。但其理论依据和建构模式仍以中医学的元气论和命门学说为根本，培养肾中元气为核心。通过针法培养先天元气，直至元气充足二肾发热之时，再以整体元气力量攻击患处，立于不败之地。中医的气化理论就是整体大于各部分组成之和，而整体是有天一生水先天元气所发。所以整体系统针法将养生治病合二为一，完成了针灸学的系统化，理论化，科学化。
近代所谓的科学化，即是将归纳法和推演法结合起来。一直以来，许多人认为中医只有归纳法而没有推演法。而推演法的一个精髓就是欲前后更置之不可得，就是一条一条推论不能次序颠倒。整体系统针法却将此二者进行了结合，传统上医治疗疾病，诊病辨证施以针药，形成了一种谨慎小心，却又如将帅临敌，大胆布阵攻守的心理习惯。即所谓“用针如用兵”论。“胆大心细，智圆行方”，是兵家的谋略和用兵原则。临病如临阵，用药（针）如用兵，最好地概括了医家的心理。用药（针）之难，恰如用兵用权之难。又如张景岳，武夫出身，《景岳全书》中竟以古方八略，八阵等用兵之道为用药准则。整体系统针法更注重配穴布阵，环环相连。通过经络从整体观去分析和归纳各个环节的生理功能和病理变化，由于经络的变动，疾病的产生有虚有实。有高有下，而散于经络，分配五藏。因此必须根据经络反映推求其原因和性质，诊查其部位和变化。外邪必先通过经络进入五藏层递而入内，在针灸过程中也必定历五藏通过经络层递而出。此传送之次序也，因此这种传送之次序也有其规律性。笔者就是通过这种规律性而研究出整体系统针法，而每一路针法都有其侧重点之纲领，却又留有灵活的变化的余地，主次次序是万万不能颠倒。在张仲景的《伤寒论》中，仲景完成了六经辨证的系统化。即任何疾病都可以按照六经辨证的系统分类进行诊断治疗，虽然各种疾病症状千变万化，但仍不出六经辨证体系范围之内。而近代针灸发展是快餐文化，只求速效。最好能找到哪个速效穴，以至于穴位发明越来越多，根本谈不上有“用针如用兵”的心理准备，更不会有如临深渊，如履薄冰的临证态度了，所以针灸必须向系统化，理论化，科学化发展。笔者对历代针灸处方进行了整理和研究，虽然针灸配穴处方层出不穷，数不胜数，却没有提升到整体系统的高度，也就是没有一条主线将穴位的攻守结合起来，形成整体阵方。整体系统针法先以扶正守中为核心，立于不败。再在其基础上进行扶正祛邪，达到攻守平衡兼备。先由外而内步步为营，再以整体之力形成合围之势，将邪气完全排尽。最终打通全身经脉，达到真正意义上的健康，完成了针灸的系统化和理论化。
学习针灸之术，必定要研究到经脉科学。它是古代医家以针灸为手段治疗疾病的实践中，在观察和运用经脉现象循行性感觉的走行路线及基与疾病之间的规律性关系的基础上创造出来的一种医学。因此在针灸过程中必须出现经脉循行感觉（气至病所）才能达到最佳疗效。《内经》中虽然有阴阳二十五人不尽相同，所以针下也各不一致，我们可以认为阴阳二十五人是一种阴阳不平衡的病态。犹如丹道修炼，虽然各人体质差异并不相同，但只要得到口诀心法，再加上持之以恒，最终都能达到阴阳平衡的最佳状态，而且能够经得起反复的重复。而整体系统针法也融合丹道理论于其中，同样能使不同体质者，达到阴阳平衡的最佳状态。而且整体系统针法的治疗过程中，“烧山火，透天凉，气至病所”这些手法的感觉，必定也必须反复在过程中重复。因为笔者的取穴方法都以五俞穴为主，如果做不出手法，就根本谈不上是整体系统针法。
自笔者所写《金针探秘》系列文章以来，许多朋友都希望与笔者能进一步探讨针法。只是整体系统针法仍在整理之中，故一直闭门研究，故没有和朋友做深一步的探讨。直至看到木人经脉图，才豁然开朗，从真正意义上完善了整体系统针法。整体系统针法在这些年的研究中也走了不少弯路，因为在研究的过程中，完全依靠四诊所得的信息和患者的经脉循行感觉，来探察内部的阴阳平和的状态或偏倾的程度，性质。在摸索整体系统针法中，在几次针灸后通过患者的反映，就需要重新调整以为适宜。经过了反复的归纳分析，提取精华，才真正创建了整体系统针法体系。所以笔者一直强调中医理论的重要性，如果没有扎实的理论依据，如何进行这种经验性的尝试，验证。正是这种中医学的最原始基本的方法，才保持了中医旺盛的生命力，检验愈成熟，可靠性也愈大。所以中医针灸必须实现整体化，系统化，科学化，才能代表中医的真正生命力。欧几里得说：“如果给我一个支点，我就能举起地球”，也许整体系统针法已经符合了这个支点的要求。借用《经脉医学》书中最后一句话“沉睡千年而一朝复苏的中国古代经脉医学，它将在这场中医学革命中重现辉煌！”。
作者：桂亮
请参见9月份针灸体验活动http://ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=30620&pid=605566&page=5&extra=#pid605566