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[tr][td=85%]一 禅宗起源? ? 禅，乃“禅那”之略称。义为静虑，谓：宁静散乱之心，而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德，而亦一切定境之通名。? 禅宗之禅，直以妙观察智和平等性智起用，不同三乘禅之仅溯源于阿赖耶识或异熟识也。以超出三乘教之上，故称“教外别传”。? 据《大梵王问佛决疑经》云：“大梵王至灵山，以金色优钵罗花献佛，舍身为床座，而请佛说最上禅法。世尊登座，拈花示众。人天百万皆不知佛旨所在，唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏、涅媻妙心，实相无相微妙法门，咐嘱摩诃迦叶！’”? 一乘宗旨亦称“正法眼藏”，以如来法流之运行、非开真正法眼不能默契其妙也；亦名“涅媻妙心”，于寂灭中自心隐具大用、未尝或息也。? 梵王长于禅定，但以离欲为主。舍身作床座者，即以此定为基础而求向上也。最上之禅，从空出有，如莲花之清净不染。释尊入禅宗最高三昧加持会众，并拈所献金花示众，看谁能领会其旨。迦叶尊者，独契涅?妙心，开出清净莲花，是真具正法眼者。释尊遂以此实相无相、微妙法门咐嘱之，是为禅宗初祖。??
二 离识见性 佛灭后600年，马鸣生于中印度，聪明善辩，好面折人，三乘论师每被难倒；以致他很傲慢，目中无人。后被禅宗十祖胁尊者折服，皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示“离识见性”妙旨，悟入真如境界。之后，接班为禅宗十二祖。? “离识见性”妙旨传来中国后，受到极大关注和发展。其法理如下：? 心为有情作用要具，其根据不一：下焉者，唯知意识为主；中焉者，兼知阿赖耶识为主；上焉者，乃知法界性为主。? “离识见性”四字，为禅宗顿教修持的关键所在。图示如下：? 佛学常言：“一切众生都有佛性，但为无明妄念之所覆盖。一旦冲破无明障碍，则原有佛性当下历然。”无明障碍为何？由上图可知：杂染意识和阿赖耶识是也。? 六祖云：“著境波浪起，如水有波浪，故名为此岸；离境生灭息，如水常通流，故名为彼岸。”波浪一起，便落被缚凡情；息浪常流，方是灵活智慧。要而言之：依脑用事，分别意识炽盛，尘浪大兴；敛脑归心（阿赖耶识），分别意识消灭，尘浪随息，此名亲近波罗蜜；能并泯其心（阿赖耶识），斯名真实般若波罗蜜多。? 比如：人登台坐椅上，欲举其椅必不可能；下座立台上，乃能举之；若欲移台，又必须下台立地乃能移之。椅喻脑，台喻心，地喻真如。? 禅宗顿教属一乘教。一乘行者自人道立场起修以至成佛，中间经历三种身分： 一，尘身。即在人间起修之肉身。此身由神识和合四大而成，虚妄不实，易受六尘污染，自身亦常起六尘作用，故有“尘身”之名。? 二，根身。吾人未能摆脱尘身之前，恒以肉身所依之命根（神识所在之处，中医名为“下丹田”）为据点，与相关尘境（即环境尘相）交互联系。万物之具实用者，原各有本质为出发点。本质虽无形相，却能与人身五官（眼、耳、鼻、舌、身）潜相钩结，意识标以符号，乃现同分妄见之形态。行者若能扫荡意识不留痕迹，则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内，自顶至命根显出一道力线，是名根身。? 三，法身。尘身未彻底泯灭时，根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存，所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断，阿赖耶识告终（杂染部），无复尘身牵累，根身恒常清净自在。发展之极，上达娑婆顶，下达娑婆底。及根身亦泯，唯觉本性遍满大千世界，不落时空格式；而觉之所照无所不了、机之所感无所不见：是名法身。? 理解三种身分，对尘身，可以前六识明之；对根身，须泯去前六识，而仗七、八两种清净内识观之；对法身，则要根、尘二身俱泯，唯以大觉照之。? （注：此段法理，曾听冯达庵大阿闍黎开示。）
三 禅宗起源于印度，兴盛发达于中国
禅宗传二十八代至达摩祖师，他遥感中国机缘成熟，乃来中国弘化，是为中国禅宗初祖。因见中国佛徒多从文字入手，讲经法师亦多依文解义，不脱意识形态，未契佛经妙旨，反为发现佛性之障碍；因而独创一派、别具一格：“不立文字，直指人心，见性成佛。”? 达摩门风高尚，对学人要求非常严格。达摩示慧可云：“不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法。欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法，痴心妄想而已！”当时大雪纷飞，慧可呆立天井中向达摩求法，已经积雪没踝、其寒彻骨了。他听到达摩如此开示，不禁心情激动、热血沸腾，演出了“断臂求法”的故事！此正《维摩经》“夫求法者，宁舍身命，何言乎……”者也。? 达摩传慧可为二祖，可传僧璨为三祖，璨传道信为四祖，信传宏忍为五祖。 五祖晚年，化缘将尽。一日对全体门徒曰：“世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用！……”? 当时，神秀为教授师，德高望重，徒众都以为他会接班为六祖，所以推让他作偈。神秀作偈云：? 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃” 杨按：行者实修，蒙祖师威神加持，冲破分别我执、分别法执，“凡心顿开，灵光忽耀”，即为自心佛性发越之动机，是为见性之始。此见，即庵摩罗识清净见分；心光，即清净相分。所谓“开悟”指此，而非意识形态忽然想通。? 禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线，命根（下丹田）达顶，由明而光，是名“根身”。? 神秀偈的前二句是描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执，分别人、我之心虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时仍会引起烦恼，故须时时提高警惕（“时时勤拂拭”），以防“无明熏真如，致迷真逐妄、造业轮回”。故五祖对门徒说：“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”? 然而神秀只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界。未破俱生我执，即未入生空真如境界，尚未离识见性。故五祖又对神秀说：“汝作此偈，未见本性。只到门外，未入门内。……”? 由于神秀实证禅宗初关，破分别我执、分别法执，以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。? 例如：“秀之徒众往往讥：‘南宗祖师不识一字，有何所长？’秀曰：‘他得无师之智、深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？……’”乃派门徒志诚往曹溪求法。又，神龙元年上元日，安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师曰：“南方有能禅师密受忍大师衣法、传佛心印，可请彼问一乘大法。”则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师。师上表辞疾。? 由上可见：神秀是有修有证、道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖惠能大师。 《八识规矩颂》谓：“有情日夜镇昏迷。”即：众生第七识带起之俱生我执，萌诸内心，固有我相、他相之见存；形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫，不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌。世界所以多故，全系于此。? 惠能当年在磨坊舂米，由童子引他出来听人念神秀偈，一听则反应神速，即说我亦有偈：? 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃”? 前二句指明神秀所证的不足，后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执，则实证禅宗重关，生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰“本来无一物”；既破七识，则一切不染，故曰“何处惹尘埃”。? 然而，五祖看了此偈之后，却以鞋底擦之，曰“亦未见性”，其理为何？则有二层道理：其一，有保护惠能的作用。因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害惠能。其二，也是最主要的，他知：惠能虽破俱生我执，但未破俱生法执；只会如实空，不会如实不空；只契真空，未契妙有，明体而不达用。? 惠能初偈之后，五祖知他只差一点，观察时节因缘将至，乃潜入碓坊，以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。（杨按：唐密传大法时，先须作法保护坛场，以防邪魔混入破坏。五祖以袈裟遮围然后为惠能说法，亦具上述密意。）惠能既破俱生我执，即能无住，蒙五祖威神加持、并为他说法；说至“应无所住而生其心”时，惠能犹如触电一样，言下大悟，一连说出了五个“何期”：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”即：真空之中能出妙有；明体，达用；深契性、相不二妙旨。对于万法，以智证之，唯性无相；以识志之，依性起相。即“色即是空，空即是色”。? 五祖见惠能一连说出五个“何期”之后，知他已破俱生法执、实证法空真如--即证第一句禅（牢关），从此可以“续佛慧命”、“传佛心印”，乃传衣法给他为第六代祖师。? 《金刚经》云：“应无所住而生其心。”密意如何？答曰：? 识、相对立，则能、所分离。未能离识，则必有所住。尽离内、外识，乃真无所住，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名“般若波罗蜜多”。见性工夫至此，则转身入世，随问而答、随境而作，无不妙符实际、巧叶机宜。?《证道歌》云：“但得本，莫愁末；如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。”?杨按：“如净琉璃含宝月”，是行者修持时定中的实证境界。所谓“宝月”、“如意珠”，即一切种性的结晶。所谓佛性即一切种性，其间包涵一切如来的种性和其他众生的种性。性性之间，密放、密收，互相传感，各能照了：即“既能解此如意珠”。（现代电脑联网，略堪比拟。故科技愈发达，愈能证明佛法是真理。）故六祖不识字而能讲经，而且言必中肯，随问而答，反应神速，契理、契机。? 六祖年二十四传衣，三十九祝发，大转法轮于岭南，说法利生三十七年，得旨嗣法者四十三人，道超凡者，莫知其数。六祖后代分为五支，其法脉至今犹存，并发展到全球各地，度无量众；对人类的精神文明起到了很好的作用。应验达摩悬记：“吾本来兹土 说法度迷情 一花开五叶 结果自然成” 四 修持简法 ??-- 前言 --?? 六祖度陈惠明说：“……你既为法而来，可屏息诸缘、勿生一念，我为你说。……”其理为何？答曰：“一切电器都要接通电流，才能发挥效用；否则等同废品。同理，修习任何法门，都须接通如来法流，才能速收法效；否则仅种一远因而已。”又，电压固定之%B | 
发表于 2012/11/11 20:20:42
