成办解脱之四要义

袁医生

　　萨迦班智达于《涅莫问答》中曰：“某些补特伽罗虽证得单空之见，然方便之功德尚未圆满；有者补特伽罗，虽具功德，然未证心之空性；又有补特伽罗虽具此二者，然未能善巧利用；某些补特伽罗虽具他法，然不具加持之传承，未能生起净相，故彼于佛果极其遥远。”此中阐述了次第根机者成办解脱之四要义：

　　1.少许认识智慧，不通达方便者，今生成办解脱不可得。

　　2.只认识方便，不通达智慧者，今生成办解脱不可得。

　　3.通达方便和智慧，但不会善巧运用者，今生成办解脱不可得。

　　4.若无清净传承法脉，今生成办解脱不可得。

　　一、只认识方便，不通达智慧者，今生成办解脱不可得

　　首先，何谓“方便”？何谓“智慧”？如《上师瑜伽导修》中：前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨至回向等成办果位之一切方法、过程，即行道要义之理趣，此乃方便。智慧乃禅定，从一切等持之基础有相止乃至无上窍诀大圆满之本来解脱，所修均为智慧。当今很多修行者把修行归纳为口头念诵、身做礼拜等一切善行之上，此中虽含有少许方便，但并不圆满。若执著于每天念诵多少遍经咒，此中功德固然不可思议，然若不真实调伏自相续，则于今生成办解脱无有实义。诚如禅宗六祖慧能大师于《六祖坛经》中曰：“凡夫口说，圣者心行。”圣者方为我等今生追求之目标，能否成办如此境界，全在心行之上。因此，修学者初步依靠念诵、身做礼拜等“支分调整根本”作为方便，最终必须依靠“根本调整根本”——通过实修证得智慧，即生成办解脱。

　　二、少许认识智慧，不通达方便者，今生成办解脱不可得

　　萨迦班智达于《涅莫问答》中曰：“以方便为次要，智慧为主要者，则已堕入声闻之灭谛矣！”当今很多修行密宗的弟子虽了知禅修之重要性，但误认为：只要把心安住在平静状态修持禅定，即为密宗，因而摒弃一切念诵、前行等诸多方便。然需了知，若未细致观待密宗禅定之理趣及引领方便道，盲目安住于平静状态，则与世间的昏睡、无念、无记状态无有区别。若果如此，焉须进入佛门而事专修呢？如今我等仍然烦恼粗重、昏沉散乱，说明如此平静之状态并非成办解脱之功德，绝非了义之禅定。有者入座禅修时感到安住很舒适，懒于按照前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向等过程如法行持。如华智仁波切在《三句精要》中云：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定？”不具殊胜方便之禅定，极易落入世间禅定。故行道中便智双运乃为至要。

　　三、通达方便与智慧，但不会善巧运用者，今生成办解脱不可得

　　修行上师瑜伽导修的弟子多数既了知前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、回向等诸多方便道，亦重视禅定，然若不通达善巧运用之理趣，亦难趋入真实见解。每遇昏沉、掉举、虽知有对治诸法，却不知如何灵活使用，唯用一法对治。然需了知，自宗无上窍诀大圆满之特点就在于成办解脱之路途上具有诸多殊胜方便。华智仁波切将调顺烦恼之过程总分为剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。呈现粗大烦恼(昏沉、掉举)时，应用剖析调伏妄念；烦恼较细微时，应用粗直视调伏妄念——觅心法；成办更高见解时则以细直视调伏妄念——缘起性空。所谓“知其道，用其妙”，无论出现何种境况均有对治妙道，如此方为善巧运用。

　　四、若无清净传承法脉，今生成办解脱不可得

　　清净传承乃获得殊胜加持之基础。自宗无上窍诀大圆满法源于无垢光(龙钦巴)尊者，经过历代传承祖师智悲光尊者(持明无畏洲)、如来芽尊者、华智仁波切、龙多?丹毕尼玛仁波切、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切(诸多高僧大德授记为无垢光尊者和龙萨娘波尊者之化身)，每一位传承祖师均已获证究竟菩提果位。此传承法脉清净，如钻石珠链从未间断。然末法时代，良莠混杂，修行者在依止导师前务必细致观待传承法脉，若因破戒中断或者染污，则弟子依此传承无论多么精进修行，决定不能获得殊胜之悉地。