重新格式化：“格物致知”真义论

隔岸观花

重新格式化：“格物致知”真义论
大约两年前，一位表亲来访，带着表侄女，一个刚参加完高考、正在选专业的小姑娘，小女生很好学，读了很多书，我给她讲
中国文化，劝她选中医专业，她却直接问了我一个问题:“格物致知”的“格物”是什么意思？
晕！！！
直接把我给问住了。
这个问题，骨鲠在喉，断断续续思考了两年多，今天似乎有了答案了，一吐为快。

据说，明代理学的大儒王阳明，他在少年时期，研究探讨儒家的理学，好学深思，要想明白“致知在格物”的真义，便曾对着竹
子，用心去格。竹子是物，用心对着竹子在格物，这不能说是不对吧!他是打起精神，用心不乱，专心致志去格竹子。不像陶
渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”那样轻松潇洒；也不像李白的“相看两不厌，只有敬亭山”那样的闲情逸致。所以他格了不久
，格到心胸发病了!因此，后来他才下一定论，“格物”的意思，是格去心中的物欲，并非是对着外物来硬格的。
那么王阳明的理解究竟对不对？好像还不太透彻。有时候想，老祖宗阿，你们就不能多刻两个字吗？累死人哪。
下面，先看看“格”字的意思。现代使用格字，多半如“格式”，“规格”等。查康熙字典，格有变革的意思，如《书·益稷谟》格
则承之庸之。
笔者认为，格在“格物致知”里，取变革的意思。
下面看“物”字，王阳明认为是格去物欲，有些牵强。笔者认为，“物”在这里，是当“物质"或者是当“对物质的观念”来讲。那么
“格物”连起来的意思就是“改变人对物质（世界）的理解”。“格物”清楚了，“致知”就相对顺理成章了，当然还是不简单：“致
知”就是“达到某种智慧的成就”。连起来讲，格物致知的意义就是“通过改变人对物理的理解，从而达到某种智慧的成就”。
下面一个连带的问题是，这里的“知”，或者本文说的“某种智慧”究竟是什么？
如果没有理解错，格物致知的“知”指的就是佛家所讲的“般若”智慧。佛经当初翻译的时候，这个智慧没有办法翻译，所以只能
选择“般若”音译。
那么这种对“格物致知”的理解究竟对不对？说到这个程度，只有借助佛经来说明了。
《楞严经》讲“生因识有，灭从色除”，几乎是很精确的对应，人要修道，获得般若智慧，转识成智，必须从色法开始，“色”在
这里，类似于现代的物质范畴。
《成唯识论》在解释“转识成智”时，做如下描述：
1)眼等前五识转至无漏时，得成所作智。此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。
(2)转第六识成妙观察智。此智善观一切境界之自相、共相而无障碍，能摄一切陀罗尼门三摩地门，在大众会中说法自在，能
断一切疑惑。
(3)转第七末那识，得平等性智。此智观一切法、自他一切平等，恒与大慈悲相应，随诸有情所乐，示现受用身土。
(4)第八阿赖耶识转至无漏时，可得大圆镜智。此智离诸分别，所缘、行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸
杂染，如大圆镜之能现众色像。
《坛经》记载：
智通禅师曾启请六祖大师为他讲说“四智”的意义，六祖以偈回答：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成
所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
人爬出娘胎，睁开眼睛，看到的就是这个物质世界。无论古人今人，东方西方，都是这样。现代科技，是通过对物质的分析，
分子、原子，夸克纳米，细胞基因，一步一步走下来，也取得了相当大的成就。虽然到了微观世界，发现了测不准原理，但这
种观念，也就影响几个顶尖物理学家。对大部分人来讲，其对外在物质世界的认同，这一根本观念并没有改变和突破。思想还
是停留在十八世纪。
据海森伯晚年回忆，爱因斯坦1926年的一次谈话启发了他。爱因斯坦和海森伯讨论可不可以考虑电子轨道时，曾质问过海森伯
：“难道说你是认真相信只有可观察量才应当进入物理理论吗？”对此海森伯答复说：“你处理相对论不正是这样的吗？你曾强
调过绝对时间是不许可的，仅仅是因为绝对时间是不能被观察的。”爱因斯坦承认这一点，但是又说：“一个人把实际观察到的
东西记在心里，会有启发性帮助的……在原则上试图单靠可观察量来建立理论，那是完全错误的。实际上恰恰相反，是理论决定
我们能够观察到的东西……只有理论，即只有关于自然规律的知识，才能使我们从感觉印象推论出基本现象。”
反观中国，春秋战国时期，佛教还没有传入中国。而中国的古圣贤们，祖述尧舜，宪章文武，直接通过改变观察世界的方式和
观念，获得了大智慧的成就，并且建立以四书五经为中心的修学体系，功垂万代，泽被千秋。这是每一个真正的炎黄子孙都值
得引以为豪的事情。
参考文献
[1]南怀瑾：大学微言