幻海迷局*普度十方 今日文章：不要让佛法缺席你的这一生

定慈

临武道人 发表于 2016/4/12 15:15
喔 是净土法门 能把住一法门去修（不二法） 确实好  祝您早日拿到往生保证 我不耽误您的修行了 谢谢！: ...

谢谢您，阿弥陀佛

随缘救度
问：老师你好，一切法得成于忍我能接 受，但是教化众生怎么让他信呢?答：让众生信受并不难，难的是对方学佛的机缘是否已经成熟了。如果学佛机缘成熟了，万般行做都可以进到门来；只是那些机缘略不成熟的众生是难信的，需要加强对此的回向，帮助他自己善缘熟，并要告诉他去行一些力所能及的善行以助缘熟。　　学佛是拼福报的事情，福报不够，就算接触了也没办法信受躬行。这些事情我们知道了，要学着忍受：忍受对方的缘不成熟、忍受对方的善不落实、还要忍受对方的种种根力的不具足。这对每个修行人来说是必须忍的事情，你忍得下这个事情，才能做到真正地随缘救度，不是随便救，而是随大众机缘去救度。
　　在一万人里，只有一个人机缘成熟了，那么就算你神力无边，法理圆融，也只能救这一个机缘成熟的。余下那些人你要等他们的机缘，这等机缘就像达摩面壁九年，就像六祖混迹猎人队十六年，就像鉴真东渡要历经五次波折磨难，就像佛图澄广州赴死，就像鸠摩罗什移居别驾，这都是等机缘。这也都是忍，忍得住你堪成法体；忍得好了你堪成法器；忍得清晰了然你堪成教体，成就佛教龙象之势。
　　佛教在有部一直颠沛不破的就是因缘法，对一切大众认为的假有，我们也当以假修真，借用因缘法把假我的渣滓淬炼排除。这因缘是你的因缘，也是众生的因缘，更是佛菩萨的因缘，无量无边的各种因缘之中你不做不得，没有无因之果，如是因便如是果，一切清晰了然，你受你的，他受他的，就算至亲无能代受。这些都懂得就要忍得住，忍得住法的不生不灭，要随顺众生的机缘而不强求攀缘，在这个忍的过程中堪得自在。
　　因缘法对我们适用，对任何众生都适用，所以引导众生去做对的因，促成对的缘，这是我们能帮助众生唯一能做的事情。除此之外全都要看他自己的，自己若不能去做，十方诸佛亦不能救度。
　　做对的因促对的缘，众生不懂，没有问题，可以讲给他们。讲故事、讲故事、讲故事，不要急着讲道理，因为道理我们还不清晰了然，说不完整。故事更贴近大众，老张家出了这样的事情，这是什么因果；老王家有了这样的事情是那个因果，这些例子一堆如山，只需要对方听几个，他就会自己联系周围的事故案例，很容易对号入座了。
　　只要信受因果，一切都好说，就自然会畏惧苦难，自然避开恶浊的因，少做恶缘，自然就少受苦难。这是离苦，是断恶、是持戒、是人天善法，若是得乐那就另当别论了。
说：修福报，促佛缘是我们努力要做的。答：我最担心的是学佛人学着学着福报断了，这佛是学不下去的，就会转头去玩别的了，这类人大量存在，各位要注意，且要小心。

临武道人

定慈 发表于 2016/4/13 08:16
谢谢您，阿弥陀佛

随缘救度

呵呵 学佛教能圆满也行 我是学“大法”的 合十

定慈

临武道人 发表于 2016/4/13 15:51
呵呵 学佛教能圆满也行 我是学“大法”的 合十

“大法”？


落实以一代万


　　问：老师，昨天在大觉寺佛祖赐法语-----“空是建设宇宙万有，要空，才能有。＂帮我解一下可以吗？

　　老师：这句话里最少包含了三个层面的问题。
　　一、是虚空法界的诞生问题。
　　二、是真空和万有的关系。
　　三、是从世间角度和出世间角度讲的放下空杯等等的部分。

　　从宇宙诞生的角度来说，这句话说来简单，理解起来就很辛苦。宇宙是从一片蛮荒里诞生，这一片蛮荒就是空，若从空性的角度来说 空并非是一种万籁俱寂的空旷，而是一种生机勃发的黎明前。

　　所以古德也说：空非真空含妙有。这个能含妙有的空，才是真正的空，并非是毫无意义的空寂。有了这个能转换一切的法宝，万有的形成和转换就是自然而然的事情。就像有了电的概念，我们就可以利用电去做非常多非常神奇的事情，而不会局限于电刚刚产生时候的认识。

　　所以这句话继续向下，就落在出世间和世间两个落脚点上。从出世间角度说，我们学佛是要认识空性，是要回归空性，是要证知空性。若能证知空性的一个部分，我们都可以非常嚣张的存在于这个世间。

　　当初6、7岁的鸠摩罗什随母亲去寺院，母亲去大殿上课，他自己在殿外玩，因为无聊举起了殿外的大鼎，也就是我们常常能看到的很大的那个香炉，当他玩得很开心的时候，忽然动了念头，我一个小孩 怎么能举动这样重的东西呢？念头一起，就被大鼎砸了，也正因为有这样的一次殊胜体验，随后他理解大乘佛法深邃部分都非常轻松，乃至到后期的入无想无相法门，可以吞针证修。能吞针如吃面条一般。这是解悟空性才做得出的，于是若拓展开，他可以如达摩祖师一苇渡江，也可以如宣化上人手中长眼睛， 更可以如传说中的有修大德一般，示现种种神通自在，只是他略收敛，并专心翻译佛经，在这些杂事上并无过多的表现。所以从圣谛角度，从出世间角度，这个空性是我们学佛人誓愿回归的法身真常。任何一个学佛人想要成就，在这空的内容上不可能出任何的偏差，更不可能毫无知晓就证果成圣。

　　从世间角度，我们一下回归自性、回归空性，这太难为了，怎么办？如佛陀为我们铺设的三乘教法一般，你想如何，就教你如何，你欲愿何等，就告诉你如何证取。所以这三乘依然是方便说，实际上都是为最究竟解脱而铺设的道路罢了。

　　那么我们如何去落实这个空？如禅宗要修定，以定来观破世间一切束缚，懂得世间一切万事万物，都是诸相纷扰、诸法集起，是无常、毕竟空、是幻灭、是苦。

　　其他宗门，也各有方法。净土依然是这样，只是净土法门分两个路线，修行路线和往生路线。对当下的我们而言，先把往生路线的利益拿到手，最低保障握住了，再向前努力一下，冲一把，就没什么不可以了。如果最低保障不拿到就非要冲一下修行证悟，很容易毛也没抓到，返误了卿卿性命。

　　这是很多学佛人血泪教训，我们应该吸取，争取不步后尘。所以这个学佛的最低保障必须握住，死也不能撒手的，修行的部分才可以有所企图。在世间我们能落实空杯心态就非常好了。所谓空杯，就是把自己放空，过去学的东西，成就的知见，养成的习气，发现一个就做空一个。 当我们破掉了一个执着，就会发现多了一分自在，扫掉了一个成见，就会发现多出了很多条路来。于是就不会钻牛角尖，非得抠死理,你抠死理，就是杯子装满了。

　　在净土法门，如何落实这个空杯？首先我们在做功课的过程中，念佛念咒乃至念经的过程中，你要全情投入，真正地投入进去，这是一个空的过程。

　　但是或许杂念纷纷，于是用圣号来带替那些杂念，这是典型的以一带万的方法。用念佛的一念代替万般杂念，争取养成以一带万的习惯，养成念佛的习惯，事来去做，事过佛号起来，环境有限制就默声， 环境允许就发声念。

　　念到自然纯熟，不分时节的时候，就会恍惚间入了空性，全部心念和圣号合一，和佛陀合一，和极乐合一，这就是修行上的不假方便，自得心开了。而这些或许离我们很远，从脚下开始，从发现妄想杂念开始，从对治每个你能观察到的妄想杂念开始，这就是真实的修行了。我在早些非常讨厌说放下，因为说完放下了，但是怎么放啊？没落脚点，没有方法，好像对天张嘴咬月亮一般。

　　如何放下？从当下的心境里跳出来，用佛号做置换，这就是放下的方法手段了。于是你有烦恼，用圣号代替烦恼在你的思维里的地位，这就是放下。你有执着，用圣号代替你当下的执着，此一刻全心全意想着佛菩萨，想着极乐，这是放下。这个放下，就是转境界。会转境界则同如来，不会转境界就是凡夫一个。

　　于是一切我们困厄的环境要思维，这是什么？而不要被他们吞没， 这是转。就像我们做了一点点的善，不要想着自己有多少利益功德，而要想着，是否这样做对方会有一个真实的收获，这是转，这也是放下。多这样思维、多练习，再说什么三轮体空啊，就好说了，如果过程没有，那些高深的佛教理论全都是陷阱，杀人不眨眼的陷阱。

　　学生嗯，老师说得很好啊，我知道怎么去修空了，谢谢老师


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定慈

临武道人 发表于 2016/4/13 15:51
呵呵 学佛教能圆满也行 我是学“大法”的 合十

"大法"?

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定慈

阿弥陀佛

定慈

阿弥陀佛

定慈

阿弥陀佛

定慈

修行的次第
学生：请老师开示一下修行的次第。

问：我问一下，你想问学佛的次第，还是就修行的次第，因为修行只是学佛体系中的一小部分。

答：修行的次第。

回：就修行的次第来说：
1、要明白修的是什么；
2、如何修、及以后的渐次问题。
修行目的是首要问题，要问你自己为什么要修行？出轮回是修行、成菩提是修行、得无上智无碍慧也是修行、圆满菩提是修行、践行菩萨道也是修行，因为我们目标不同，所以路线和行走方法就略有不同。

以在人世间修行的次第而言：1、持戒；2、修定；3、修慧。这是3无漏学。
1、持戒。对在家居士而言，一般是5戒为基本，若有同修猛力，在佛法里决定精进，也可以求受菩萨戒，菩萨戒是在家居士能受的最高戒了。持戒清净得清净戒体受用，略有保护，会在修定的过程中多一层保护。

2、修定里分得比较细致，开始以修止为主，就是修定力，看住你的心不要让心乱动。在这个阶段以《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”为根本，不要被境界中种种相干扰和牵动。

问：如果习气牵动呢，要念哪部经来对治，每天的定课需要吗？

答：如果在修止的过程中，如果进程顺利，你会遇到境界考试，比如你最在乎的事情，就是你的考试题目。比如有的人在乎孩子，那么在修止的境界里出现了自己孩子的可爱样子，可是你不能动，就算境界里孩子被肢解虐待，都不可以动，看得住心，不动不摇。通过这类的考试，你才可以进入到下一层的修持部分，就是修慧的部分。如果心在其中被牵引，应当快速出定，深呼吸远眺，以梳理散乱气机，同时要把注意力转移，不可以再沉溺境界中，如果继续沉溺其中，有堕落魔道之危险，有被魔控制之风险。如果到了被魔控制的阶段，那就不是做什么功课、念什么经咒、做什么法事能解决的了。

这么多年和众生打交道，和魔也多次接触过，很难缠，非常难，因为他们的智商非常高，以人的基础思维是无法企及的。所以持戒清净这是前提条件，这也是基础保障，是必须先次第做好的，如果这个做不好就冒然进入下一阶段，很容易在随后的过程中，进不了状态，或者差错频繁，或者被引导进了歧路。

3、在修定也就是修止的部分，如果顺利会遇到种种考试，当你的心果然毫无牵挂，毫不动摇了，这个深深的定才会生发出智慧来。在这个基础的定上去做观，才可以有智慧产生。观的部分也非常多，这个部分内容我略说，如果各位同修到达了这个层面我们可以继续探讨，因为几乎很多人没有观的能力，就算天眼开了，因为定力不够，观的准确度也会有差别，乃至有明显的错误。

佛教的定和外道的截然不同，外道的定或者偏向于止，或者偏向于观，而佛教的定是必须2者兼顾的，而且要自己平衡其中的力量配比，从而形成足够的止去支撑持续的观。佛教和外道在观的内容上依然不同，在修禅的过程里，佛教把这个进程分出9大层面，每层面又分出9个次第，形成了81个阶段境界。

当观的内容对了，就会次第的突破5阴境界，次第一说就是你必须一个一个的循序渐进地去破，而不可能一下全破，就算禅宗提见性成佛、了悟当下，也不是明白了马上就全部OK、你就马上做佛了，而是你明白路怎么走，走下去可以走到佛果。就像很高的楼，虽然可以不用爬楼梯，乘电梯也需要一层一层经过的。

学生说：这些对现代人来说有点难。

答：明白路怎么走，这是悟，走到下一站，这是证，只有证能做证明，证明你的悟正确与否。如果证悟的内容不对，乃至和佛陀的教诲大相径庭，这个证悟就是错误的，必须推倒重新来。这不是有点难，是相当难。所以这条修行的路，是很难走得通，现在多数人知道自己根性不利，选择净土法门，以带业求往生为主线，这样难度就明显降低，所以“末法时期，唯依净土，得度生死。”



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定慈

阿弥陀佛

临武道人

您真 没听说过“大法”？？？ 唉  末法时期  佛教确实不行了（90年代前我相信佛教能度人 我想出家 自从有大法传出以来 我才明白 什么是末法时期 现在更是末劫了）
“大法” 我理解：“大道至简”啊 在高层次 很简单很简单  到了我们人类这最低的层次 就越来越复杂了 众说纷纭啊 把人都弄糊涂了  其实我本人也不悟 人太迷了