幻海迷局*普度十方 今日文章：不要让佛法缺席你的这一生

定慈

临武道人 发表于 2016/4/19 10:39
您真 没听说过“大法”？？？ 唉  末法时期  佛教确实不行了（90年代前我相信佛教能度人 我想出家 自从有大 ...

   阿弥陀佛
   末法是极乐净土得度。

定慈

阿弥陀佛

定慈

佛的泪


有同修追问我佛会不会哭？因为什么而哭？和大家简略唠叨一下佛陀流泪的事情。
一、魔欲坏法
佛陀和波旬对话的案例是最为出名的。当时的六欲天魔王是叫波旬，在佛陀示现树下打坐到示现涅槃，波旬数次领派魔众去干扰破坏，但是都被佛陀看穿并战胜了，所以波旬很烦恼。
第一次的时候他在天宫待着，忽然天宫就晃动了，他很恐惧：这是谁来烦恼我呢？用神通一看，哦原来是一个僧人在修禅定，而且快要有收获了。于是就急忙派了自己的3个美丽的女儿去引诱佛陀，结果这3个美女在佛前竭尽所能的引诱佛陀不成功，反而被佛陀一扫变成了3个行将入土的老朽妇人，3个魔女恐惧万分，跪在佛前祈求忏悔，佛陀后来原谅了他们。如果严格来说，这3位魔女才算是本次释迦佛示现成佛后，第一次度的众生，虽然我们都知道示现成佛后，就以报身卢舍那佛身讲了《华严经》，并以应化身去度了在鹿野苑的5比丘，在我们理解中，度的人道众生中最早的就是这5比丘。可是这3位魔女和佛法的接触，比这2批还要早，只是心态不对，收益不大罢了，所以他们3个算是本期佛法第一批听众。
因为这3个魔女被打败了，魔王当然不开心，随后就带领了10万魔军，铺天盖地的冲了下来，要把佛陀干掉，结果又没成功。后一次增加到了80亿魔军来干扰佛陀，可是最后一次佛陀终于说：我已经证得了出世间最高的智慧了，你们已经拿我没有任何办法了！魔王当然不信，此时佛陀做了一个很有名的指印，叫做伏魔指印，也叫降魔指印。这个指印并非无边神奇，而是用右手放在盘坐的右膝盖上，指尖接触大地，意思是请大地为我作证。果然《地藏经》里的那位坚牢地神就出来了，用极大的声音对魔军说：我做证明，他已经获得了最高无上的成就，他已经成就为佛了！此话一出魔军恐惧做鸟兽散。
后来魔王也常常去干扰佛陀，自然佛陀不受其影响，他还会去干扰佛陀的弟子，在《维摩诘经》中就有这样的记录，并又一次被战败，损失了3000魔众，这3000魔众成了在魔中的菩萨，以无尽灯法门传传不绝化度不尽。乃至有一次佛陀讲法，魔王装作来听法，要伺机破坏，可是又被佛陀看穿，并在佛陀强大摄受下，数次要辩论却张不开嘴。
在佛陀和魔王无数次的交锋中波旬皆是惨败，后来他知道佛陀慈悲大众，于是他就数次的请求佛陀入涅槃。可是佛陀说：还有众生没度完，还有众生在请法，我不能答应你的要求。于是魔王说：如果没有人请你说法了，就请你入涅槃吧。
当佛陀讲到证得4神足的时候，说证得4神足的圣人最少可以住世1劫，于是问阿难：你说佛陀可以住世多久呢？言下之意说我能住世多久？如果阿难听明白了说可以住世1劫，那么佛陀就会答应阿难，住世一劫；可是当时阿难被魔王用魔力控制，脑袋混浆浆的，说不出话来，佛陀说那你就好好想想吧。阿难就去树林里想，想了半天终于明白了，回来对佛陀说佛陀可以住世1劫。佛陀说：你说晚了，现在早已经没有人请法于我，而且我救度众生的缘也快尽了，在你去想这个问题的时候，波旬来请求我入涅槃，我已经答应了他的请求，所以我在3个月后就要入涅槃了。此时阿难听到万分痛苦，请求佛陀住世，可是佛陀言出必信，就算是答应魔王的事情也必须做到。这个事情成了大迦叶给阿难定的几宗罪中的最大一条罪过。
佛陀答应了魔王的请求，准备入涅槃了。这个阶段各佛陀到了忉利天为母讲法，讲的就是不可思议的《地藏经》。后来有一次佛和波旬的对话，波旬发誓要破坏佛法，佛陀说：佛法不生、不灭、不可坏、不可成，岂是谁可以动摇破坏的？波旬说：佛法我破坏不了，但是法赖僧传，僧人我可以去干扰，在你涅槃后，在你法运深远的时候，我会派我的子孙，穿你的袈裟，持你的钵，进驻你的寺院，毁坏你的经典教诲。佛陀听到这里流下了眼泪，此眼泪是为佛教家业而流，也是为后世众生缘薄福浅而流，更是为魔众造作如此重罪而流。


二、法继无人
在《杂譬喻经》中记录了一则案例，当时佛陀讲法完毕，听法众中很多证得了1、2、3、4果阿罗汉位，这次法会若安我们理解是成绩斐然；可是佛陀却很忧愁，身上的光明也暗淡下去，阿难就很不解的去问佛陀原因，最后佛陀说：我的教法没有传人了啊，就像富贾家中孩子很多，但是没有一个能承担家业，老头为此忧愁啊。
说完这些佛陀流下3滴眼泪，这3滴眼泪震动了整个娑婆，于是有数不清的龙、神、天、人都发起无上的菩提心，这时佛陀的面容转忧愁而开心，身体又放出光明来，并对大众说：我的教法后继有人了。
为什么会这样啊？因为阿罗汉虽然是出轮回的圣人，但是不堪佛法的重任，没有众生发大乘菩提心，就是没有众生愿接过佛陀的担子，佛为此而忧愁。亦如现在很多企业表面上看着很辉煌，可是老一批倒下，没有人能胜任，这个企离业败坏就不远了。佛法依然如此，法是无形无相的，还是需要有人去承担。

三、礼骨哭恩
有一次佛陀领众路过一个地方，路边有一堆枯骨暴露在外，佛陀看到后流下了眼泪。阿难不解问佛陀为什么对枯骨哭呢？佛陀随后讲了“世间男人是我父，世间女子是我母”的名言，并说到“若累生父母的骨骸堆放在一起，比须弥山都要高，每一生，没有一次不是因为父母而得以出生，所以要报父母恩德。”随后佛陀讲了父母对孩子的10重恩德，有的弟子听到这些，哭出血泪。父母之恩就算顶戴双亲奔跑，磨灭了须弥山，也不能报偿万分之一。以此教诲引领弟子行于孝道，从而不失师道，此次教法奠定了佛教的基本格局，就是师道、孝道2道并行，并以孝道引入师道，从而激发大众的慈悲心，获得菩提受用。
这孝道正是破小我的一个基本手段，很多人修持只为自己，不懂为道发心，不肯为他人付出，不愿为他人溅湿衣服；若这是父母亲人，若你接触到的都是历代的父母亲人，你还能作壁上观如如不动吗？
孝道的补课奠定了佛教从小乘修持自己，转入到大乘的肩负天下的伟大格局。也正是孝道的补充，令很多后世弟子以此踏入佛门，为父母亲人做些利益、求些利益，这就是最最基础的慈悲心。当我们接触日久，懂得众生都是亲人了，这慈悲心继续好好保持，就会慢慢的扩大心量，从而真正的成为大乘的佛子，有那种心怀苍生、利及一切有情的伟大人格和神格；如能落实佛陀的教戒，在此基础以佛法进入，就是大乘的伟大佛格。此才是唯一佛乘，无二亦无三。

定慈

阿弥陀佛

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如何知道学习佛法的效果

问：请问老师，应该如何判断一个人学佛效果的快与慢呢?

答： 你日常遇到的事情就是你的考试。你在事情中起心动念，自己知道，自己能觉察到其中的改变，如果连发现起心动念的能力都没有，别说自己有修行。效果、进步，从哪里来？在一个事情里，我们如何理解的，如何认为，如何处理的？这些都是考试。可是我们几乎都是零分交卷，连考试题目是什么都不知道，答案怎么可能是对的？我们的进步、学佛的效果，就是从一个又一个的事情里，慢慢的看到、感觉到、体会到自己的心念在改变，自己的行为也在改变，在趋向佛菩萨要求我们去达到的一个状态。

有的同修可以很快地意识到某事情是考试，比如早些有同修在群里发一种新的事物叫做酵素的，可是后来喝了，喝的很麻烦，也没有起到美容的效果，反而出了症状，那么这个事情如何看？就像有的人认为自己美一点，就会家庭幸福、生活美满、工作顺利、财富如意，这是可能的吗？我们学佛都知道万事有因缘的，你的家庭应该如何，你能掌握影响的范围并不大，可是你也能影响17%左右。如果认为美了一点了，一切都能解决，或者是把这个当成一个追求的目标，麻烦就会随后而来。

各位记得：有求就有苦。你去求来财富，就会承受财富带给你的烦恼痛苦；你求孩子，就会承受孩子带给你的烦恼痛苦；你求姻缘就会承受姻缘带给你的烦恼和痛苦；你如果愿意承受，那么便去求，如理如法的求，肯定都能求得到。如果不想受这些苦，就不要去求，不要动这个心念。就像我想学明白佛陀到底说什么了，当时看经文看不明白就对自己说：不可能看不明白!我就非得看明白。这一个求我用了四年多的时间，别人在玩、在各种消遣的时候，我却闷头在做这个无聊的事情。于是我们在佛法里有一个求，很好，但是要梳理他们，看看有没有必要，若有必要，需要去做；若没必要，就赶紧放下，反省自己，这是有修，这是有悟。

万法因缘生，万法因缘灭，法无定法可说，若说定法便是断灭，便是邪见。定法就是脱离因缘而去强调法，各位晓得：没有因缘，无法可说，法能契机，也在因缘合适与否；若因缘不合适，执着某法便是错、便是着相、便是着魔。



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　略说 “信”


问：老师，给说下“贪嗔痴慢疑”中的疑吧。是疑惑？猜疑？还是有其他更多的类别？疑的根源是什么？如何铲除？

老师：疑是五毒之一，是菩萨第一大忌。“贪嗔痴慢疑”，这五个又被叫成五盖 ，是五种深重烦恼缠缚之一。疑可以叫做疑惑，也可以叫做猜忌，更可以叫做不信， 所以疑的出现，其根本是因为信心不给力，也就是我们说的信根不够好，生发出的信力就比较差。

如果能把信根做出来，信力的生发就是水到渠成的事情。可是信根如何做？各位经文看了不少，如何成信？如果看经文只去当故事、当神话、当神仙去膜拜供奉，如何成信？信没有，如何往生极乐？
佛教里说到的信和中国传统儒家里提出的信，并不相同，虽然都是一个字。儒家强调信是说人要有信用，要互相有信用，你有信用了，社会都有信用了，那么这个社会就是路不拾遗夜不闭户的桃花源。

佛教里提出的信，内容要庞杂一些。天台宗把信分为六个，称为六信，也就是说信要落在六个部分上分别是：信他、信己、信因、信果、信事、信理。这六信说来容易，就六个字，可是落实任何一个都非常难。

第一，信他。这是对外的相信，我们对佛菩萨或许有信力，但是对贩夫走卒没有信力。信他是对外的全部而言，你说了我信，但是我不一定采用，世间人对神秘力量有着天然的信力。

因为古时候科技文明等等都不开明，对很多奇怪事物没有办法解释，都推到怪力乱神里，越是推到怪力乱神中就越让人对这种神秘望而止步。导致现在世间人依然对此有两极分化的极端认识，就像佛教也被列在其中。当我们在其中获得了对应的收获后，就会死心塌地的跟随，这是有信根的；而有的人，得到了对应的收获反而不信了，这也是地藏经里提到的“脱获善利，多退初心”。 　 　 信他，这个他严格来说是指代佛菩萨。

我们要相信佛菩萨，相信他们有大德能、大智慧，有种种不可思议的力量，能给我们一个明确光明的未来指引。但是也要信世间其他，只是这个信是略靠后的。就像有人说三皈依了，里面提到不要依止外道经文典籍，于是有人推广这个概念，连看其他的书都是错的。那么如果不学习，不上小学看这些错的书，怎么有能力去读深奥的经文？这种说法就把人带偏了。

依靠依止，这个是一个很重要的标准。外道的东西你可以看，但是不要依靠这些出轮回，不要依靠这些断生死，这就可以了。如果依靠外道典籍出生死轮回，这就彻底的违背了三皈依，也彻底的坐实了欺师灭祖的罪名。 　 　
世间的书可以看，世间的人也可以信，但是这个信依然是在生死层面以下的，上升到生死层面，必须依靠佛法。所以世间的智慧可以学，但是你要知道是什么就好，如何对待，哪个放在重点第一位就好，不要站错位置。

第二，信自己。 信自己和信他，其中有一部分是相同的，就是你要相信自己本有的佛性，要相信在这个层面是圆满具足的，什么都不缺少，什么都拥有的。相信自己拥有和十方三世一切佛相同的佛性，他们能成，我就能成，一切普罗大众都能成，一切蠕动含灵都可以成，在圣不增，在凡不减。

第三、四，信因果。我们很多人说信佛，其实信一个木雕泥塑的像，但是不信经文教义。有很多同修说信这个经、那个经，可是却不肯真信因果，这都不能叫做信佛。所以严格来说，如果你信佛却不信因果，信佛的那个信是假的。

以假的信，求真的果，哪有这样的道理？若各位真信因果，就要如袁了凡一般不敢乱起一念，乃至多年打磨下三天里一念不生。为什么呢？所有你承受的事情都是在因果之下，哪一个不在其中呢？世间没有无因而果的事情，学佛更是如此。
你想求长寿，要吃素放生，要心起慈悲，要帮助其他众生活命；你想健康 就帮助众生获得健康快乐；你想求子，就不要做断绝众生繁衍的事情；你想求财富，当让众生获得财富；你想富有，就应该帮助大众富有。这道理多简单，可是不容易信啊，就算信了，不去做和不信没有什么区别的。世间的一切人事物都在因果下，被各种各样的因缘牵引捆绑，随顺各种遇到的不同而产生不同的结果。

当我们处在全是各种结果的环境中，却对因果置若罔闻，对因果道理不屑一顾，这就走错路了。我们信因果，是相信这样的因，就会有这样的结果。就算希望的结果暂时还没有到来，但是你知道，春天播种秋天收获，就一定会在夏天耕耘的，如果你不相信秋天会有收获，何必夏天去辛苦耕耘，何必春天去播种呢?　

信因果就当相信：念佛是因，成佛是果；真诚是因，不被欺是果。可是种子到成熟，中间是有过程的。有很多短视的人看不得这个过程，好像米下到锅里必须一秒钟吃饭一样，所以当我们说看因果的时候，往往很多人不信，因为因果连接的紧密程度，短视的人是看不到的，短命的人也不容易看到。

因果是充满所有生命、所有生命阶段过程的，没有一时一刻是能和因果分离开的，只是现世报常常有而我们不容易信。如过去常说，发生在别人身上的永远都是故事，发生在自己身上了才是事故。

若我们真信因果，各位想一想应该如何？你遇到的任何事情，都会用因果去思维：这是结果，我不应在其中多费心思，我不应该再随顺习气继续种轮回因。你会不会坦然的接受种种现实和不平衡，乃至种种不平等？抱怨不公平是因为不信因果；抱怨遇到的人，这是不信因果；抱怨遇到的事，也是不信因果；抱怨遇到不好的东西，还是不信因果。但凡一个抱怨产生，一个看不惯产生，一个忍不得产生，都是没有真实的落实因果观。

我们懂得这些了，就应该从结果里抽头，回去，不被这些结果束缚捆绑，而回头到因地去。过去不懂种下了错位的种子，现在懂得了要种对的种子，不要去种错的了，不要随着错的跑，然后转念到清净觉悟中。这个承受的因果，当下承担完毕之后，此一因果消掉，此一分业力也就算消得掉了。

第五、六信事理。这是和因果关系比较像的一对，理是道理，事是落实的行做。你相信这样的道理，就去落实这样的行做。如是行做必得如是结果，但是理事不同的是：理事是两条腿，是互相推进的，不像因果是流水线有因遇缘才形成果，而理事可以互相促成，也可以互相绊脚。

理更多，世间的道理太多，出世间的道理也太多，怎么弄？契合自己的，怎么才能确定是否契合自己呢？这个非常简单，就像你能吃两碗饭，给你两碗半，你努力可以吃完，而如果一下给你六碗，你再努力也吃不下。两碗半就是契合你，六碗就是不契合你。所以当某个道理来了，你要通过自己的能力去做评估，是否我努力能够达成，能够得到呢？若能够得到，摸到边，这个事情就是你可以去做的，而如果给你一个高飘的事情，你达不到，这个事情再美好都要放下，且置是事。

事成为理的契机与否的标准，这对关系中矛盾的点不在道理上，完全落在行持上。如果行持迟迟上不来，道理不可能进步，道理也不可能完善，道理也不可能被发现还有瑕疵和不圆满。

所以现在好多学佛的同修执理为事，把道理当成行持了，这不正是另一种的颠倒吗？所以任何的一个法门，高低不同，没有什么不好不对的法门，只是问你个头高低，你能不能够得到？

从这个角度来说，法门给出的最低标准越低，能契合的大众群就越广泛，能摄受的众生的根基就越差越薄，要求大众达到的行持标准就越清晰容易。相反，如果这个法门给出的最低标准非常高，能契合的大众数量就会少。于是你就要思维，自己能不能是那样的少之又少的人，如果恰巧你是，那当然祝福你了；如你不是，却认为自己是，那就没什么好祝福的。

这是六信，略微叨咕叨咕罢了，若深说每一个都非常复杂，我们不需要搞那么复杂，只需要自己明白：当下的路要如何去走？你的目标清晰与否？道路选择合适自己的状态与否？手段方法你是否能上手有效果？最后你的动力大小决定你的速度和干活快慢，动力在哪里？无外乎“离苦得乐”！

离苦，要看《地藏经》，要用《地藏经》里提到的种种业行自己照镜子，看自己能到哪里？如果《地藏经》读得明白，这一生不出轮回的唯一标准答案就是地狱，至于是阿鼻地狱，还是无间地狱就要各位自求多福了。得乐，必然是要看两种，短期的这一生的乐和来世的究竟圆满的乐，你要如何求？又出现了不同的路径，所以这是一个丛林，容易迷路，容易走丢。如果目标没有确定，路线不确定，手段方法不确定，保障方案不确定，这条路走不出去的。

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定慈

定慈 发表于 2016/5/3 08:07
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