[轉帖]內丹術（一目了然）

飞泉

內丹術（一目了然）(轉貼自qgren.com/bbs)

內丹術（一目了然）


　古代的養生家在對人體探討中，發現人體有三百六十五個穴位分佈全身，恰與天體三百六十五度相吻合，因此認為人體本身也是一個周 天。如果真氣沿著上半身的任督二脈循行一周，就是轉了一個小周天，如果真氣沿著全身十二正經，奇經八脈都轉到了，也就是在全身三 百六十五個穴位轉了一周，那就是轉了一個大周天。這就是周天的來歷了。
    小周天須同三關，三關是指督脈上三處內氣不易透過的地方，這三處地方分別是尾閭關，夾脊關和玉枕關，其中內氣最難透過的是玉枕關 。三關都在任督上，而任督二字是指人身上的任脈和督脈。任脈起于會陰，循腹行于身前，為陰脈之承任，故稱任脈。督脈也起于會陰， 拜背而行于身后，為陽脈之部督，故稱督脈。要練小周天功，就要對任督二脈的位置有一個相當的了解才行，因為人體任督二脈是行小周 天時內氣營運的路線。要練成小周天功，須經過六個步驟才能完成，這六個步驟分別是︰練己，調藥，產藥，采藥，封爐，煉藥。
     第一步是練己，練己是內丹術中最基本的要求，也是最根本的功夫，是整個大小周天過程中不可或缺的功夫。練己就是要求練功者排除外 界的聯繫，也就是排除雜念，什麼也不想，這就是練內丹術的第一步功法。通常剛開始練這步功法時，常常會有很多雜念，使內心難以安 靜下來，這些雜念丹書中用‘心猿意馬’來形容。心猿，就是心思雜亂，如同在跳擲遊戲的猿猴，意馬，就是意神不定，猶如狂奔飛馳的 野馬。練己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控制住，當然這其中要有一個鍛鍊過程和運用適當的方法控制才行。常用的方法 有兩種，一種是數息法（數吸就是１，２，３，４的數，可以幫助入靜），一種是聽息法。（聽息法就是感受呼吸的頻率，要柔，要微弱 ，要綿綿不斷，要深長）若是練己功夫沒做好，那叫練己不純，最大的練己不純在丹書中稱之為‘入魔’，入魔就是在練功中產生的幻覺 。
     第二步功法是調藥。調藥中的藥就是內丹術中練精化氣的氣。調藥的方法就是凝神入氣穴，即在練己的基礎上意守丹田。意守之時要若存 若亡，不能用意太重。如果練己功法練得好，而且調藥功夫也正確的話，三個月后就會自然而然產藥，這也就是第三步功法產藥了。這第 三步功法不用練功者練習，而是要練功者抓住產藥時的大好時機。產藥之時，練功者會感覺到一種奇妙的感覺。
     練功時產生了產藥的景象后，就要採用一定方法，這也就是第四，第五，第六步功法，后邊這三步功法要連在一起練，不能分開來練。采 藥，就是要加強意識作用，使丹田中的暖氣往下行，行至會陰穴時，再引導這股暖氣沿著督脈往上行，當暖氣過三關，行到頭頂百會穴后 ，再引導這股暖氣沿著任脈往下行。當暖氣下行到丹田后，采藥就算完成了。這股暖氣沿著督任二脈循行一周，就是走了一個小周天。采 藥之時，一般採用撮，抵，閉，吸四字訣。撮即撮提肛門，抵即舌抵上  ，閉即目閉上視，吸即鼻吸莫呼，吸氣時要用口緩緩吸氣，等到暖氣上行到百會穴時，再用鼻緩緩呼氣,后邊第五步功法和第六步功法已 經包含在第四步功法之中了，這第一階段的功夫，也就是練精化氣的小周天功就是這樣子了。
      大周天功是在小周天功的基礎上練成的。小周天功練成之后，以後還必須勤奮練功才行。練功時，呼吸的情況是這樣的︰每當吸氣后，略 微停頓，內氣自督脈上升，當升到百會穴時，呼氣，內氣又自任脈下降，最終歸于下丹田，如此一次呼吸一個小周天，每次練功一般要行 三百個小周天左右。在心息相依，以至相忘，氣息微綿，全身酥軟柔和的小周天過程中，內氣越來越旺，越積越多，直至小腹充盈，氣滿 丹田。在這寧靜的狀態中，會靜極複動，而出現六種景象，丹書中稱為六根震動。當六根震動之象出現時，就可以開始練氣化神的大周天 功了。練大周天功時，丹書中又講有六種方法，即六根不漏。練大周天的過種中，口中唾液會自然增多，這是在練氣化神過程中腎中精氣 上升的結果，所以這唾液很重要，要徐徐咽下，並閉目內視，送歸丹田，這樣才能保證身體中的內氣有增無減。



采藥之法分為后天之法和先天之法。后天采藥為極有為之法，所采者為后天交感之精，不能作為丹質，只能培補后天形身，說穿了，只不 過為一種化欲的方法而已。更有所謂待外陽勃舉或微舉后，再用吸提撮閉等調整后天呼吸之法而采藥，如此的勞神損氣，怎可還丹，即使 采回，也不過是一團陰氣而已，必將漏失，此種方法行之太過比遺精其害更大。產生屢補屢泄之毛病在很大程度上也是因執著此法不放的 原故。先天采藥為“不采而采”，此方是丹道之采藥，達先天境界而虛無  生之時，不勞費心，只要身心如如不動，藥自采，自然歸爐。先天所采者元精。元精者，即  也，可作為還丹之本，丹道采藥求不煉精而自化  也，故丹道以無為作丹基。如果在虛無  生之時，身一動作或心一動念，則所生之  迅速由清轉濁，生中有殺，不可得矣。六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。 　　六根不漏自然有六根震動之景。有人感到震動就屬六根震動之例，有三十六動，三十六個真人，三部八景。六根震動現象摘自“靈寶 經”︰神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養至神  真皈大定，混為一體，結成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發熱，會引起全身發燒，震動得厲害。這時一定要封住下三竅，搭住下 鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉到臍下；三震，兩眼內吐光，流淚；四震 ，耳后生風，要注意兩個性器官的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔裡去 ，這時開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動，身體發抖，受不了。這時要營運卯酉周天，高不出心，低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、 胃、肺相轉；六震，鼻根震動，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以後上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內的兩穴。六震正符 合咱們的練功過程，已經開始有小藥了。
　　經絡總則︰手之三明，從藏走到手；手之三陽，從手走到頭；足之三陽，從頭走到足；足之三明，從足走到腹。
　　此為大周天走向，從藏開始，從肺經～大腸經～胃經～牌經～心經～小腸經～膀胱經～腎經～心包經～三焦經～膽經～肝經。做功時 哪個經絡抖動，哪個經絡就開了，看看與哪個臟腑有關係。第一個開通的都是肺經。
　　十二經絡轉后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始營運。十二經絡閉死后，練功是熱在轉，將會是另一個景 象。

　　煉精化  概言從對肉身的改變而言，在煉精化  這一步工程的總的大體修持中，可使行者的陽關緊鎖，男子修成不漏精之身，返老還童，白發轉黑，  滿不思食，神滿不思眠。從理法上而言，煉精化  為有為命功，偏重于精化  ，  煉精，而在每一次的修持中，亦含有煉  化神、煉神還虛、煉虛合道。否則，即不為丹道真正之煉精化  （或處于初級築基層次）。煉  化神在于使  合神而歸神，（此也有深淺之層次）丹經謂之“溫養”。又進一步使此綿綿之神歸于虛無的不神之神的寂照，此又謂之煉神還虛，丹經稱 ，止火或文火（煉神返虛也有深淺之層次）。最後完全入于混沌虛無的不知不覺不照中（真意之運用也無），所謂寂無所寂與道合真，神   完全合一。如此靜極而動，動極而靜，陰陽反覆交合，形成煉精化  之小周天循環。 為何單單將此一修煉時期稱為煉精化  呢？一、前面已經說過從對肉身之改變而言可稱為煉精化  。二，從內在運化而言，  之升降開合運化在總的周天循環的時間中，所占比例為多，也即有為武火之法諸多。動的感受多，靜的感受相對少一些，靜定的深度不及 后面高層次。故煉精化  稱之為有為命功。此階段則重于煉命而兼煉性。功修一次與另一次功修常有間斷。甚或在一次的行持中也有中斷。


丹道之煉精化  之精者，乃無形之精，而非后天有形之精，透過修煉使精化為陽  ，滋潤周身及補充腦部之真陽不足，后透過周天火候之營運任督二脈及八脈，使得自家神  初步達到合一，神  反覆配合采煉，而入于下丹田。日久自可結成內丹，成就長生不老的乾坤之軀，此一階段主要是小周天之修煉而兼行大周天。修煉者修煉 的主要為自家自身之神  ，身內陰陽之交和也。當然，並不是說沒有外界之資助，而是外界資助為輔助。到煉精化  功夫完成，則胎息初成也。



“鬧處煉神，靜處煉  ”。丹書此語對初修者確是至言。在鬧處，耐住性子堅持我身體一動不動，將心放下，外界之聲音，任之去來，我心不可強加入主觀意識 ，若一純粹之旁觀者，心之雜念任之生滅，不可強止，不可意守某處。唯留一點“照心”，可矣。如若雜念太多，嘈雜太甚，不可或止， 可立用雙目收心一處，觀物如似看非看，身體凝聚，也即把整個世界用眼光不分層次，不分區別地融為一體，再進一步，我之心神也融于 其中。所謂“靜處煉  ”，在無干擾安靜處心息相依，忽忘忽助，無事之中尋有事矣。總之，“鬧處煉神”，在于動中求靜，動中悟到靜機，不可拘于一法。“ 靜處煉  ”。在于靜中察動，無味之中尋有味，而靜已察之矣，無靜心，不可能察動機也。此二步工夫，于初修者而言，不能顛倒用之，否則，恐 有損神氣和性命，未見其利，先見其害矣。


內景真機  虛空真機，修煉當中，感覺形身自然而然被  之精微運化消融為“虛”。消消融以胎息之中下二田之命蒂開始（命蒂乃人身之太極，故內丹結于此）。逐漸放射至全身，此乃身之虛空 ，此時心性空明，浩然清靜，無有一物，此心之虛空也。天地真陽呼吸之  渾化全身，覺全身有無窮快活，直覺天地為一虛空包藏。此乃身外之虛空，由心之虛至身之虛至天地之虛，再由天地之虛至身之虛，最後 收歸心之虛，功修深者，及至內外合一，呼吸俱斷，入歸太虛，三虛合一。


  甘露真機，心腎二  合天地之  生出真陽，入歸腦部，而化生甘露，從上  天池吞入口中，下歸五臟，堅固形身，其味難言，勝過世上一切食物之味，丹經稱此為飲刀圭，乃金液煉形，動意和靜意合一而化生之甘 露也。


    運真機，有  從上而下入歸中田，同時亦有  從涌泉而上直歸中田，合心腎二  ，相抱相戀，相抱至合一的剎那，我心身立歸鴻  混沌。


  真空煉形真機，自虛無混沌中，忽有  從腦位而降，由黃道而下，沖刷全身，直覺強劇震，此乃中黃完全開通也，或自虛無之中，一點至陽之精從陰蹺一脈往上沖刷全身，焚身 煉質。


  元神真機，真景生時，完全以元神為主而自心無主，性體晝夜長明，心性如中天寶月，其真意運于無間，各種神通漸現。

初步的表完后．

以下為更深入的功法，不只那么容易明白的，喜歡修丹的功友要仔細些呀﹗


（附加練己的幾個概念）（陸續更新，如有變動恕不另行通知﹗　）

煉己　　何為神，我之觀為神；彼之理為神，觀理合一而有“化”，又稱作神。觀、化無窮，互為根基，互造互化若環之無端。觀者，覺 、醒也。理者，性也、心也，化者，  也、神也。

　　有“觀”必有相應之“化”，有“化”定具相應之“觀”。它們互為因果，生生不已，觀化無窮而用之不盡，以至於觀化合一，而無 觀無化，合于太虛，歸于先天至道，鴻  一  生矣﹗ 　
　　我之觀“和合”于彼之理，兩神合一，謂之虛無。此“合一”者非比喻也，非明白也，實真正之合一也。以虛無真空為環樞和總體， 而觀化無窮無盡，無首無尾。時時有虛無之點，事事以虛無作環樞中心。透過虛無造化出生機，透過虛無造化出當機。

　　何謂虛無？動靜合一，動靜俱無稱之為虛無，虛無者，無極也，一也，中也，忘我謂之虛無，忘物謂之虛無，忘時謂之虛無，層層有 訣，層層有境。虛無者，非虛無也，故曰虛無矣。所觀處之無相的精微的循環的流行動機稱之為元  ，故者，動也，化也，動化之中而有至理，此理者稱之為神，此曰彼之神，故神即  ，  即神。合于理者謂之神合  ，由觀而生“化”者，謂之神生  。 觀化有先天后天之別。“善”之一字，其義深奧。“善”為和合之真義，“合一”為“善”的至深內涵。與人合一謂之善，與物合一謂之 大善，與理合一謂之真善，與天合一謂之至善，老子雲︰“天道無親，恆與善人”此言妙哉，至哉，誠天人合一之真口訣矣。善者，平等 ，無分別執著之真義，古語有雲︰“善者亦善之，不善者亦善之”。善之一定將修德煉性包括無余，無善，則不可能有德，無善是不可能 達天人合一之層次，無善則心不能放下而欲念紛紛……

　　何為心？心者，中內之中也，靜也，虛無也，靜與動之間也，故心不“為何”。 心之無形運化為神，運化而有所分別謂之意，神為體，意為用，意為體而想為用，有所思意稱之為想。

　　何謂真神，真心，真意。人在先天時，神即心，神即意，意即心，故稱之為真神、真心、真意。后天執識為心，執意為神，非真心、 真神、真意。心、神、意三者皆本于道而發生總自虛無矣。靜坐之時，心中不得有所掛念，需辦的事，靜坐前辦好，為靜坐做一些必要之 準備，必須一心放下，一槍下馬，免得來第二槍，一心分作數心矣。丹道入門之初，首先需做到身體一動不動，再談其他，不動者非是僵 硬，而是松和中正的“一動不動”。

　　何謂道境？隨時隨地能與物與人與事與理合一而忘我，又隨時隨地能自忘我之中醒來，此醒者先天元神。故，能與物人事合一則對人 情物理之奧義無所不知，並心能轉物，心想事成。能隨時隨地自忘我中覺醒則又心超物外矣。合一即分離，分離即合一矣。心為神之舍， 神為意之體，意為神之用。自然者︰自是也，自己本來也，如此這樣也，本來這樣也，物物各有自己之性，需依循它們之本來，使之各有 所歸，各有所愿，不可用一法、一律來強行規製它們。用于丹道初修，則可稱為他主、我賓。  為主，而神為輔，唯順其自然之勢，以息運神，我心唯虛而已，但如果完全的無所事事忘掉一切，則又不自然矣。自然者，有后天之自然 ，所謂習慣成自然，又有先天之自生自然。后天自然為生，老、病、死的生命之化盡，我們必須在生命之生機未化盡之前，行仙家丹道之 特殊方法使我之生命的后天運化變慢直至停止（大死方生也），再應用玄妙的仙家返還先天之道和法使我歸于未生受  之初，而逆轉后天造化，而合于先天自然造化。掃除后天各種習氣，清靜后天“自然”之神識，方才能合于先天，入于丹道之門。修道之 無它，唯清靜、清靜、再清靜而已。 　　丹道乃最神聖，最深奧，最根本之學問，乃逆轉天地，再造乾坤之修行。非一年二年之事，更非一朝一夕之功所能湊效。故需行者全 心全力，死心踏地，方有所成。所謂“只問耕耘，不問斬獲也”。世間凡俗枝末學問和事情都需人數十年刻苦學習和實行才能取得一定成 果，況丹道乎﹗ 煉  化神一轉

下田封固真陽育胎此乃煉  化神之初步，開始與天地感通，天地真陽與我身真陽合歸而服食于中黃正道之虛無境中，  之精微運化強烈而深廣，神  入歸大定，動極而靜，靜極而動，自有無限天機，神息相依于虛空之中，無內無外，肉身之運化任其自然，到此入于真空煉形之初階。
心法如下︰綿綿若存，寂照不空，真陽來歸，內外合一，服食虛無。心法解析︰  綿綿若存者，無一點滯礙，不有不無，旋為一  ，非實非虛，如環之無端而成一絕對連續之整體，無來無去。  寂照不空，寂者，止之極，照者，清之極，明之極，醒之極，不空者，空無所空，非頑空，乃真空。  真陽來歸，內外合一，天地之真陽流貫于外之一身（外其身也）。內之真陽，生起于內，內外合一于中黃正道，神  相戀。  服食虛無，神  合一，遂歸虛無無極之元神，故曰服食虛無。 火候細微此節工夫正式行功途中，呼吸全以胎息和內在運化為主，外之呼吸真正達到至若有若無。胎息之運化為行者一身  （氣）行之總動力，天地之元  合辟從全身毛竅透入，包裹周身，最後合歸而相戀于神，入中下二田虛無境界，以元神為體，眼耳為機，使神光返照于中下二田之虛無境 界。以下田命蒂為根，以身之虛空  化為用，但切不可執于下田，任之  機運化，我中自有主宰，切不可隨  機之消長而消長，升降而升降，不可逐物而去，隨息而散，以命蒂為根，了照  機，長覺長明，自然而然，天地真陽從毛竅而入，歸于身中，全身生起清明暖意，我之元神和元  與之合歸為一，形身在  運之下，如雪入水，漸融漸化，直至神  完全合一，則覺形身無存，遂入混沌，我之元神與天地之  不斷配合修煉，消融歷劫以來之各種積習及陰濁，我之元神愈明，元神感覺下的有相之  機的運化漸至於微，最後合歸于虛無中黃正道。
此節火候無它，“中和自然”而已。中和者，無太過之病，無不及之患，自然者，順  機之自然，而我元神不動，神意行而非我識行，乃無為火候也，乃大周天火候也。以中黃正道為主要路徑而兼及八脈之  運，運之一日即為一日之大周天，運之一月即月之周天，運之十月即十月之周天，功無間斷，一線到底而已。
行者需明白，此節工夫主要目的是使  化為神，但誰來行使這一目的呢？虛無元神也，煉  化神，是以神去化  ，故在此節的修煉中，我之元神千萬不可隨有相之  機的變化而變化。時時刻刻，月月年年，元神不能有絲毫昏沉，完全以功代睡，口訣雲︰“無念無情，寂照不空”。入歸虛無混沌，久之 ，天地人合一而產“黃芽”（此時，與煉精化  藥不可同日而語）歸入泥丸性宮，點化我元神，我神更加光明寂靜矣，久之，中黃正道自然完全開通。煉  化神二轉

第一節
泥丸煉性，玄珠服食經不斷的攝取融合，各種形相之氣（  ）化狀態覺受漸無，不管是從內而生，還是自外而來的形象運化皆歸入精正純和，全是不內不外，旋為一  之蓬勃妙相真機，先天真陰真陽之氤氳也。我之性體元神居于身內乾宮虛無玄竅，我心更加安閑自在，性地比以前更加圓滿光明。久之， 全身之  機初次全部合歸于神，化為神，此時，無所謂藥，無所謂火，元神若中天寶月，圓陀陀，光爍爍，活潑潑，其用照之時則光耀昆侖乾頂， 涵蓋天地萬物，其不用之時，則藏于虛無，無所尋處，杳無蹤影，莊子所謂︰“藏天下于天下，無所尋也”。丹經謂︰“五  朝元，三華聚頂”。某些行者未得后面之口訣心法，不知重立乾坤，再造性命，于此時尸解，則落入下乘，必在此基礎上進而又進，以我 之元神玄珠妙合天地至全法身玄珠乾陽真金，再重入原來舊處之橐  虛管中黃正道之生身處，再立胞胎，再運天機，以結仙胎，故此二轉功修為泥丸煉性，玄珠服食。

心法如下︰“神注乾宮，寂寂長明，不內不外，日月合璧，玄珠妙合，聖胎複道”。

心法解析︰  先凝照于中下二田而生藥，現入歸乾宮而化神，神息相依集中于乾宮虛無玄竅之中，綿綿若存，浩然無礙。時時刻刻，天天月月，不可一 絲一毫昏沉，不可離開泥丸虛無玄竅。  不內不外，自然而然，先天一點乾金自虛無中而來，遂感而通也。  日月合璧，日者，太虛先天乾金也，月者，我身之真陽元神乾金也，兩重乾陽合而為一，以神息采歸泥丸，不使一絲一毫滲露，我之元神 服食此天地至精真陽生機入于歸虛無。  玄珠妙合，當服食之后，自然玄珠顯現全體大用之“真相”，日月合璧乃玄珠之妙用而已，此時玄珠者，天地人合一太極本體也。&am p;am p;nb sp; 聖胎複道，服食之后，我新成聖胎隨神息複歸入本位（吾人身之太極本體也）中下二田的虛無玄竅，我之元神比以前更加清靜光明。從此 以後即為十月三年溫養神功，合于宇宙更深層次之精微運化也。


第二節
火候秘旨與內景真機泥丸煉性在于放下一切，一意不散，惺惺不寐，五官覺受完全渾化為一，神息相依于乾宮玄竅至微至深之虛無內，漸 全身皆歸太虛，不可著相，不可著空，不可用后天意念，自然而照，不照而照，丹經雲︰“久視上丹田，神長生也”。真神與真息相依定 于色身外之太虛也。當日月合璧之時，身中內景萬千，就人身而言，“一點”自虛無中生起，從乾頂而吞入腹中，從上至下，一路轟鳴， 浸透骨肉，深至全身每一個微塵分子，全身億萬細胞皆化為陰神，此時最緊要不能驚懼，皆以元神之光照之，心胸放下，坦坦蕩蕩，無視 無聽，神息相依于虛空之中，久之陰神盡化成純陽，與元神合為一體，此身毛孔有金光透露，身如木石，一動不動，待玄珠妙合，聖胎複 道以後，一切歸入平常，直覺全身一片太和充盈。

此節修煉是否能成功，全依仗行者平時及以前之功修是否精純，根基福緣是否深濃，勉強不得，以前功修深者，則無魔干擾，只有一純粹 單一之清明溫暖的浩大之景，否則，將出現各種怪異內景，行者易認假為真，或者入于頑空，全身冰冷，故此節之功修更需同心同德和生 死與共之道侶在外護持不可。

待陰陽交戰完畢，自然歸入平常，我之元神得天地太虛之先天乾金一  點化，自然合于天地之太極，“妙合玄珠”也。內外兩重太極合而為一，法身服食乾金，感應于人身之大用則為︰乾金一  合元神元  與中下二田，神  相戀氳氤于心下腎上之間的虛元竅內，丹經雲︰“神丹入口壽無究，始知我命由我不由天”。此時，全身內外再無各種無形凡精和雜&a mp;a mp;n bsp; ，全為綿綿若存之元神運機，此元神運機于吾身太極的太和妙相之“狀態”即為聖胎，道經喻為︰“道胎神胎，嬰兒，男兒懷胎”等。 煉  化神三轉

黃庭溫養，陽神成就聖胎複道之后，專行無為火候，入于中田溫養，入于黃道極深境地，故曰，黃庭溫養，陽神成就，此段工夫，丹經謂 為︰“溫養子珠，長養聖胎”。心法如下︰“無滯無礙，長覺長明，念茲在茲，不離方寸，天然運機，真空煉形，凡身渾化”。心法解析 ︰惺惺不寐，不管在何時何地，皆不可有一絲一毫之昏沉，更不可有一絲一毫之神  放縱，息無來去，總為一  ，處處時時皆合于我之真如元神，任其天然而息，天然而止，養之久久，我之元神與虛空之息連為一體進而合為一  ，此時神息俱定于虛空之中，色身已是空殼，故真陽乾金鍛鍊肉身之后，受神息靜定之吸引，自然跟隨之，真陽乾金之  亦包元神之處而隨同靜定，  又歸神矣，如此反覆養之，或十月，或三年，或九年不等，內呼吸俱無，胎息停運，  歸入靜定之元神，此乃又一次  盡化神，此乃元  化為元神也，八脈俱停，內外呼吸俱斷，天人合一之初層次呼吸俱無，入歸更深層次之運化，天地同歸一神，到此境地，方返還到父母交 合之初，丹經雲︰“五行不到處，父母未生前”。


上節工夫，基本入于“大定”。入定容易，只防定有時或出。到此地位，純是自然，定中天魔屢試。不可被之誘惑而出我之大定，要知︰ “凡有所相，皆為虛妄”。一概不理，只管入我“大定”。訣雲︰“念不可起，意不可散，含光默默，胎息綿綿，圓明覺照，任期自然” 。隨著溫養工夫的不斷加深，與虛空天地合一之程度愈深，此段工夫，切不可用武火，只以綿綿文火養之，最後文火亦無，完全止火，則 胎圓，陽神成也。 煉  化神防危慮險總論及其它注意事項

第一節 防危慮險丹經常說的危險，一為煉精化  之最後階段，一為煉  化神之階段，而煉  化神之危險也是整個丹道修煉的最危險之時，但危險是相對的，只是在某幾個特定時期而已，對于煉已精純命功深濃之修煉者，如得口訣 真旨，則無任何危險，否則，必有危險，故不可預先防止和知曉而在功中施行辦法解除危險。


  危險一，神之早出而不歸，此乃入于頑空和神散，預防之辦法則在于外護之道侶，侶先撫其行者頂門和心胸，如覺微冷，則急用寶鈴振于 行者耳邊，由小至大，使之回醒，或道侶在其耳邊呼喚，由小至大，使之回醒。


  危險二，外魔及諸妙境來擾行者入定，此時行者唯有︰“無視無聽，不可認它”。無視無聽者，眼閉歸其根而內外不視，耳關歸其根而內 外不聞，更重要的是所有后天之覺盡皆化為烏有，唯一神光慧劍常懸于虛空，而橫掃內外之魔。


  肉身之實質劇痛和損傷，一法，則必須外護之侶不使行者肉身受到異物和人獸侵害。二法當此之時，神息相依于虛空之中，完全忘掉肉身 之存在，與天地同其呼吸，自然而然，諸痛盡無，歸于平常。


第二節 修煉外部之條件及其它煉精化  乃是從后天返入先天，故也可在塵世中修煉，而煉  化神則不同，乃是從先天返入先天之先，再進一步而“玄珠妙合”，雜不得半點后天之運作。故行此法之前，必定需找一處藏風閉氣，有 山有水，有眾多松柏長青樹之地方，此地更需清靜，完全與外界隔離。否則，更需交結同心同德，生死與共，本性淳朴，修行境界極高之 道侶作為外護，不使驚散元神，此道侶需二至四人，最後一個條件必須具備足夠的金錢財物作日常打點，如果不具備上述條件，則不可抽 出專門之時間修習此功。


第三節 效驗略說進入此段功修，行者已完全斷絕人間之飲食，開初一年或幾年，以服少量藥物代替飲食，不久，只需喝少量的天然泉水，最後水 也斷除，行者不需睡覺，全身汗液津精異味漸無，開初之時，口中時吐出各種污穢之物，不久，漚吐也無，只覺全身內外及五臟清爽無比 ，全身骨頭與血肉開始連成一片，赤血開始轉為白血，此時，觀自身之造化無不符合于天地自然之真消息，察風雷氣候，陰晴圓缺，等自 然景觀，無不符合妙道之機，神妙莫測，不可言與人，行者自然俱全六大神通，更有其它不可思議之異能，自然即我，我即自然，實非比 喻，乃極真實效驗，達此境，更需慧而不用，默默含藏。和光同塵，以更求精進，而入煉神返虛。煉神還虛修煉

第一章 煉神還虛正法煉神還虛者乃煉神之功，就人身而言，乃是真空煉形，煉神者在于止火，以太虛之虛來鍛鍊我之陽神，煉神即煉形，因到此 時，形即神，神即形，神形已初步融合，故煉神即煉形。煉之久久，十年、百年、千年，自然形盡化為  ，到此地步乃是身外有身，如果不待肉身完全  化，而直接陽神沖舉拋棄肉身，則也可和天地同其長久，與宇宙同在，但不名落入中乘之道。大丈夫者當取法于上也。

心法︰“一動即覺，一覺即無，止而又止，入歸太虛。”經煉  化神之功，移爐換鼎，陽神歸入乾宮泥丸，此步全為泥丸溫養。  一動即覺，一動者，天人合一之太極開基也，即覺者，忽自混沌太極中而生之靈妙神覺也。  一覺即無，覺意生發之時候，心中無有一物，全為真感真應，隨應而度人，隨感現形于身外，出神于外，切不可隨物而逐，隨境而戀，即 無者，則又收歸泥丸之虛無玄竅，歸入太極混沌，“定”的時間長而出的時間極少。  止而又止，即為真意之運用亦無，全歸虛無大定。  入歸太虛，心之虛稱身之虛，合虛空之虛，三“虛”合而為一，故曰入歸太虛，訣雲︰“忘神以合虛”。因此陽神之虛有三個層次，一為 心之虛，二為身之虛，三為虛空天地之虛。

口訣雲︰“泥丸為床，天地為室，太虛作屋’。一動之時，不可放縱，即刻收歸泥丸之虛無無極玄竅，最後真意之運用亦無，入歸至定， 一般有感既動，出神以眼為機，但切切注意，不是有什麼東西從身內出來，或衝破頂門，否則，必入魔道，煉神還虛之目的有二︰&am p;am p;nb sp; 衝破自身之“虛空樊籠”。  衝破天地虛空樊籠。故要粉粹兩層“虛空”。這樣才能合歸太虛，陽神方可老成而隨心所欲。“覺”者乃陽神之真意妙用，一出之時，以 目為機，絕非后天神識，修煉之中，更不可著意于“一收一放”，總之，乃是自然中和，遂感而通，通而后即刻歸入虛無玄竅，出神之時 ，肉身有內景可顯，一為金光從毛竅射出，全身散發異香，收歸身之虛無時，金光又從毛竅而出，還有更多其他異象，此乃因人因時因地 而不同。


第二章 內景真機與火候此節實無火候，必須完全止火，名為煉神，實曰止火，開始幾年可能有真意之妙用，但到后來，連此真意之文火，之真火 亦止矣。即使有所深層次之感應也不通不動不覺也，進入更高層次之遂感而通，只有宇宙天地發生大變化之觸發應感和因緣聚合之真感， 方可“一動即覺”而神化形于天地時空之中，煉之久久，而不拋棄肉身，自然肉身被我陽神感動而來的太虛先天至陽之  漸化為  體，毛竅骨髓經脈中之陽  變化為億萬真意陽神。訣雲︰“萬  齊仙”，到此，形神完全隔合，形體即思惟，思惟即形體，隨感而慶，隨物成形，意即物，物即意，超出天地之外也。


第三章 真空煉形法則以上之論述，乃針對煉神而說，針對肉身之變化而言，則曰︰“真空煉形”，此時，神息相依，定于虛空至極至微之地，而 入于大定，大定之中，形身渾忘，我之  之與天地之  連通，天地之  與太虛元  連通，此感彼應，自然而然，虛無中不知不覺，天地太虛至精陽  薰蒸  化全身關節肉質，或從上、或從涌泉，或迴旋包裹不斷融濁肉質骨頭和血液，最後形身盡變為微塵，不論肉身發生何種劇烈變化，我皆不 管，如一純粹之旁觀者，最後神息相依于太虛之中，形神渾化矣。

形初修煉之時，可對日月而行，心法同上，口訣為︰“凝神為一，日月稱身，存而后忘，心身無極”。總之，不過，“一動即覺，一覺即 無”，此一過程如電中之光，石中之火，收之極處，也不過為一太虛，放之極處，亦為一虛無，與太虛同體，“一動即覺，一覺即無”， 前無所依，后無所靠，不增不減，仍就不過是一杳冥無極混沌。
沒有了人之所有煩惱和苦痛，形神靈動合一，得道以後，方可修仙。仙集中體現了道的無上妙用。（　陸續更新，如有變動恕不另行通知 ﹗　）

　　凡人任何動機之產生，皆是觸境相而生的。只要是觸物，感應于物而生的各種動機都屬虛妄，只有在不住相、不住于空之時，忽然自 “虛無”中自然生一真覺動機，此即為真一先天  ，真一之神，此過程稱作無為而為，此真陽者為自生，而非因它而生，無原因的獨立自生之動機，無來無去，不生不滅也，此曰先天之先 。老子曰︰“迎而不見其首，退而不見其尾”此語就是對真一先天元  的形象和本質描述。凡后天，皆是由因緣合和而生，也即觸境相而生發此一“后天”。只有先天無因無果，故不生不滅，無任何憑借和依 托，獨立營運不息，故超越時空。莊子曰︰“逍遙無何有之鄉”、“入于無所待之境”，凡是有所標準，有所待，皆為“虛妄”。仙家無 它，全貴在得此真一先天元  而改變我之形神。老子雲︰“恍兮，冥兮，營運而不殆，獨立而不改……吾不知其名，強名曰道”、“道法自然”也。如有所憑借、有所 相對，有所對待，則不為“獨立”不為“自然”，非先天大道矣，仙家將此真一先天元  喻為一粒“黍米”，或靈明寶珠，此黍米為宇宙生身之處，包含一切生發之機，潛藏萬有，古仙有雲︰“黍米一粒包天地”。推而廣之， 我們也可知，整體宇宙既不為一開放系統，更不為一孤立系統。如為空，空立于何時？故不能執于空，如為“有極”，極之外為何處？故 不能執于“極”。如為“一”，必有一之對應“二或三”。故不可執于一，如為“中”，那“中”又立于何時，何處？故不能執于中…… 。無為而為，不住而住，不神之神，不煉之煉，不定而定，是為無所不為，是為真住，是為真神，是為真煉，是為真定。故曰︰“自性自 渡，自心自渡，他人無可渡得”。“神  合一，無為而為”丹道核心妙訣矣，誰已透徹明白，即己已是仙，即己同佛。
心息相依

玄覺虛空陰陽雙修細密功程真訣第一節、開關展竅一、 要論開關展竅乃是開啟進入虛空陰陽雙修之玄門而能直達修真之真正的捷徑，其作用宏大，意義非凡，可憒憾是卻未被修真學人重視，更 有甚者不屑一顧，認為多此一舉，實乃誤人，蓋不知，大凡得其真傳有明師指點的修真人士莫不對此倍加重視，而從不輕視之，著名的道 教陰陽法派經典名作《金丹真傳》的作者孫汝忠先生，也實曾言“開關展竅，當在築基之前”，是可見開關展竅一事在陰陽雙修中的地位 甚重，仙翁淘存存也雲︰“修道之人，如不開關，就先言築基練已，此乃融鞋搔痒之舉，如此無益于事”如此言之見，大凡著書之說，講 授后天修練法程下手功夫的，倘只言築基練已二層功夫的，此必為之一乃為作者保守之，二乃著書之人不知修練訣微，不過，修道練法關 鍵多在細微之處，自古均被知者珍之難以輕易示人，但若不授之，學人自徒勞費力，必走彎路，否則怎么會有此一說“細微訣竅，師不道 破，則難達臻境矣”，吾此為了宏道之愿，故不惜點破千古之秘，在訣微之處──點破，還望讀者學人珍之自習。開關、展竅，是兩種作 用，即開關是開關，展竅是展竅，但是兩者又互相連接在一起。為同時發生，都是以陰蹺之氣萌動，然後攝入鼎內，勿忘而勿助。之后使 后天之氣生起，再調再烹，使真機自動。我乘其動而引其營運，不必去著力開，而關自然開，不必去著力展，而竅自然展。但這一切都要 是自然而然，切忌著力，又忌當面錯過而不知。開關，是開何關呢？當陰蹺氣萌動的時候，也即生出了后天之真氣，當此真氣升達泥丸之 時，已經將關口一一打開，也即是河車之路打通。以備追攝彼家異性氣血于我身中之時，通暢而無阻。其間所開之關口分別有︰尾閭、夾 脊、玉枕。展竅，是展何竅呢？竅也有三處，分別是︰泥丸、土釜、華池。這三竅，凡人不展則閉。合閉以後，自家的真氣也難以進主， 如果不將其展開，又怎么能將彼家異性的氣血等物納入呢？所以在虛空雙修之前，竅也當展開無礙，方可進行男女雙修，否則雙修無益。 營運自家真氣開關、展竅的火候要妙在于，乘氣機乍動而又靜時的交會之機，微微起火，逼過尾閭，從而逆流天谷。講到這裡，又有必須 注意之處。古仙有雲︰“一竅展而百竅皆展，大關開而眾關開歟”所以學人盡量不要拘于一處，一點，一團的感覺。而盡量使眾竅齊展， 眾關齊開。但又須知開關展竅與河車之事不盡相同。雖然開關展竅是打開了逆運的路途，也即是打開了河車之路，但是開關乃是營運后天 的真氣，河車則是營運后天的金水。當功夫到了河車這一步功夫，則如同日日築基而無分別了。但開關展竅卻是在築基之前。換句話說， 開關展竅如同運礦石，而河車之行如同運黃金。二、 開關展竅行功秘程1、備一丹室（能安靜之處便可），我于其中盤腿靜坐下來，（按平時習慣的靜坐方法，若無習慣的方法，那么就將腿 腳盤起而坐。按自己的能力，能雙盤的就雙盤，能單盤的就單盤。總之，一切以自然舒適為主）首先靜心，放下平日一切煩瑣之事，盡量 不去想其它事物。接著輕閉嘴唇。然後接下來就開始調息，平緩而細長以後，就可以行下一步功夫，當然，心靜而氣自然平，應該以不調 之調為最上。2、等調到鼻息平和以後，就將雙目微閉，從而內觀自身。此時，以神注腎根之下陰蹺一脈，即將神意之念等等停住于陰蹺 一處。陰蹺在肛門之前，睪丸以後的地方，類同于會陰一處，但決不可等同于針炙學上的會陰一穴。正確位置即于會陰穴內上一寸三分， 為其中心位置。3、如此片刻以後，便將心神與內息提上虛無竅內，這個虛無之竅，在肚臍后面，腰部的前方，心口的下方與腎的上方這 一帶，位置廣闊，千萬不可以拘執某一處。4、然後就在虛無之竅內，停神安息。停神，就必須要神靜，如果神燥而不安，那么就不能停 ，強停也必不在虛無竅內，而在竅外，無助于修練，並使神損而快耗，促短生命。或者是妄神、邪氣與淫精混雜，其病主更深了。如此， 乃是與修道之事有南轅北轍之歧。安息，就必須要調之有度而方才能安。息調平而神也就自得安靜，神安靜息也就能達內。息達內，就是 內息，丹經中稱為橐龠。內息呼之而不出喉，吸之而歸于命蒂。從而又可達于踵。也就是莊子講的︰“真人之息以踵”。相接不斷，綿綿 若存，徹于涌泉，而往來不絕。初時停神安息于虛無竅內，應當以自然為主。如果心太過于嚴，那么就會使心火上炎，所以務必要順其自 然，但順其自然，卻不是聽其自然。這在丹經中叫做“文火”。如果這時候心太散，那么就會使心液亂露而冷涼，所以務必要守住此自然 ，這在丹經中叫做“武火”。文火與武火的烹練，在丹法中是貫穿于始終的妙用。5、如此調到內息勻稱，然後勿忘而勿助。以內息而踵 外息，即內息為呼，而鼻中吸氣。以外息而踵內息，即鼻中呼氣而內中為吸。6、這時候，心如同虛空，因有息相依，那么就是真虛。又 因有息相隨，那么就是真空。真虛真空之間，靜而又靜，清而又清。氣息也綿綿，心神也默默。至此要一切放下，人我皆忘。這一段功夫 ，在丹經中叫做“鑽杳冥”。《道德經》中最根本的一句話是這樣說的，︰“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其 中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。鑽入杳冥，就是奪此成仙之信。杳冥中有精，然而鑽得不深，便把握不住，但杳 冥中也有氣。只要我能一神獨覺于其間，其氣即為我的真息。一旦真息發現，薰心而有酥痒之感。我還要將此息按入虛無竅內，在那個空 腔裡，于是慢慢累積，從此命蒂生而陽氣自長。如此之后，便可以開關運氣了。三、 杳冥要訣鑽杳冥，乃是身內的陰陽交媾，陸潛虛仙祖曾說︰“交媾乃太上密秘之旨”。說到底，交媾就是至陰的本源，杳冥的根核。人要 能夠鑽入杳冥，方才能夠得成交媾。一旦入于杳冥以後，不交媾而也能夠自動交媾。于是便從至陰中而生出至陽。鑽杳冥的功法，總之不 出四個字“凝神調息”。這裡所講的凝神，是將先前已清之心，收而入于內境。心沒有清時，眼不要內閉。先要自動而自勉，把他收回來 ，清涼恬淡以後，才可以收入氣穴，也就是前面說的虛無之竅。然後將神坐于虛無中，不偏也不倚，如此就是凝神于虛。調息一事並不難 ，只要心神一靜下來，神隨息而歸于自然。我只是守之，順之。然後神光下照，（閉目后，神靜而自有神光下注）。如此便是調息。但調 息又不止于此，應該調度陰蹺之息與我心之息相會于氣穴中。調度的方法，應該順其自然。只要將前面講授的功夫修練好了，自然會令神 在氣中，而默注于元海，不交而自交，不接而自接。我只是守其性，使之不散亂。存其神，而使之不昏沉，所以能夠杳冥恍惚。總之，心 止于臍下，叫做凝神。氣歸于臍下，叫做調息。神息相依，我守其清淨自然，就叫做勿忘，我順其自然，就叫做勿助。勿忘而勿助，以默 以柔，只要呼吸之息（包括內息與外息）活活潑潑，心神自在，那么就可以鑽杳冥。總之兩句口訣︰“以虛空為藏心之所，以昏默為息神 之鄉”。經過三番兩次，澄之又澄，忽然間心息相忘，神氣相融，便是不覺恍然而陽生矣﹗四、 開關展竅總要心傳總結前面的功法，次序分別是︰收心（靜神）、調息、閉目存神，然後就順之自然，靜之又靜，清而又清，一切放下， 而全體皆忘。最後是進入混混沌沌，杳杳冥冥的境界。功夫到了這時候，就如同天氣季節到了冬天，萬物芸芸，都各返于它們最原始的根 本時代。又如同一天中的夜晚亥時，所謂“亥漏沉沉，各息其心”。這就是無知、無識的時候。又有誰知道，正是此無知、無識之際，才 有一陽來複呢？就恰如冬季過完而生出春天，夜晚結束而曙光來臨。當時，驀地一驚，無煙似有煙，無氣而似有氣，由下丹田處薰至心闕 ，使人如夢初醒。值此初醒之時機，就叫做活子時。這時候，只覺得忽然從內鼎（氣穴）之間，沖出一物，跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由沖 脈（沖脈起于臍下之氣街，也即是陽物上一點，而直上散于胸中，即心口處）上至心府，即展竅的時候。注意︰此時的展竅，乃展有橫骨 ，大赫，氣穴，四海，中注，肓俞，商曲，石關，陰都，通谷，幽門共十一處，為小展竅，開篇所論為大展竅。開關、展竅全都自然而然 ，不可死拘于某點、某位、某處。展竅以後，我便等候著此氣衝突有力的時候到來，于是就變神為意，用意將此真氣引出尾閭，一撞三關 ，透夾脊，而飛上泥丸，如此便是開關。展竅、開關，從頭到尾共經歷四層功夫，如今再祥細說一下，以便學人習練。第一步︰收心心即 是神，元神從先天而來，用不著收，已在心內。但是心內也有識神，就像雲遮月亮一樣，識神將元神遮蓋了起來。白天，識神接觸于事物 ，生出七情、六欲等感情與想念。夜晚入睡之后，識神又接于夢態而始終不讓元神顯露。識神的性質是外馳而接于物，所以要將它收回， 讓它滅亡，而露元神。方法就是放鬆入靜，如前文所講授的。第二步︰尋氣尋氣，就是在陰蹺一處尋得。陰蹺之內是活活潑潑，一塊不見 不聞之處。我將收來之心（即行專氣致柔的調息法與抱神以靜的功夫），靜于類同會陰穴的陰蹺一處。如此數日之后，陰蹺處便會升起一 股元氣，乃是元精所化，這也就是最初的練精化氣功夫。化氣之后，我更加倍靜神以守，守到氣動之時，即以神去相會合。此時的神氣會 合（即交媾）之法，就是凝神的功夫。第三步︰凝神凝神，就是將神意注于下關氣穴之處。氣穴在肚臍以內一寸三分處。然後自然而然， 等到陰蹺的氣機萌動，但因火候不到故氣機萌動時還不能以神會合。所謂以神會合的方法，就是氣機走在那裡，我就將神注在那裡。一旦 氣機萌動后，則會清楚的感到它在慢慢地由會陰（睪丸之后，肛門之前）處上升，此時氣尚在動，不能與神相合。至於什麼時候相合，就 是丹經中所講的火候。當氣機運動著而忽然一停的時候，就是交媾的火候到了。一般人的氣機此時都在肚臍之后的那片地方，但不論此時 氣機停于何處，都要將神注于其間，使神氣自然交媾。如此漸漸地累積，忽然有一天，從內鼎（從臍下一寸三分處，再入內一寸五分，方 圓一寸處為內鼎）之間，沖出一件物品。這件物品就是最初的藥物真氣。當真氣產生之后，就應該展竅了。第四步︰展竅此時是展小竅， 共十一處，前文已有祥細介紹。這時候展竅，完全不*我之神意，而是真氣充足，自然沖開，只覺得此氣由沖脈之路，直沖到胸口。起初 ，這種衝突較弱，但漸漸地感覺明顯了。我于是改變不知不覺的神為意，但絕不是氣功學上的意念，當是神意。學人心到而神知，體証而 明知，這時候很難言說。用神意將真氣引導，由尾閭的左右兩孔而進入尾閭關中，就已是開關的事了。第五步、開關如前一步，用神意將 真氣引導而入尾閭關。入口就在尾閭的左右兩孔。此時如有針刺一般的感覺于尾閭左右兩端，那已經是將真氣引入了。如果沒有這種感覺 ，應當將神意置於尾閭深處，引真氣而如同托重物上陡坡一樣。但大多數人都能一次透過，即自然而然的以神意略引即過，始終引不過關 者，那么說明真氣不足衝突不夠，當靜神守于陰蹺，使真氣充足衝突明顯后再引導過關。過尾閭后，只覺真氣循督脈返行而上，到脊椎中 間處，有一夾脊關口，過時也有針刺之痛，再上去，就到了腦后的玉枕了。玉枕一遇刺痛，三關即全部打開。如此開關，展竅之后，就是 要修練築基的功夫了

雷神

果然一目了然.

yanwy88

收藏了谢谢

shanyuan

谢谢