释迦牟尼佛

释海逾

阿弥陀经
称赞净土佛摄受经
大唐三藏法师玄奘奉　诏译

如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。

复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。

复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。

尔时，世尊告舍利子：
“汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光，如来、应、正等觉十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”

“又，舍利子！何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子！由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严－－金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。是诸宝池底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑落揭拉婆宝。是诸池中常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅甚可爱乐。诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，昼夜六时常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色，虽令见者身心适悦而不贪着，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。彼有情类，昼夜六时常持供养无量寿佛；每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所各以百千俱胝树花持散供养，还至本处游天住等。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓：鹅雁、鹙鹭、鸿鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法。彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德熏修其身。汝舍利子，于意云何？彼土众鸟岂是傍生恶趣摄耶？勿作是见。所以者何？彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生！众鸟当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有妙风吹诸宝树及宝罗网出微妙音。譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩；如是彼土常有妙风吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念作意等无量功德。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事。假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声赞其功德亦不能尽，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，佛有何缘名无量寿？舍利子！由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫；由是缘故，彼土如来名无量寿。舍利子！无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来经十大劫。舍利子！何缘彼佛名无量光？舍利子！由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍；由是缘故，彼土如来名无量光。舍利子！彼佛净土成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。舍利子！彼佛净土成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数，假使经于无数量劫赞其功德终不能尽。舍利子！彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！若诸有情生彼土者皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“又，舍利子！若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土，大乘法乐常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提。故，舍利子！生彼佛土诸有情类成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

“又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

“又，舍利子！我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”

“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德；如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽沙住在东方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如殑伽沙住在南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如殑伽沙住在西方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙住在北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛如殑伽沙住在下方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙住在上方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙住东南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙住西南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙住西北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙住东北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！何缘此经名为“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门”？舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门”。”

“又，舍利子！若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子！汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”

“又，舍利子！若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”

“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德；彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言：‘甚奇希有！释迦寂静释迦法王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，乃能于是堪忍世界五浊恶时，所谓：劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。’”

“是故，舍利子！当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有，不可思议。”

“又，舍利子！于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。”

时，薄伽梵说是经已。尊者舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

称赞净土佛摄受经  竟

释海逾

<佛说离睡经>中佛陀教授的10种离昏睡方法

<佛说离睡经>  述目键连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，为其阐明十种远离睡眠的方法：

第一、莫行想，莫分别想，莫多分别想：      如果你听经时一直昏沈也不要一直想「我好困、好想睡觉」。也不要一直分别妄想，应用心提起精神来。如果仍然提不起精神，就用第二个方法。

第二、如所闻法，如所诵法，广当诵习：       应反覆读诵你所听闻过，诵习过的经典。如果仍然想睡，再用第三个办法。

第三、如所闻法，如所诵法，当广为他说：       应为人讲说你所听闻过以及读诵了解的经典。如果仍然振作不起来，再用第四办法。

第四、如所诵法，如所闻法，意当念、当行：       应如理思惟所诵习、听闻过之经典法义，并起而力行。如果仍然想睡，再用第五个办法。

第五、当以冷水洗眼及洗支节：       站起来，用冷水洗洗眼睛或身体、手脚。如果还是想睡，再用第六个办法。

第六、当以两手相挑两耳：       用两只手去搓拉两个耳朵。耳朵是我们身体神经最细，疼痛最敏感的地方，因此用力搓拉，应当能达到离睡的效果。如果仍然昏昏欲睡，再用第七个办法。

第七、当起出讲堂，四方视及观星宿：       如果仍然想睡，那只有走出讲堂，看看外面四方的景物，或仰望天空观看星宿，以去除睡魔。假如仍然想睡，再用第八个办法。

第八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，後当具想：       走到空旷处经行、跑香，收摄六根，意念信徒之布施供养，我等修道，怎可不精进，反倒是昏沈睡眠呢?如果这样依然想睡的话，再用第九个办法。

第九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐：       如果还是想睡，那乾脆就把坐具铺好，坐在床上打坐。如果仍然不支配，那只好用最後一个办法。

第十、当还入讲堂，四叠敷□多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右脅著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住：       最後只有把七衣、九衣折好放在床头，右脅、两足相累以吉祥卧的姿势躺下睡眠了。但是躺下後，仍须作光明想，心不散乱。而且常作起床之想，不可乐於睡眠。

  

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< 佛说离睡经 >

  

　　闻如是：

　　一时，婆伽婆在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。

　　彼时，尊者大目乾连在摩竭善知识村。彼尊者大目乾连独在静处经行而睡，世尊知尊者大目乾连独在静处

经行而睡。彼时世尊知尊者大目乾连独在静处经行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意犹若力士屈申臂顷。世

尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现，至摩竭善知识村在尊者大目乾连前。

　　彼时世尊从三味起，告尊者大目乾连曰：「汝目乾连! 汝目乾连! 汝欲睡。」

　　「唯然，世尊! 为何以念而欲睡耶?」

　　「莫行想，莫分别想，莫多分别，如是睡当离。汝若睡不离者，汝目乾连! 如所闻法，如所诵法，广当诵

习，如是睡当离。若不离者，汝目乾连! 如所闻法，如所诵法，当广为他说，如是睡当离。若不离者，汝目乾

连! 如所诵法，如所闻法，意当念、当行，如是睡当离。若不离者，汝目乾连! 当以冶水洗眼及洗身支节，如

是睡当离。若不离者，汝目乾连! 当以两手相挑两耳，如是睡当离。若不离者，汝目乾连! 当起出讲堂，四方

视及观星宿，如是睡当离。若不离者，汝目乾连! 当在空处仿佯行，当护诸根，意念诺施，後当具想，如是睡

当离。若不离者，汝目乾连! 当还离仿佯，举尼师坛敷著床上，结跏趺坐，如是睡当离。若不离者，汝目乾连!  

当还人讲堂，四叠敷□多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右脇著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作

起想，思惟住。汝目乾连! 莫乐床，莫乐右脇眠，莫乐睡。……」佛如是说。尊者目乾连闻世尊所说，欢喜而

乐。

　　( 出自《大正藏》第一册·八三七页 ）

释海逾

佛说不淫戒〔文白对照〕

作者：佛说    文章来源：出《受十善戒经》    点击数：

2708    更新时间：2006-12-27

  

原　文

白话参考译文

　　云何名不淫戒？不淫戒者。有五功德利。过去现在未来诸佛之所赞叹。不淫者。住佛威仪身香如佛。

　　何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。

　　何等为五。一者不动眼识不视淫色。设见色时如见粪虫。如刀入心如火烧眼。心不起爱无常所切。眼火横动何爱之有。

哪五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然起火燃烧而已，有什么值得贪爱的呢。

　　二者不闻淫声。设闻淫声不动耳识悦可耳根。愚痴音声动毒蛇林为爱种子。此名贼风。从耳根出妄见所起。如夜叉吟何爱之有。此是幻响愚夫爱之。鼓动诸根是露人声。从痴爱河顺五欲流。深知是贼不动耳识。

　　二、不听淫声，当淫荡之声传到耳根时，耳朵不要喜欢去听。这种愚痴的淫欲之声，能够扰动人们淫欲的毒蛇林，而种下贪爱的种子，传送淫声的风，叫做贼风，是从我们的耳根听闻，由心识的妄见而产生贪爱的。淫声就有如夜叉的呻吟，有什么值得贪爱的呢？然而愚夫却深深爱著这种虚幻的声响。智者知道淫声来自于身根的鼓动，会增长痴爱，会随顺五欲，是生死流转的大贼，所以不听。

　　三者鼻根［不］嗅香。当知是香从八风起。痴风鼓动爱风吹来。花等诸香从妄想生。颠倒横有从鼻识起。横言是香或称美味。鼻识惊动草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭。体解非真不赞香触。

　　三、不闻香味。要知道香味是从四面八方的风吹来，痴爱的心去贪著而起的。花朵等的香味，实在是从众生的妄想、颠倒和鼻识而起的，而我们就认为花草树木及美食之香是香。大智慧的如来收摄身心，不闻香或臭，因为他体会了解到香味不是真实的，所以不称赞香味。

　　四者不动舌识。不说世利不赞淫事。口终不说淫欲触乐。不住狂惑［黍+离］胶屋宅。亦不乐说可爱乐事。增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。

　　四、不动舌头，不去称说世间利益之事，不去赞叹淫欲之事。嘴巴始终不谈淫欲身触之乐事，不贪著愚痴的淫爱。也不喜欢谈论可爱乐的事，因为这样会增长无明及五欲的痴爱，所以诸佛都不言说。

　　五者意寂不动。不起淫心不念淫事。不想淫乐不动淫根。淫识不转如解脱心。住寂灭处常乐城。安稳无为随学佛心。住真如际。一向入于十八大空九种涅槃。

　　五、心意寂静不动，心头不起淫心，不想淫欲之事，不念淫欲之乐，不动触淫根。由于淫欲之心识不动，因此心得解脱，而得住于寂灭之处，处于常乐之城。能够身心安稳，无所作为，随从佛学真心之道，住在真如境界中。得入十八大空，及证九种涅槃。

　　佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥。普为一切诸罪根本。

　　佛及菩萨因具备了这五种功德，其身体清净，经常足下生莲花。他们不仅身体清净没有垢秽，内心也淡泊无欲。因此诸佛都讲说不淫戒，是最殊胜清净无上的功德，能够获得五种利益。诸佛都赞不绝口，说不淫戒是解脱之因，好处说不完。淫欲是极重的无形的束缚，有如老象掉到五欲的泥沼一样。它是导致一切罪恶产生的最根本因素。

  

　　淫欲之罪吾今当说

　我现在要以偈语来宣说淫欲的罪过：  

　汝等一心听　淫浊恶万行

　没溺诸禅定　障蔽解脱道

　善男子女等　欲求解脱道

　远离三界欲　火坑五欲河

　汤火寒冰山　解脱生死畏

　持心如诸佛　当持不淫戒

　欲求长寿天　寿命无量劫

　梵天转轮王　富有七财宝

　持心如诸佛　当持不淫戒

　欲得见诸佛　闻法证道果

　具足六神通　游诸十方国

　持心如诸佛　当持不淫戒

你们要一心一意地听　淫欲污垢是万恶之首

能使诸禅定不得现前  能障碍行人获得解脱

诸善男子及善女人等  你们想要获得解脱道

想要远离三界之牢狱  想要逃避火坑五欲河

想要离开汤火寒冰山  畏怖生死想求得解脱

就要如佛般护持心念  就要守持不淫欲戒律

想要生到长寿天界去  想要得到寿命无量劫

想当梵天王或转轮王  富有天下拥有七宝财

就要如佛般护持心念  就要守持不淫欲戒律

想要见到十方三世佛  想要闻佛说法证道果

想要具足六种神通力  想要游历十方诸佛国

就要如佛般护持心念  就要守持不淫欲戒律


下面继续

释海逾

淫有十过患。何等为十。一者贪淫之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流河中。  

　　淫欲有十种过失。哪十种呢？一、贪淫的人，即使生到天上当天帝享受色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲望的快乐，他的心仍如一只偷食物的狗一样，经常处于迷醉状态而无法清醒，因为他经常沉没在五欲的河流之中。

　　二者贪淫之人。虽为人王威力自在。作恩爱奴被人所使。多得财宝如火受薪不知厌足。亡身丧国死堕恶道。

　　二、贪淫的人，即便在人间当上国王，威势权力得以自在，也仍是恩爱的奴隶，受人使唤。他可以获得很多的财宝，然而却像烧薪草的火，贪欲反而愈发强烈，不知收敛。最后还会因此而亡国丧命，死后堕落到恶道中。

　　三者贪淫之人。恒系属他六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。

　　三、贪淫的人，经常被色声香味触法这六尘贼所驱遣。生死无常的大象又骑在他的背上，像猿猴般的心，一点都不知道这一切的灾难。欲火焚烧中的贪淫之人，已丝毫不顾父母兄弟姊妹的伦常，像猪狗一般行乱伦之淫，毫无惭愧之心。

　　四者贪淫之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼［口+束］女根用为饮食。

　　四、贪淫的人，经常吸饮女人不净的脓血，在无量劫中投胎时一般都处在女人的子宫中，作为胎儿都以女人体内器官的各种虫子作为衣服，吸吮女根作为饮食。

　　五者贪淫之人。心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏。

　　五、贪淫的人，欲望的心像一把利刀，贪爱的眼像起火的车，把自己的功德和修行割掉、烧光。

　　六者贪淫之人。到刹利众然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹如幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知皈依。动诸情根如胶著草。欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。

六、贪淫的人，和王族大臣相处时，会燃烧起贪欲之火，像罗刹般想剥夺这些豪门巨富。贪淫之人和外道修行人相处时，不会生起惭愧心，还像个幻化之人，装神弄鬼说各种男女之间的事情。贪淫之人和沙门相处时，也不懂得皈依，反而会动起情欲，像胶黏草一般。贪淫之人的心念全都是染污的欲念，六情的欲火一起，就把善业的种子都烧光了，把前世清净修行而建立的善业都给毁灭了。他的一举手一动足，就像一把利刀在割截善业，眼睛喷射着贪欲的猛火烧掉净业，口就像罗刹贪婪的大嘴要吃人一样，全身毛孔全都在燃烧着淫欲之火。

　　七者贪淫之人。造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷啖臭秽。

　　七、贪淫的人会造八种恶业，他会杀生，制作各种杀生工具，如刀、剑、杖等物。他乐于撮合男女苟合，并编造各种虚伪不实的大谎言。他能喝酒，会吟诗颂词唱情歌，从而打造出一种激发人的情欲的环境气氛。他还可能偷盗各种珍宝、玉器，来装饰此淫虫聚集的身体。其身为淫欲之心所驱使，犹如有贪婪之眼的恶狗，专门偷吃恶臭污秽之物。

　　八者贪淫之人。为淫所使心如大火亦如铁聚。直当陷堕。破灭梵行必堕地狱。

　　八、贪淫的人，由于受淫心的驱使，全身就如被欲火所焚烧，也像吸铁的磁石，直接就堕落下去。由于不修清净梵行，他必定要堕落到地狱中。

　　九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。

　　九、贪淫之人，到了肉身毁坏、生命终结的时候，就像投掷贝壳珍珠，一刹那就会堕入到赤铜地狱。赤铜地狱的面积横竖有七千由旬，在铜花林下有大铁床，床上有百千由旬大的热铜八楞柱。柱子的上端有镜子，镜子里会自然呈现女人或男人的形像。

　　淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤。铁床火然。女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦。啖热铁丸吞饮洋铜。求死不得经无量岁。寿命一劫。

　　贪淫之人一见到女人或男人的形象，立刻产生爱欲之心，同时引动身体出火，而铜花就变成大热铁钉，铜柱就变成沸腾的铜汤锅，铁床就起火燃烧。镜中的女人就变成狗，男人就变成刀子。狗和刀子就驱逐罪人，要他们吃铁丸，饮铜汁。罪人求死不得，这种痛苦要经受无量年岁，寿命可长达一劫。

　　十者贪淫之人。不得见佛如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。

　　十、贪淫的人，如被重云遮障，见不到佛，这都是由于不修梵行的缘故。将来一定会堕落阿鼻地狱的。他的身体大得把整个地狱都占满了，寿命有一劫，而受苦也要经一劫。

　　时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。

　　此时，阎罗王会呵责罪人说：“你在世时喜欢贪图淫欲，现在受这种痛苦，感到快乐吗？你现在就是用百千万劫的时间受苦来偿还欠别人的债，都还不尽呢！”

　　地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身。污梵行故。百生千生不见于佛。不闻于法终不得道。

　　罪人在地狱命终之后，就会投胎到斑鸠、鸽子之中，或者生作龙或蛇，这都是由于染污了清净梵行的缘故。于是百生千生都见不到佛，也听闻不到佛法，因而也成不了道果。

尔时世尊以偈颂曰

于是世尊用偈颂来说明淫欲：

　淫欲不断绝　相续生众生

　无明为根本　老死刀所切

　横受毒蛇林　血盛囊不净

　如粪虫乐屎　贪淫者亦然

　九孔流欲火　恩爱如毒刺

　颠倒妄见起　幻惑故生爱

　一切女色滑　如树生狂花

　颠倒风所吹　萎花为虫聚

　女人如画瓶　渧渧浓血流

　瓶满复淋漏　不净盈于外

　眼见不净汁　如偷狗贪淫　

　当自灭诸爱　一心观不净　

　服饮于甘露　住大涅槃城　

　如果不断绝淫欲的话  众生就会不停地出生

　无明就是生死的根本  被衰老死亡之刀割切

　无端掉入淫欲毒蛇林  迷恋盛满不净之皮囊

　犹如粪虫乐居屎尿中  贪淫之人亦犹如粪虫

　九孔之中常喷流欲火  恩爱恋情如毒刺一般

　此心由颠倒妄见所起  惑于幻妄而生起爱著

　一切女色虽滑润可爱  但皆如树幻生之狂花

　被颠倒妄见风吹落地  枯萎之花即为诸虫食

　女人外观如彩画花瓶  内身浓血涕液滴滴流

　犹如满溢漏泻之花瓶  不净之物满盈花瓶外

　贪淫之人眼见不净汁  却如偷食之狗贪爱食

　修行之人应当灭淫爱  专注一心观修不净行

则能自然获饮圣甘露  常住于寂灭大涅槃城

　　佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香。持舌不触淫舌。如此名为具足智慧行八正路。

佛陀告诉舍利弗说：

若是有人能够摄心摄身不起淫欲，摄持眼睛不看淫色，摄持耳朵不听淫声，摄持鼻子不嗅淫香，摄持舌头不触碰淫舌，这种人就叫做具足智慧、行八正道的人。

　　不淫净身心。喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。辟支佛道。无上大道。皆从不淫清净故得。

　　不淫欲能够使人身心清净，犹如不染着尘垢的莲花，能够证得初果、二果、三果、阿罗汉果，乃至辟支佛果，成佛之果。这些果位的证得，全都是由于修持不淫的清净行之故。

释海逾

如何快速有效地积累功德!


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【关键词：如何避免布施时想种福田，却不幸种了毒田的可悲结局？如何放大自己布施的功德？如何避免他人掌控自己来世的福报？如何“不劳而获”积累极大福德？同样是一元钱，分别由阿罗汉和世尊布施出去，谁布施的功德大？】


凡夫众生从初发菩提心，到究竟成佛，概括地来说，要经历五大阶段，也就是唯识五位的划分：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。唯识五位涵盖了佛菩提道的五十二个阶位。目前绝大多数的佛子学佛处在第一个阶段——资粮位，那么在资粮位如何快速有效地修积资粮，从而可以跨越加行位，开悟见道，证得真如心以后，迈入修道位，修道成佛。


资是资财，粮是粮食，人欲远行，必有资粮才能达到目的地。佛教所说的资粮，如圣玄奘菩萨于《唯识述记》卷九所说：
“菩萨，因之初位资益己身之粮，方至彼果，故名资粮。”


因此，佛教所说的资粮，是指菩萨在因地，还没有成佛的时候，所必须修积的种种善根功德，以此为基础，才能最终圆证佛果。大乘菩萨所应修集的资粮略说有二种，如《大宝积经》卷五十二，世尊对弟子舍利子说：


“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通达二种资粮，何者是耶？谓福及智。舍利子，云何名为福德资粮？所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事及大慈定大悲方便。……复次舍利子，云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故，摄取于智，是故名曰智德智粮。”


简而言之，菩萨所修积的资粮略分为两种：一者福德资粮，二者智慧资粮。

所谓的福德资粮，即是修福；智慧资粮，就是修慧。小乘人修习解脱道，只要现观蕴处界苦空无我、缘起性空，不需要或者仅需积累极少的福德资粮即能证得解脱果。大乘佛法不同于小乘法之处，其中之一就是大乘佛法的修证，必须要以广大的福德资粮为基础，才能成就。


《大智度论》卷八记载：


迦叶佛时，有兄弟二人出家求道。哥哥一心持戒诵经坐禅修慧，不乐修福，弟弟广专修福德，不修智慧。至释迦文佛出世时，哥哥生在一长者家，弟弟则投生为大象。大象的力气极大，能在战场作战，深得国王的喜爱，得到很好的饲养。后来哥哥出家学道，得六神通成俱解脱的大阿罗汉，但是，因为前世不乐修福，故终日托钵在城中化缘，求食不得。而弟弟不乐修慧，投胎为大象后，虽食物丰富，却很愚痴。后来某天，阿罗汉在城中乞讨了一天，也没有得到饮食，饥渴之时，路过象厩，看到大象吃的比人还好，便以神通观察因缘，发现大象的前世就是自己弟弟，于是便感慨到：我们兄弟两个当初都有过失啊！


佛菩萨的经论常说：菩萨者，福慧深利，道观双流；佛是两足尊——福德庄严具足、智慧庄严具足。因此，大乘佛法既要修福德资粮，也要修智慧资粮，所谓的福慧双修，福慧具足，才能成佛。


佛子修积福慧两种资粮，是通过六度（六波罗蜜）的方式，如《优婆塞戒经》卷第二之“二庄严品第十二”中，世尊对善生菩萨说：


“善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德、二者智慧。……善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。”


又如龙树菩萨于《大智度论》卷十五所说：


“欲成佛道凡有二门：一者福德，二者智慧。行施戒忍（等）是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。”


因此，菩萨修积两种资粮的方式，即是六度（六波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。有情从生死轮回的此岸，跨越烦恼大海，到达涅槃彼岸称之为“度”，菩萨通过“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”等六种方式的修习能够成佛，故名六度，也称六波罗蜜。六度是菩萨道的根本，佛教广说有八万四千法门，概括起来则不出六度范围，六度涵盖了菩萨所修的一切行门，故名六度万行。菩萨没有开悟见道以前，于外门广修六度万行，开悟见道以后，则转入内门继续广修六度万行。一切菩萨无有离开六度而修佛菩提者，菩萨成佛的每一个阶段的修习，也始终都是围绕六度进行的，无一例外。


资粮位的佛子，就福慧二种资粮来说，要以修积福德资粮为主。因为智慧资粮需要以福德资粮为基础，才能进修。譬如一个人的视力（慧解力）很好，但是如果不登到高处（不借助福德资粮），是无法望远的（获得甚深智慧的）。这也就是说，佛子即便是慧解力很强，如果不以福德资粮为基础，是无法增益智慧的。若以福德资粮为台阶，则如登高望远，一步必有一步的胜景。所谓“福德能显法身”，就是这个道理。

关于修积福德资粮的方式，由《优婆塞戒经》和《大智度论》等经论可知：福德资粮的修积主要是通过六度之“布施、持戒、忍辱”等方式进行的。如何“布施、持戒、忍辱”，依次略说如下：


第一节  如何修布施


布施，梵语音译为檀那、檀，即是将自己所具之财物、体力、智慧（知识）乃至妻、子、王位施与他人的意思。布施之人称为檀越、施主，所施的是物，物可以是财物、身体、体力、生命、智慧（知识）等能够利益他人的有形物无形物，接受布施的对象称为福田。布施除了是六度之一外，还属于六念法（念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天）、四摄法（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄）之一。布施是菩萨修集福德资粮的最首要的方式。


按布施的内容划分，布施略分为三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。财施是指不仅不侵占他人财物，反而将自己所有的食物、衣物、医药、金钱、房产，乃至将自己的体力、身体器官、生命捐施舍给他人，其中布施的钱物等称为外财，身体器官、生命称为内财；法施是指或对人称赞诸佛，或应机为人开示三乘佛法的内涵，为人种下觉悟三种菩提的种子；无畏施指不仅不侵害他人，反而要以言语、行为等消除他人的恐怖畏惧。


布施的目的，一者，布施能使受施者身心得到利益，布施体现了菩萨道的大慈大悲精神；二者，菩萨藉布施能够和众生结下善缘，以善巧方便将有情置于佛法之中，种下来世学佛的因缘，三者，可以积累福德资粮，四者藉破除个人的吝啬与贪心，解脱行者对于“我”“我所”的执着，称为檀（布施）波罗蜜。布施的功德很大，对于修学菩提道的菩萨来说也最首要，所谓“卑吝者难成大器”，故布施位于六度之首。

一，如何修布施


菩萨如何布施？有人以为只要不吝啬自己的财物，将钱财多布施给他人就可以了。佛教如法的布施不只这么简单，菩萨在决定布施以前，有一些事项是必需要注意的；否则，布施与受施者不仅不能得到布施的利益，反受其害，如《优婆塞戒经》卷二，“自他庄严品第十一”中，佛对善生菩萨说：


“善男子！……（菩萨修习布施等）有三因缘（三个要求）：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”


这段经文得意思是说，布施对布施者（施主）、接受布施的对象（福田）、所施的物，这三方面都有种种的要求：一者，施主在布施时心要清净（心净）；二者，施主所布施的物也要是清净的（物净）；三者，接受布施者，也应该是清净的福田，而不是染污、不净的毒田（福田净）。略解释如下：

（一）心净


心净，是指菩萨在布施的时候心要清净，《优婆塞戒经》说：


“云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，”


这就是说，菩萨布施的目的不是为了增益“生死善果”，不是为了获得来世的人天福报，不是为了来世身体健康生活富足，不是为了来世得到美满的家庭眷属，不是为了获得世间乐善好施的名声，也不是为了要超胜他人；而是因为菩萨怜悯众生，要和众生广结善缘，而是为了要利乐、调伏众生，藉着布施的因缘而将众生引入佛法之中，而是要将布施所得的福德回向给今生来世亲证三乘菩提，亦如是教导众生亲证菩提，以这样的心态布施才能称得上清静布施。比如，虽然布施给穷人财物，但是却不能以善巧方便，为接受布施的人种一点善根，或者不能将其引入佛法中来，就不是清静布施。再如，若布施是为了得到今生来世的回报，则布施等同于世间市井之人投资作生意，是将布施庸俗化了。


当然，心不清静的布施，今生来世也能得到利益，但是只能得到世间法中的福报，不能得到佛教修行上的功德。

（待续，见谅）

释海逾

（二）物净

物净，是指菩萨所用来布施的物应是清静的，《优婆塞戒经》说：

“云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。”

这就是说，菩萨用来布施的物，不能是以下几种物：

一者，所布施的物不是用偷盗、抢劫、逼迫、欺骗等违犯法律违背道德的方式获取来的，须是以合法合乎道德的方式获取的财物，如现在的一些贪官污吏，喜欢用贪污受贿的钱物布施，以求佛菩萨保佑，如果佛菩萨真的有灵，则会早日让其东窗事发，以便减轻罪业。
   
二者，所施之物不是圣所遮物，以布施食物为例，不能用牛排、猪排等肉类，或者是含有葱蒜等五辛的食物，来供养三宝。也不能拿烟酒等对人身心有害的物来做布施。

三者，不能用多人共有的物拿来布施，必须是自己所有的物，如家庭财物属于家庭成员共有的，不是个人所有，在没有征得其他成员同意的情况下，就把众共物取来布施，就犯了私自盜用公物的过失了，这样的布施就是物不净。
      
四者，所布施财物必須非三宝之物私自拿三宝所有的物作布施，也就是俗语所说的“借花献佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。如有乞丐前来乞食，法师居士不能在没有征得常住法师同意的情况下，就将寺院的食物布施给乞丐，这成了侵呑三宝物而布施了，来世果报很严重的。此时最好将自己的食物布施给乞丐，如果要将寺院厨房里的食物布施给乞丐，要征得常住主事者同意以后才可以，或者先将食物布施给乞丐，然后自己事后再掏钱补赎也可以。

五者，不能“施一人回与多人，非施多人回与一人”。菩萨出口成愿，不能将原来承诺布施给某甲的物，改变主意再布施给某乙，也不能将许诺布施给多人的物擅自改为布施一人，同样也不能将许诺布施一人的物擅自改为布施多人。

六者，所供养的财物不可以是通过骚扰、勒索、逼迫他人而得到的财物，必须是合理合法得到的物才是清静的，才可以用来布施。

用清静的物布施，才能得到布施的利益，否则连布施的物尚且不是清静，如何能以清静心来作布施，又如何能得到布施的利益？

释海逾

（三）福田净

福田净，是指菩萨所要布施的对象（福田），也是清静的。《优婆塞戒经》说：

“云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”

所谓的八邪，就是违反八正道。

八正道是指：一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪见，二者邪思维，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解释如下：

一者邪见，侠义的说是指拨无因果，广义的说对佛法存有的各种不正确的见解，都可以称之为邪见。在八正道中，最根本的一道就是正见，因为只有掌握正确的知见，用正知正见指导实修，才能有效果，如果以邪知邪见来指导实修，不仅无益，反而有害。如果坚持以为自己的邪见是正确的（见取见），往往就会诽谤和邪见截然相反的佛法正见，那就犯下了诽谤佛法的大错了！

二者邪思维，就是不按照佛教所说的正理如实地思维，而是在邪见的基础上，所作的错误的思维。

三者邪语，也就是说违背世尊的教导，说一些妄语、绮语、恶口、两舌等。

四者邪业，就是指专干一些杀生、偷盗、邪淫等恶行。

五者邪命，就是指从事一些不正当的职业活命，如《优婆塞戒经》所说的从事“贩卖畜生、刀剑、毒药、烟酒、罗网，卖淫，屠户”等职业，从事这些职业的人都是世尊所说的邪命自活一类。

六者邪精进，就是在没有佛法的正知正见的指导下，而努力地盲修瞎练。如印度教的苦行者，他们的确很精进地修行，只不过是在邪见的指导下，修行没有什么效果罢了！

七者邪念，即是对自己的邪见、邪精进等念念不忘，如法 轮 功分子一直忆持lhzh的教诲，念念不忘。

八者邪定，就是在邪见的作用下，离开佛教的智慧，单纯地修习禅定，或者将禅定当作是佛教的终极目标而修习者，如以定为禅。

存有八邪的人，就不是清静的福田！

佛子作布施种福田，以求累积福德资粮，有一种情况一定要避免，那就是一定不能种毒田！

世尊亲口说：末法时期，邪师说法如恒河沙数，还有一些天魔投生到人间，长大出家为僧，利用僧宝的身份来破坏佛教，此即是佛说之“狮子身中虫，还食狮子肉”！这一些邪师、尤其是“狮子身中虫”，往往表现出博学，人品好，能说会写，著作等身等，甚至是采用暗示、明说、指使弟子说自己是“佛菩萨”转世再来
，让人以为他们是佛教的“高僧”“大德”……总之，他们自有手段，能让人以为他们真的很有佛法证量，然后说一些相似佛法来误导初学佛子，或者干脆将外道法一一地套上佛教名词来假冒佛法，全面取代佛法！


此一类邪师，狮子身中虫，即是最毒最毒的田，布施给他们，即是帮助他们破坏佛法。布施给存有八邪的人，虽然所种的是染污的福田，来世尚有不清静的福报。如果明知是毒田仍然布施的，则不仅没有回报，而且获得的是地狱重罪。且和邪师结下因缘，则未来世恶报完毕以后，若因缘会聚，又会身不由己地走到一起，同流合污，又会犯下破坏佛法的恶业！

释海逾

二，布施须要注意的其他事项

菩萨在布施的时候，除了注意心净、物净、福田净以外，还须注意：

（一）三轮体空。

布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，施者、受者、施物称为三轮。菩萨在布施的时候，观察“施者、受者、施物”三者故是无常变异的法，都没有常不坏的体性，“施者、受者、施物”每一分每一秒都在变异，一秒钟以前的和一秒钟以后的“施者、受者、施物”，都已经不是同一个，不存在恒常不变的“施者、受者、施物”，故“施者、受者、施物”是空，如是观察，即是“三轮体空”。三轮体空即是《金刚经》所说之“不住相布施”。波罗蜜，意思是到解脱生死的彼岸，单纯的布施只能得到福报，不能让人到涅槃彼岸，故布施如不观察三轮体空，没有波罗蜜的效果，如果布施时能观察三轮体空，无人我施者受者，则具解脱的功德，故名布施波罗蜜。因此菩萨在布施的时候，观察三轮体空，即是布施波罗蜜，即是清静布施，即能远离远离人我相，远离对于吝啬以及对布施的果报的执着，如《大乘本生心地观经》卷一所说的

“能施所施及施物，于三世中无所得；
  我等安住最胜心，供养一切十方佛。”

菩萨对布施心无所著——不存任何执着，是上品布施，如《大智度论》卷四所说：“如以财宝布施，是名下布施；以身（体）布施是名中布施；种种施中心不著，是为上布施。”

布施的本质是三轮体空，但是三轮体空和布施者来世能得到大利益是不相矛盾的，今世的“我”——“五蕴”所作的布施，由来世的“我”——五蕴承受布施的果报，五蕴非我，不是真有“我”在布施受报的意思。布施之无作者、受者，却又因果不失、不错乱，实是因为有阿赖耶识集藏一切善恶业的业种不会坏失的缘故，故《优婆塞戒经》说“种种资生布施于他，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影随形”。

释海逾

（二）《优婆塞戒经》卷五之“杂品之余”所说之“三事、四恶、五法、八事”。

布施时须注意的“三事”是：一者布施前许诺的财物多，可到了布施的时候却给少；二者布施者选择一切品质不良的财物布施给人；三者布施以后，心生悔恨，乃至所要已经布施出去的财物。布施者如果违反乐这三条，布施很难得到胜妙的果报，或许因此而导致来世果报来临时候发生纠纷，不可不慎。

布施时远离的四恶是：


一者破戒，为了布施而破戒，或者是通过破戒的形式来达到布施的目的，如自己没有财物，便将偷盗来的财物布施；二者疑网，怀疑佛说的布施的道理；三者邪见，也就是布施的人没有正知正见，比如有的人害怕接受布施的人拿自己的财物干坏事，将来自己来承担他做坏事的果报，因而不敢布施，如果布施之人在布施的时候，明知接受布施的人要用布施的财物干坏事仍然布施的，那当然要承担果报，如果施主是清静的布施，布施仅仅是为了消除受施者身心的痛苦，不是帮助他做坏事，那么施主仍然会达到善果，不会得到恶果；四者悭吝，就是舍不得钱财布施。

布施时须注意的五法是：


一者布施时不刻意地选择受施德对象有德之人还是无德之人，不论冤家亲人，都以平等心来作布施；二者布施时不说人事的善恶，以免造成误会，让受施者以为布施者别有所求；三者布施时不择尊贵贫贱，一视同仁；四者布施时不轻慢受施者；五者布施时言语柔和，不粗声粗气羞辱受施者，让他以为自己所受的是“嗟来之食”。

布施时须避免的“八事”是：


一者布施以后，刻意地查点受施者的过失；二者，布施时，根据个人的喜好，区别贵贱怨亲，不能以平等心布施；三者布施以后，不能做到三轮体空，执着布施的功德，念念不忘；四者布施以后，喜欢对人宣扬自己布施的功德；五者为了给受施者一个惊喜，故意说不会布施，后来有布施了；六者布施以后，依仗自己是布施者的身份，轻慢侮辱谩骂受施者，七者明明讲好是布施，布施以后却要受施者加倍奉还所施财物；八者布施以后，又对布施的功德心生怀疑的。如果，违反“八事”之一而作布施的话，则不能得亲近佛菩萨善知识等人，也不能报得上果。

（三）布施应“手自授与”。

布施应“手自授与”，这就是说，布施者所作的布施，应该亲自动手，不假他人，除非实在无法亲手完成。“手自授与”的布施，还有一层深意，那就是如果自已亲自完成，不通过第三者进行，那么未来世所得福报就不会被别人掌控；若是委托别人帮助布施，则未来世所得的福报也会同样须假他人之手，自己才能获得。因为在因地布施的时候是经由他人完成的，所以来世应得之福报，也须同样假他人之手才能拥有。因此，布施应身体力行，亲自完成，而且亲自完成也是六度之精进行，如果亲自布施，则布施的时候，既有精进也有波罗蜜。


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（四）布施应随喜回向。

随喜，含有随顺欣悦之意，佛教所说的随喜有两层含义：一者，随他修善，喜他成就；二者，菩萨布施时，随众生的心之所喜，而为布施，如为贫穷者布施财物，为病人布施医药等。

回向，含有回转趣向之意，佛教所说的回向含有两层意思：一者是指佛子愿将自己所修之福慧资粮，与一切众生分享，而期望自他皆能圆成佛道；二者是指佛子愿将所修之福慧资粮用于实现某一个具体的目标，如将自己所修福慧资粮回向舍报后往生极乐世界，或者回向给参禅明心见性等。《大智度论》卷六十一之“释随喜回向品第三十九”，龙树菩萨开示：

“随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜。……（佛菩萨等）于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。”

也就是说，菩萨虽然没有亲自去做布施等功德，见他人修福，而欢喜赞叹，因此产生随喜福德，为什么菩萨随喜能有“不劳而获”的效果？龙树菩萨继续开示说：

“诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者，复次是随喜福德，即是实福德。所以者何？念过去佛即是念佛三昧，亦是六念中，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒入禅定，起毕竟智慧和合故，能起正随喜，是故不但随喜而已，亦行是实法。”

大乘佛法是不可思议的，随喜也可以产生极大的福德，而且是真实可以受用的福德功德。回向，即是利用六度所修积之福慧资粮，将随喜所生之福德，来实现某一个目标。《大智度论》之“释随喜回向品第三十九”，转录经文中，弥勒菩萨摩诃萨对须菩提说：

“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故，若声闻辟支佛福德，若一切众生福德，若布施若持戒若修定若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上第一最妙无上无与等者。”

故菩萨修布施、随喜等福德，应回向给一切众生，同证阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是无上正等正觉，即是成佛的意思。随喜与回向可以起到“放大”福德功德的作用，故菩萨见人布施应随喜赞叹，自己布施应回向。以随喜赞叹具有“放大”的作用，故对于一些似是而非的伪佛法，对于一些貌似善知识的“大师”，不可以随意随喜赞叹，否则，因此和邪师邪法结下因缘，今生来世必会结出恶果！

有心眼较小的佛子担心，布施以后作随喜回向，是将自己所积累的福德分给他人，这样自己的福德资粮岂不是减少了吗？《大智度论》卷六十一之“释随喜回向品第三十九”，龙树菩萨如是开示：

“持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报——衣服饮食等世间乐具（等），以利益众生。”

因此，布施以后随喜与回向，并不是将布施的福德真的分给了别人，而是等将来果报现前的时候，菩萨自愿将自己所得的福报和众生分享，以教化众生，和众生一起共证阿耨多罗三藐三菩提。佛教的因果是自作自受，业果不失，不是异作异受，自作他受。因此随喜回向不仅不会减少自己所修的福德，而且确实可以起到倍增的效果。

释海逾

（五）放生。

放生是指人们将被捕获被拘禁之鱼、鸟、兽类等动物赎取以后，再放回山林江河中，使其不受人类宰杀烹食的善行。放生是佛子应为之事，《梵网经》卷下说：
“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。……故常行放生，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”放生往往需要付出财物赎取动物，属于财施；放生时要为动物说三皈依等，属于法施；被捕获拘禁的动物面临绝境，心中恐怖畏惧，故放生也属于无畏施，且众生最珍惜的莫过于自己的生命，因此放生的功德很大，常行放生，可得今生来世健康长寿富有受人拥戴的福报。如今佛教界的放生活动可谓成为蔚然成风，虽然如此，部分佛子在放生的时候，因为不知如何放生，导致了一些负面影响出现，不能不引起重视，那么如何放生，略说如下：

一者，放生以随缘为宜，若遇到即将被杀煮食的动物，可买下来放生。不必和贩卖动物的商人预定一定数量的动物来放生。若和商人预定，则商人为了经济利益，会去抓取动物，在抓取动物的时候，往往导致一部分动物死亡，如此放生则适得其反。若一定要从商人那里购买动物，也不可让商人知道是放生所用。

二者，放生应知被放生动物的生活习性，如果不知道动物的习性，将被放生的动物放于不适应的环境中，不久则死；放生以放野生动物为宜，如果放生人工饲养的动物，这些动物因为不会谋生，不久则死。没有智慧的放生，或者仅仅是为了满足放生欲而作形式上的放生，其实往往是变相杀生，已经失去了放生的意义，有何功德可言！

三者，放生最好身体力行，尽量自己去做。在购买动物以前，要问清楚动物是从哪里捕获的，以便可以将其放回到原地。已经受重伤奄奄一息的动物也不适合放生，除非有时间有能力去把动物治愈，让它有了谋生能力在放生，否则导致间接杀生，也会有因果的。

四者，自己放生，放生的仪式，不必很复杂，只须于放生动物前，为它们说三皈依等简单仪式即可。

（六）布施应量力而行。

一方面，菩萨生生世世于世间行菩萨道，有父母老人需要赡养，有幼小儿女需要抚养，故布施要量力而行，细水长流；另一方面，菩萨要尽力布施，若必欲等富贵以后再来布施，则永无布施之时，以布施是富贵正因故。《大智度论》卷五十六，龙树菩萨开示说：

　“若不布施我自失四事功德：所谓后身生贫穷，贫穷故自不能利益何能利他？若不利他则不能成就众生，若不能成就众生，亦不能净佛世界。何以故？以众生净故，世界清净。”故菩萨因尽力布施。佛教经典常说初地以上的菩萨摩诃萨能以一切宝物、头、目、髓脑、国财、妻子、内外所有，尽以布施，而心不动转，这是大菩萨的布施境界。不能以此来要求资粮位的菩萨，否则，会导致他们退失菩提心。如《大智度论》 卷十二记载舍利弗退失菩提心的经过：

舍利弗过去世曾于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。当时有人要舍利弗将眼珠布施给他，舍利弗就将眼珠抠出来布施给那个人，那人拿到眼珠，在舍利弗面前嗅了嗅眼珠的味道，嫌眼珠臭，就将眼珠抛在地上，还用脚踩踏。舍利弗感到人类的根性实在低劣，行菩萨道度人实在太难，不如自己早日解脱生死，于是便退失菩提心，退回到小乘解脱道了。

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三，布施的果报

《大智度论》卷十一，龙树菩萨开示说：

“如佛说：世有二人为难得，一者出家中非时解脱比丘，二者在家白衣能清净布施。是净施相乃至无量世，世世不失，譬如券要终无失时。是布施果因缘和合时便有，譬如树得时节会，便有华叶果实，若时节未至有因而无果。是布施法，若以求道能与人道。”

布施的果报，《瑜伽师地论》卷三十七说有四种威力：


“布施四相者：谓诸菩萨，修行惠施，能断悭吝，施所对治，是名第一。即此惠施，能作自己菩提资粮；亦即能作布施摄事，成熟有情，是名第二。施先，意悦，施时，心净，施已，无悔；于三时中，心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴寒热，种种疾病所欲匮乏怖畏众苦，以饶益他，是名第三。于当来世，在在生处，恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属，是名第四。是名布施威力四相。此外无有若过若增。”

《月灯三昧经》说布施十种利益，乃至《优婆塞戒经》《大智度论》广说布施之种种功德利益，概括如下：

一者，布施能得到世间法的利益。


乐于布施的人，来世恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属。《优婆塞戒经》卷四说：
“阿罗汉难得房舍衣服饮食卧具病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼畜生，常得饱满无所乏少。”可见布施的的利益是很大的。


二者，布施还能得到出世间的利益。

《大智度论》卷二十二，龙树菩萨开示说：


“复次过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘，如佛说是布施是初助道因缘。”


《大智度论》卷三十二还记载： 亿耳阿罗汉，过去生曾以一花施于佛塔，其后九十一劫人天中受乐，余福德力使其证得阿罗汉果。再如《杂阿含经》卷二十三记载：世尊路遇童子在沙中游戏，一童子将沙子放入世尊的钵中，供养世尊，以此功德，来世成为古印度大名鼎鼎的阿育王。阿育王广布世尊舍利，造八万四千塔，以此因缘，未来世必成佛道。

   
一者，就布施的主体来说，随布施者自己的佛法证量越高，心越清静，布施所得之功德越大。如《大智度论》卷三十二记载：　　


“菩萨摩诃萨知诸法实相——无取无舍无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行，福行初门先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利能分别施福。施物虽同福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上（供养）佛。佛即回（布）施（给）狗而问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？’舍利弗言：‘如我解佛法义，佛施狗得福多！’舍利弗者于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故知大福从心生不在田也。”


二者，就布施的物来说，将法布施佛与人的功德最大。如《大智度论》卷十一，有人问财施法施何者为胜，龙树菩萨开示说：


“如佛所言二施（财施、法施）之中法施为胜，所以者何？财施果报在欲界中，法施果报或在三界，或出三界。复次口说清净深得理中，心亦得之故出三界；复次财施有量，法施无量，财施有尽，法施无尽，譬如以薪益火其明转多；复次财施之报净少垢多，法施之报垢少净多；复次若作大施必待众力，法施出心不待他也；复次财施能令四大诸根增长，法施能令无漏根力觉道具足；复次财施之法，有佛无佛世间常有，如法施者唯有佛世乃当有耳，是故当知法施甚难……复次从法施中能出生财施，及诸声闻辟支佛菩萨及佛；复次法施能分别诸法，有漏无漏法、色法无色法、有为无为法、善不善无记法、常法无常法、有法无法、一切诸法实相清净不可破不可坏，如是等法略说则八万四千法藏，广说则无量，如是等种种，皆从法施分别了知，以是故法施为胜。是二施和合名之为檀，行是二施愿求作佛，则能令人得至佛道，何况其余！”


三种布施中，作法布施的佛菩萨不求名闻利养，讲经说法令听法者今生来世解脱成佛，法布施能从根本上利益他人，故法施的功德最大。法布施的功德最大，但是资粮位的菩萨，所知所证的佛法有限，应以财物布施为主，即便是偶作法施，也只是开示一些赞叹诸佛功德，劝人正信因果等内容，不要涉及第一义甚深佛法，以免不甚说错法，造下诽谤第一义法，误导众生的大罪过。


三者，就布施（供养）的对象来说，接受布施（供养）的人佛法证量越高，作布施的人所得之功德越大。

《大智度论》卷十，龙树菩萨说：


“释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。佛法中有四种布施：一施者清净受者不净，二施者不净受者清净，三施者清净受者亦净，四施者不净受者不净。今施东方诸佛，是为二俱清净，是福最大，以是故佛自供养十方佛。”


再如《优婆塞戒经》卷五之“杂品之余”佛言：


“如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命色力安辩，施主亦得如是五报：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。”


故诸佛是第一福田，供养诸佛的功德最大，其次是菩萨，《优婆塞戒经》卷一，佛云：


“善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。”

再次是缘觉乘人、声闻乘人。布施给世间的凡夫、外道，乃至畜生等也有福德。身为佛子，对于修习禅定断欲求生诸天的外道，只要在他们缺衣少食的时候，布施衣食即可，不必捐助更多的财物，毕竟他们所传所修的法义不能教人解脱成佛故。

这也就是说，同样布施给人一元钱，随布施者的心清静与否，来世所得的回报的多少是不同的，如果是诸佛如所作的布施，则双方获得得福报皆是无量，如果是世间得凡夫布施的，来世的福报则是有限量的；同样布施给人一元钱，根据布施的对象的不同，来世的福报也不同甚至相差很大，如供养诸佛如来，所得果报无量，如果布施给破坏佛法的人，不仅没有福报，而且会得恶报。根据所布施的物的不同，布施的福报也有所不同，其中法布施福德最大。


但是，在《优婆塞戒经》卷五后面还补充说：


“善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。’”


佛子不可不察！