★《般若境缘集－如何究竟成佛》校对修订稿（电子档）之『精校版』发布，欢迎下载！

知恩

◆今天生病在家休病假，高烧腹泻，这是末学定课念佛以来第一次这么严重的病，早晨晕眩的很厉害，跪着念佛时有一次差点晕倒，晕眩持续了一段时间，眼前发黑浑身虚汗的那种感觉，当时有心检验一下自己，没有因为晕眩停止念佛，想看看能不能坚持，当时末学想的是死的时候肯定会比这个痛苦恐惧很多倍很多倍，末学就试试这时能不能坚持一心念佛，结果很让人失望，末学虽然念佛，但不能不乱，当时就想抓住什么东西别倒下去。又想起以前末学附子中毒很严重的一次，最严重时末学已经什么东西也看不清了，但意识还是很清醒，还能坚持念佛，而且当时念佛就是末学唯一的寄托和希望，但当时末学比现在还糊涂，当时想的似乎不是一心求生极乐，想的是佛菩萨救命啊。这次回想起来，再两相比较，忽然有些明白意识清醒的去死对修行者来说原来是这么重要，如果不真修真行，求个好死该是很难很难吧。阿弥陀佛！

■身体不好要注意休息啊，师兄可以想一想这次高烧腹泻有没有感受寒暑、饮食不当之类的外因，如果有外因，症状又没有完全消除，应该考虑咨询一下中医，如果是睡眠不足、过度劳累所致，要注意休息，末学觉得师兄以后在每月的几天中还是暂停长时间拜佛的好，否则会不会消耗气血过多呢？如果没有这两方面的原因，就在家休息老实念佛吧，末学以前也曾晕倒过两次，师兄这次的感想和经历对末学又是一次很重要的提醒，人命无常，不能怕死，怕死也不得不死，所以不贪生怕死的心很重要，否则平时念佛念得很好，真的死来临的时候，还能不能一心求往生就是个严重的考验了。许多事情，即使法师大德反复讲解叮嘱，我们可能听了很欢喜，但是不是真入心了，真明白了，真能做到了，就不好说了，有了亲身体会，就能理解得深了。求好死是不容易，但念佛是消业最有力的法门，关键是我们真的看破放下真修实行。投机取巧的心可以说是绝大多数人都难以完全免除的，如果有人再故意往这方面诱导，就更可怕了。妙真法师（陈晓旭）的例子，不能忘啊。其实末学也是惰性很大的，在此忏悔！

念佛就像打仗，战略上要藐视妄念和障碍，要有自信，做必然往生想、作得生想，战术上又要重视克服妄念，用看破放下和老实念佛对治妄念，这样才好。
比喻中的敌人是指自己的烦恼妄想，我们不要怕妄想，怕自己不能降服妄想，怕自己不能往生，我们要坚信自己能得弥陀接引，弥陀大愿能摄受我们，这就是战略，同时我们平时要看破放下，放下爱控制占有的念头，放下对五欲六尘、贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养的贪着，恳切老实念佛，这样来对治自己的烦恼妄想分别执著，这是战术。

如果身体明显不适，或者身体虚弱，不要一定坚持长时间跪着作定课，长时间一个姿势跪着，压着膝盖和小腿，挤压着大腿，也会影响血液循坏。或者可以在跪着时隔一段时间把身子起来，大腿直立，把小腿放松一下。我们修行不深，身体也还没有提升、转换过来，所以要注意循序渐进，不要长时间死执一种姿势，根据自己身体情况适当变换调整姿势是有必要的，只要不是不停地随意换来换去就好。

知恩

◆看到净土宗疑难核心问题辩析这个帖子里一生受持一部经的相关内容，想到以前多次看到过印祖在修持方法念佛方法开示念佛前持诵阿弥陀经，这应该也是末学选择持诵阿弥陀经的主要原因。又想到净空法师教人一生受持一句佛号一部经的经是无量寿经，这是如何取舍的呢？

■印祖那时无量寿经的最善本是曹魏康僧恺的本子，这是印祖鉴定选择的，但这个本子的文字读诵起来仍然有困难，这也是为什么无量寿经自古少有人持诵的原因。自古以来，广大的普通念佛人都是诵阿弥陀经，因为这个本子翻译的文字晓畅易懂，便于持诵。一者因为便于持诵，二者因为当时的念佛人大都是持诵小本，所以印祖强调诵小本。无量寿经将阿弥陀佛发愿成佛接引众生的情况介绍得非常详尽，读了无量寿经，就可以很好地明白念佛法门信愿行的道理方法要求等等，这一点是小本所没有的，同时夏莲居居士会集的无量寿经又非常的完整和流畅，所以现在净空法师提倡诵无量寿经。这个问题，印祖和净空法师的教法的不同都是因为时节因缘不同的缘故，但本意并无冲突。现在会集本受到一些人的批评和否定。其实，在会集本被黄念祖居士和净空法师提倡前，无量寿经的原译本很少被普通的念佛人重视，而且几乎无人讲解无量寿经原译本，无量寿经会集本被提倡后，才有众多的念佛人持诵会集本。后来因为有些法师和居士否定会集提倡原译的原因，才开始有对于原译本的讲解。无量寿经是非常有必要学习的，所以不管诵小本还是诵大本，两者都应该学习，至于持诵那一本，可以在自己学习了两个本子后来选择，这里就没有那个本子好那个本子不好的问题，都是好的，不要有分别心。会集本和原译本哪个好？都好，自己愿意诵那一本就诵那一本。如果自己已经学过两个本子，念佛的心已经很坚固了，诵小本就不错，因为小本短一些，诵一遍不花费太多的时间，可以把更多的时间用在念佛上，诵的时间长了到以后极乐的依正庄严、弥陀接引、信愿行都已经刻入自己心田后，即使不诵小本专念佛，也是可以的。如果在学习念佛法门的初期，诵无量寿经较好，可以全面深化自己对于净土法门、对于往生的认识。

知恩

◆前两天陪家人到山上去玩，山上刚开张了一个供养观世音菩萨的地方，开这个场所的人就是末学爸爸原来就认识的一个商人，末学用商人，因为此人一直都是以经商为生，此人并不信佛学佛，塑像租赁场所都是按成本计算，爸爸问及收入来源，答供养的功德金香火钱，师父一半他自己一半五五分成，依末学的本心就很不想去这种地方，觉得是一种亵渎，但见到了佛菩萨不供不拜更违背末学的本心。这样想来想去恶俗的应该是末学自己了，阿弥陀佛

■这也是末法时期的现象之一，这些商人以这种手段获取财富，是在“裨贩如来”，也就是拿如来拿佛法做买卖，罪在地狱，但是既然我们无力改变，就不要往心里去，我们自己心里清楚，然后自己修自己的就好了。我们去了，见到佛菩萨，当然要虔诚礼拜，但是不一定非要供养，如果看到供养的人不少，我们可以不供养的，当然我们也可以少量供养，因为虽然这些人发心不纯不好，但还是提供了让他人瞻仰佛像种下今后成佛的金刚种子的作用，所以维持维护佛像是必要的有功德的，这就看每个人的发心了。当然，如果这个地方还讲法，但讲得不是正法，我们就不要供养了，要远离才对。

知恩

◆叩谢师兄，这段开示解了末学一大惑，对末学很宝贵很宝贵。前两天末学生病时心里一直盘旋一事，师兄这段话帮末学一并解了。生病前一天末学曾不得不跟随同事去一个饭局（当时末学一再拒绝已经很不愉快了，最后只好随波逐流了），再一次到了那座山上，那座山在我们当地算是名山，这几年旅游文化兴旺，这座山也大兴土木，整修兴建寺庙、观、阁，而且不止一处，再一类建筑肯定就是饭店了。山中佛号声声，宰杀也声声，很独特很独特的景观。去吃饭的那天，末学在席间实在坐不住了，趁人不注意曾溜出去一段时间，出了饭店就是登山的石阶，山很矮，末学决定爬到山顶，因为在沿途看到前方有庵的指示牌，学佛以来末学一直有一些亲近出家人的念头，不强烈但一直有，看到是庵，末学心里就更渴望些，就一直爬了上去，很快到了山顶，很簇新的一座小院，因为不是周末假日也没有其他游人，很静谧，就要踏步进去之前末学心里忽然又迟疑了一下，因为末学从饭店出来时忘记带随身的包，就是说身上不名一文。虽然迟疑但脚步还是迈了进去，听到脚步声出来一位出家师父（是比丘，不是比丘尼，末学这么称呼不知对不对），虽然很出乎意料，末学还是很恭敬的合掌问讯过师父，师父也很礼貌的请末学进殿，同时取了三柱香交给末学，末学迟疑了一下没说什么就接了过来，殿里供养的也是观世音菩萨，末学上香三拜之后，师父提示随喜功德，末学很尴尬，向师父说明了原因，师父很慈悲没有给末学脸色看也没有说什么，接着师父说末学跟佛很有缘，说末学前世就有修行，末学就问师父能看到末学的前世吗？师父答能，末学问前世没有修成的原因是什么，师父答我阴债太重障碍修行，又说我今生最大的问题是为情所困，又说虽然有很多人追求我但我并没有得到真正的爱情，这样就让末学很疑惑了，师父会说到爱情，末学说自己夫妻感情很好，师父具体怎么答末学忘记了反正意思是说那不是真爱，末学又说自己在家修学净土专一念佛，师父答念佛很好，教末学一定要用【心】去修行去学佛，末学问师父平时就在这里讲经说法吗，师父答随缘说法，末学忽然看见师父收拾桌子时拿起一个苍蝇拍，就问师父会打苍蝇吗，师父答这苍蝇拍是殿里的居士用的，他自己不用，接下来又说了些什么末学记不清楚了，好像末学正在说什么时，师父就合掌提示末学应该离开了，末学不知是否是冒犯了师父也没多问什么，就躬身拜退离开了，期间曾经再解释过很抱歉身上没带钱空身而来，还说过以后再来之类的话。出来之后末学心里说不出什么感觉，总体是很懊恼自己行事太过贸然不周全。这是末学第一次和出家师父说这么多话，末学跟师父交流时一直很恭敬的合掌面对师父，总觉得自己关于打苍蝇的疑问不至于触犯师父，又一直执着于不曾做过供养，想回吃饭的地方拿了钱再上去，回饭店之后再脱身就很难了，直到离开也没有找到上去的机会，心里就一直没有放下这件事，当天晚上就开始腹疼腹泻发烧，末学想过病从口入，又想虽然是在饭店，末学依旧坚持素食，当然炒菜用的油和配料就不是末学能够计较的了，就一直执着于在庙里的经历，想请教师兄，写过几次又放弃了。这个庙末学不管早晚还是会再去一次的，看过师兄这段开示，但末学心里的障碍能够放下了，叩谢师兄！南无阿弥陀佛！

■佛说过，末法时期会有魔进入寺院，以比丘的身份来破坏佛法。现在很多旅游景点的寺院里已经出现这种现象。那里的某些"出家人"（因为有些人是扮作出家人的样子，晚上就吃肉喝酒去了）专门接待烧香拜佛的人，一见面就是“您与佛有缘”、“进去烧柱香、算命吧”，你接过香，他才告诉你“这柱香是头等香，八百元”，你会一惊但又怕不吉利就不好说什么，许多人就只好掏钱了，或者诱导你去抽签，告诉你吉凶之事，如何化解等等，最后还是让你掏钱，等等，种种不如法的事情。所以，对于我们真学佛的人，我们要清醒，如果到了这种地方，宁可不烧香，我们用自己的心香、用戒定真香来恭敬佛菩萨就好，不一定非要烧有形的香，我们的钱用来助印经书不是很好吗。我们只礼拜就是了，如果不方便到殿内礼拜，在殿外礼拜或三问讯就可以了，关键是我们的真心。如果我们知道某处并不是如法的道场，我们以后完全可以不再去的。当然，在外面遇到了出家人，我们都真心礼敬，但如果对于真假僧人不好做判断，我们就只礼敬但不一定要亲近，如果一看就知道是假僧人，比如许多在街上化缘的人（真正的出家人是不允许在大街上化缘的），我们可以选择避开（当然如果有确切的证据证明是完全假冒的，也可以报告公安部门，因为从长远看，这种假冒出家人、在寺院或社会上敛财的现象，早晚会被人识破，从而使更多的人对佛教留下负面的印象）。佛法佛法，重要的是正法，我们周围如果没有如法的道场，没有可以依止的好法师，我们自己在网上学习真正的佛法就好，就像净空老法师说的，道场道场，要有道才叫道场。当然，现在还是有非常多的如法修行的出家人的，只是我们不一定有缘能见到或接近而已，如果有缘亲近，我们也不要错过闻法的机会，不要错过供养僧宝的机会。

境缘集中这一段可以参考：

◎学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓；好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会；怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛；千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。（莲池大师）

知恩

◆一样是读境缘集，末学常常是泛泛读过就读过了，心里留不下什么，其他也是一样，其实很多内容求教师兄之前末学或许已经读过了，却常常必须要师兄掰开揉碎的这样细解末学才能明白些什么，善知识引导，对末学这种根机而言原来是这么关键，南无阿弥陀佛！

■只是师兄学佛的时间还短、听经闻法尚少一些的缘故。

在家人不说出家人过，即使是破戒比丘，在家人也没有资格批评指责议论，所以心里清楚末法时期的种种混乱现象就可以了，不要见他人过，否则会让自己造下口业。不但不说出家人过，而且不见四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆姨）过，所以，我们要不见他人的过失，只修自己。

知恩

诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。

知恩

信为道源功德母，
长养一切诸善根。

知恩

《大集经》曰：末法时期，
亿亿人修行，罕一得道。
唯依念佛，得度生死。

知恩

敦伦尽分 闲邪存诚
诸恶莫作 众善奉行
真为生死 发菩提心
以深信愿 持佛名号

知恩

今日脱下鞋和袜
明朝不知穿不穿
生命无常　
人命在呼吸间
把每天视为人生的最后一天　
恳切念佛