祖师大德谈念佛

知恩

◎想到就念，不要执著我要怎样，不要说我要念多少声，我在念佛，我在做……而只应时时、事事把佛挂在嘴边，心心不离佛境界，把心安住在佛号上。行住坐卧、一举一动都在念佛，哭也在念佛，笑也在念佛，脚踏一步也在念佛。念佛是生死一辈子唯一要考虑的大事。（广钦老和尚）

◎今天是今天，明天是明天，今天能够没出毛病，念佛而过，就要很满足，明天再来时，明天再说，不要去挂碍，故说不必想以后的事。（广钦老和尚）

◎诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程。后者最好少说，前二者之时间最好不超过念佛，还是以念佛为主。不用多看经，看多了，迷迷糊糊。凡遇到什么事皆一句“阿弥陀佛”，要远离是非也是一句“阿弥陀佛”。一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而无念）到西方。修行要眼装看不见，耳装听不到，老实念佛。不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。（广钦老和尚）

◎念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断流注大海。念佛就像这样，不管念多念少，都要持之有恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓愿海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半！念佛还要有愿力，才能一心专注，摄心持名。（广钦老和尚）

净土莲花

一小段，跟在这里：

“若有者说：“论典所说之念佛名号，便可往生净土等义，乃别时意趣也，是故此亦是指一旦得菩萨位后，方能往生之密意耶。”答曰：如是经中已宣说，仅念佛号便能往生净土，但有者虽念诵佛号，未必死后即能往生，但必定会往生故，佛言始终无有欺惑，如有些具足强力信心，死亡后立即就往生净土者。因此说，死后能往生之圣言是真实语也。亦可说为余时能往生之意趣。否则，谁人能够说，所有念佛号者，便能往生等，皆是指别时将成熟之义？因补特迦罗之业力、缘份及根基次第无量，佛陀之幻变亦是无量故。因听闻佛号者，亦有死后无间即往生净土的，对此无有任何理证所害故。”《净土教言》

知恩

◎念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇功夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上，殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝，即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不起贪嗔痴念，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重！（蕅益大师）

知恩

◎老实念佛，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字，是生西方一条大路。又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。（妙空大师）

◎修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头燃，只恐一失人身，万劫难复，要将这一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处，念念现前，不被妄情牵缠遮障。如此下苦功夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣。于二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧，一切世事，都不思想，但只将一句阿弥陀佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提将起来，即令烦恼当下消灭，以念念烦恼是生死根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处，若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。（憨山大师）

◎当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛，举起一声佛名，直下更无异见，直至一心不乱，能所两忘，到家之说，不容再举，捷径之词，何劳挂齿，可谓证修行之神术，超方便之正途。（中峰大师）

◎觉明妙行菩萨告诉我们，叫我们老老实实一天到晚抓住这一句佛号：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”。如果众生讲什么，好听不好听，你就一句阿弥陀佛，不管讲什么，你都是一句阿弥陀佛。善护口业，一句阿弥陀佛比什么都好啊。要想讲话，马上提起佛号，一句阿弥陀佛把话头打掉。（净空法师）

◎当妄心杂乱时，能起念念佛，一一出口入耳，自然随念寂静，此息妄要诀，愿即切实行持。而信为入门，愿为前导，亦缺一不可。（毛凌云居士）

◎“心念佛时，心即是佛”。心烦意躁一定要戒除，戒除的办法就是用持念佛号。（智谕法师）

知恩

◎执持名号与一心不乱，从相上讲，非一，它是两桩事，一是功夫，一是功效，从理上讲，它是一样的，不异。所谓因中有果，果中有因，因果不二，功夫与效果是一，不是二。不但身外之物不再牵挂忧虑，即使这个身体也不想，身心世界一切放下，一心一意念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这就是执持名号。念佛的功夫是在心清净，不在佛号多少。现在鼓励大家佛号念得愈多愈好，因为你不念就打妄想，念的时候还打妄想，不念就妄想更多。真正讲功夫，是要心清净，万缘放下。为什么放不下？没有看破，不知道事实真相。事实真相清楚明白了，我们真正能体会，自然就能放下，放下，心就清净了。我们看不破放不下，所以要想看破，得从放下做起，放下一分，就看破一分，多看破一分，就又肯放下一分，看破放下，相辅相成。这里面就是看破放下的多少，看破放下的浅深，达到相当的境界，就“一念不生”。一念不生，就是净宗讲的“一心不乱”，浅的一心不乱，称之为“事一心”，深的一心不乱，称之为“理一心”。一般大乘法门，如果不到理一心这个境界，不能算成就，因为会退转，所以成佛不容易。《华严经》上讲的有道理，凡夫修成佛需要无量劫，不是三大阿僧祇劫，真的是无量劫，因为进得少，退得多，进进退退，到不生法相时，就不退了，这就是净宗所说的“三不退”，位不退、行不退、念不退，不生法相是达到三不退，算是成就了。一般人在一生中，实在达不到此种境界，这是真的。自己冷静想一想，就知道自己的根性，世间五欲六尘、名闻利养，哪一样放下了？果然彻底放下，才够资格修学般若，如果还有一桩事、还有一点放不下，就没有资格学般若，即使修般若，一生也不能成就，这很难。净宗的方法与此法一比，容易太多了，只要达到一念不生的边缘，就能往生。“不生法相”是一念不生的高段功夫，我们讲一念不生的边缘，可以有一两分钟放下，都没有了，再过几分钟，又起来了，这就是“边缘”。能有这么一点点边缘，这个功夫在临命终那一剎那，只要几秒钟，不必一分钟，即能往生。在临命终那一剎那，真的放下，什么牵挂念头都没有了，决定往生。如果临命终时想着“我还有儿子、还有孙子没见到”，就不能往生了。所以，人往生的时候，最好将家亲眷属隔开，不要让他听到、见到而动感情。实在说，平常要放下，到那个时候虽然隔开了，“怎么我的孙子还没来？”　还是不行，不能解决问题。（净空法师）

◎佛在其它经论里面所说的，离生死法是什么？方法虽然多，理是一个，决定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定出不了六道轮回，这个我们要知道。这个事情说起来容易，做起来可就难了，现在这个社会，中国、外国，有几个人能够断见思烦恼？古大德讲得好，如果离开净土法门，在我们这个时代，没有一个人能够得度的，这个话讲得绝不过分，原因在哪里？没有能力断见思烦恼。我们幸运遇到这个法门，这个法门不需要断见思烦恼，但是要伏见思烦恼。“伏”是什么？把见思烦恼控制住，这比断那要容易太多了，我们一般人可以做得到，就怕你不肯干，你真正肯干，是能够做得到的，所以这个法门叫万修万人去。如果说“断烦恼”，那我们就未必可靠，说“伏烦恼”，我们还有指望，我们把它控制住，像佛陀在《十善业道经》上教给我们，“昼夜常念思惟观察善法”，这是一个控制烦恼的方法。我们对一切人、一切事、一切物，不要去想他的不善处，不要去想它，更不可以将别人那些不善处放在心上，那你就错了，大错特错，常常想一切人事物的善处，养成自己一个纯善之心，我们的烦恼自然就控制住。控制烦恼，往生就有把握，我们念佛功夫就得力，“功夫成片”我们一定可以做到。至于你要念多少时间才能成片，完全看你伏烦恼的功夫，你能够在很短的时间把你的烦恼控制住，你短时期就能够得功夫成片，得功夫成片，就能够带业往生。（净空法师）

◎我收到一个同学给我写了一个条子，哪个人转给我的我也不晓得，他就是念佛念得非常烦恼，常常听到我说念佛法喜充满，他这个法喜就是起不来，天天生烦恼，问我怎么办？还是老老实实念下去。为什么有烦恼呢？你的妄想杂念太多了，你的功夫不得力，念佛要放下，念佛堂法师，领导念佛堂的法师叫堂主，堂主时时刻刻提醒大众放下万缘，放下身心世界，提起一句佛号，这是警策的话。一面念佛,一面心里头还有牵挂、还有忧虑、还有妄想，你功夫怎么能得力？再重要的事情，进了念佛堂都放下，不去想它，等我念好佛之后出来再想、再办事，你出来就有智慧了，没有进念佛堂办这个事情怎么想也困难，念了佛之后出去再想，一想就通了，事情就办好了，但是你一面念佛一面在想事，你是佛也没有念好，事情也没有想好,你两边都错了。所以念佛同修要记住，念佛的时候天大的事情都放下，都不要理会，佛号一堂功课念好之后，离开念佛堂，该办什么事，再去办事去，这个样子，你佛也念好了，事也办好了，你两面都得到！决定不能够合在一起，办事的时候又要念佛，事情也会办糟糕、办错了，念佛的时候想事，佛号也念得不得力。所以还是不如法，如法决定得法喜充满。如果再有疑惑，听经。听经是断疑生信，转疑为悟，所以经不能不听。我们这个道场殊胜，就是每天有讲经，有念佛，讲经虽然一天只有两个小时，两个小时对我们现在的根性，确实不够，我们要想功夫得力，每一天至少要四个小时听经。可是一般人每天要找四个小时听经几乎不可能，每个人有家庭，有工作，哪里有这么多时间？尽量找空闲的时间，要多听经，理不能不明白，事不能不清楚，理事都搞清楚，都搞明白了，你才会放下。你现在学不通，是放不下，为什么放不下？道理不通，事实真相不了解，所以他放不下。真的搞清楚、搞明白了，很容易放下，你能放下，你的心是清净的，你的心是平等的，清净平等心生智慧，不生烦恼，你还会生烦恼，你完全没有放下。一天二十四个小时，你走着也好，站着也好（住是站着），坐着也好，躺下来也好，你心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头，这就是以一念断除一切妄念，这叫功夫成片。有许多同学问我，什么是功夫成片？这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外，没有一个念头，就是说你的妄想分别执著杂念，这一句佛号功夫得力，全都把它压下去，没有断，所以叫带业往生。你的烦恼习气，就是妄想分别执著，并没有断，只是你念佛功夫得力，统统把它伏住，所以这个断叫伏断，不是灭断。由此可知，你念佛念到今天，连功夫成片都没有得到，你不是真信。由此你就应该想到，为什么我要把印光大师念佛的方法，他里面讲的不讲经，我把不讲经这一条改掉，一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以，念佛人善根深厚，念佛人老实，能信、能愿、能行，我们今天要不把这个道理讲透彻，你不信、不愿，那就没有法子了。讲经的目的在哪里？成就你坚定的信愿，目的在此地。我们天天在念佛、天天在修，修了几十年，消息都没有，这什么原因？你所修的不如法。婆罗门女一天，如法；莹珂法师三天，如法。什么叫如法？放得下！回家的心恳切、真实，不是假的。我们的信愿不真实，我们的念佛不老实，念佛没有放下世缘，不老实，道理在此地。莹珂知道他要不往生，肯定堕地狱，为了怕堕地狱，急着求往生，这是他往生极乐世界的缘，逼着他非去不可。他要不去，堕地狱有的受了！各人的缘不一样，莹珂法师如果不是破戒犯规，造作一切不善，大概他的勇猛精进发不起来，可能这一生就错过了，他是罪过逼迫着他。这是前面讲的五逆十恶，一念十念都能往生，从莹珂法师得到了证明，这个话是真的不是假的。他为什么能做得到？因为他一心向往极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的父母，诸上善人是我的兄弟，我家样样都美好，没有一点缺陷，想家！急着回家，这个地方我统统不要了，这是出来旅行，这个地方不是好地方，此地一切人事物，确确实实没有一样东西值得牵挂，没有一样东西值得我放在心上，他真放下，这根利！所以这个世间你们说好的，他决定没有贪恋，你说不好的，他决定没有嗔恚，他确确实实以清净、平等、慈悲心，来看待这个世间所有一切人事物、一切万法，心里面真正是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是事一心不乱！所以你只要契入境界，这是经论、祖师大德们说得很好，你要是念佛念到理一心不乱，世出世间一切法自然通达了，你还用得着学吗？无论什么法门，有人向你请教，你对答如流，用不着思考！这个奇怪，这个不可思议。实际上一点都不奇怪，什么原因？世出世间法都是自性变现出来的，既是自性变现的，你只要见到性了，哪有不知道的道理？你对于一切诸法之所以不了解、不知道，根本的原因是什么？你迷失了自性。从早到晚，对人、对事、对物，接触的时候我们办事务，事情办完之后，心里面就是一句佛号，绝对没有一个杂念在里面，这是功夫成片。所以事情来了，佛号放下，去办事，事也办好了，佛也念好了。初学的人功夫不纯熟，如果说办事也念佛，念佛也办事，说实在话，事也办不好，佛也没念好。那是要念佛念到上乘功夫的人才行，在一切办事当中，他也能够净念相继，那是已经到相当高段的功夫，我们初学的人做不到，所以初学的人要记住，这也就是在生活当中去锻炼。我们修行修什么？就是修这个，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会起别的念头，这个时候叫成片，往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪嗔痴慢这些乱七八糟的念头，这个不行，这个往生一点把握都没有。虽然念佛念了几十年，还是不行，这就是古德讲的不老实。由此可知，老实就成片，不老实是没成片。我们念佛功夫得力不得力，也就从这里看，今年比去年的妄念少了，我们念佛的功夫有进步，这个月比上一个月妄念少了，要从这里去看。如果年年、月月都还一样，这个问题严重，这个佛号念了有没有好处？有好处，来生变成福报，变成这个东西，不能往生。我们为什么会有妄念？放不下！为什么放不下？看不破！要是问如果功夫未达成片，但具深信切愿而告命终者能否往生？这个蕅益大师说可以。深信切愿，说实实在在的话，如果能做到这四个字，我们相信他功夫已经成片了，你们想想看对不对？他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方他当然就不顾了，他还会把它放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，说我深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的，真的一定是统统放下，不再搞这个，晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实这些事情一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。（净空法师）

◎念佛的功夫分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起现行，称作“功夫成片”，你念佛就成功了，决定往生，有把握往生凡圣同居土。你的佛号确确实实能伏住妄想、杂念，妄想杂念不起现行，你用佛号代替了，真正能往生，真正往生就是永脱轮回，真正了生死出三界。我们常听说，往生的人预知时至，不生病，说走就走，站着走的，坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再问一问，到底要念到什么样的功夫？念到功夫成片就行了，成片也有九品，大概在中上品就可以做到生死自在，所以，我们看到世间真正老实念佛的人，念三年五年，他就走了。说到三年五年就走了，很多同学听了就害怕：不得了，三、五年就要死了，这不能念，这怎么可以念！这就说明，口里说求生西方极乐世界，心里还怕死，贪生怕死，舍不得现前的恶浊处境，还是不愿意去。你想想，这种念头怎能相应？不会相应的。真正念佛人，一定放得下，一切没有障碍，这才行。预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果要“一心不乱”，的确不一定人人能做得到，“功夫成片”是人人可以做到，这是下等功夫，三辈九品里，中上品就可以做到。中辈功夫，是“事一心不乱”，功夫成熟了。（净空法师）

◎也许同学要问，怎么晓得念到事一心不乱？告诉诸位同学，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什么？见思烦恼断了，断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等，但是智慧、福德、善根超过他们太多了，是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的，只是在断烦恼上跟他相等。所以，念到事一心不乱，六种神通自然都现前，绝对不是求的，自自然然就现前了（六种神通是本能，见思烦恼障碍了本能，烦恼断了，本能自然现前）。你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍，墙外能看得清清楚楚，没有障碍；别人心里起心动念，你都知道。这样功夫的人，他自然一心念佛，心地清净，愈修愈老实，他不会告诉别人自己有神通，只有自己知道，绝对不会告诉别人，因为告诉别人，他的麻烦就来了，他要是有神通，别人有什么事情都会去找他，他就不胜其烦，所以他绝对不会对人说的。这是中等功夫。（净空法师）（说明：对于事一心不乱的境界有所了解即可，切不可有妄求一心和求感应、神通之心。不管有没有感应、见不见境界、见好境界还是坏境界，只要不求、不分别、不理会，始终保持老实念佛一心系念，净土法门就是最稳当的；参看第280页之“心果得一……”）

◎念佛念到上等功夫，就是“理一心不乱”，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，而且破一品无明，证一分法身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲所证的果位跟他们等类，但是智慧、神通道力还是超过他们太多了。念佛功德之大，绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的。为什么不能比？就是因为他得到弥陀本愿摄受、威神加持，他跟阿弥陀佛连上线了，别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住位，但没有能跟阿弥陀佛融成一片，弥陀的智能神通道力，跟他有障碍，所以，仅仅可以说断证相等，智慧、神通道力不相等。这才发现念佛法门的殊胜，不是其它法门能相比的，禅也比不上。这是上乘功夫，往生极乐世界生实报庄严土，但是西方四土是圆融在一起的，是一生一切生。（净空法师）

◎念佛是因，成佛是果，所以这一句佛号，至少要念到功夫成片才能往生。什么叫功夫成片呢？也就是我们常讲功夫得力了，所谓“得力”是烦恼不起来，烦恼并没有断，虽没有断，他佛号力量强，能够把烦恼压下去，虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这叫“功夫成片”。如果引用经文上的话来说，就是《楞严经》所说的“净念相继”，那个净就是功夫，心清净，净是功夫，如果没有那个净字，单单讲念，不见得有功夫，念到心清净，所谓心清净，烦恼不起现行，这个时候心地刚刚开始清净，所以叫成片。那么功夫再要深，就是一心不乱，见思烦恼断了，见思烦恼断，尘沙无明没断，伏住，尘沙无明伏住，见思断了，这个叫事一心不乱，往生方便有余土。如果念到理一心不乱，那就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没有断干净，伏住。无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，四十一品无明，已经断了四十品，还剩下一品，这是文殊、普贤，那一品断掉了，就成佛了。这一品不好断，他还要信、愿、持名，到西方极乐世界见阿弥陀佛才断，我们晓得西方极乐世界的殊胜啊！（净空法师）

◎什么叫功夫成片，就是清净心，心里面已经没有夹杂了，没有妄念了，专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界依正庄严上，决定往生。净土宗的方便，就是用意识心，专持这一句名号。名号功德不可思议，名号确确实实是真实的，用妄心意识心去持名号，持是真实的，这妄心就是真心，这是所有法门里没有的第一方便。集妄心，就是真心，这就是念佛法门的殊胜。一切时、一切处都归到这一句名号，念到功夫成片，跟宗门教下的观照完全一样，事一心是照住，理一心是照见，暗合道妙明心见性。暗合道妙就是见性，用念佛方法得定见性的人很多。用这个方法纵然不能得定，不能见性，也能往生，这就是祖师说的，但得见弥陀何愁不开悟，开悟就是明心见性。念佛是消烦恼、除妄想最好的法门，可是大家不会用，念佛的人，口念佛号，心里不断妄想，这不能成就，必须口念，心也要念，心口相应，功夫才能得力，得力了就把妄想烦恼伏住了，伏住就得定了，智能开了，转烦恼为菩提，转生死为涅槃了。纵然我们一生达不到这个境界，功夫只要得力，妄想烦恼能伏住就可以往生，叫带业往生，这是这个法门殊胜的所在。（净空法师）

泽兰

受五戒后坚定受持就有25位护法神真实不虚


            二十五护戒善神说明表（参阅三藏法数）
            《灌顶经》佛云：若能持五戒者，有二十五位善神设卫其身，在人左右，守于空宅门户之上，使万事吉祥也。观此表可知，人能好持五戒，即有二十五位善神，卫谈左右，自然灾消福至，一切吉祥。又何必痴痴然，到处乞神问卜，舍近求远耶？

            [摘自：《因缘果报 海涛法师选辑》]
            [参照原文地址：http://bookgb.bfnn.org/books2/1946.htm]
            护戒善神
            护卫责任
            1．不杀戒五善神
            （1）茶刍毗愈陀尼→护持戒人身，辟除邪鬼。
            （2）输陀利输陀尼→护持戒人六情（即眼、耳、鼻、舌、身、意）悉令完具。
            （3）毗楼遮那世波→设持戒人腹内，使五脏平调。（五脏即心肝脾肺肾）
            （4）阿陀龙摩坁→护持戒人血脉，悉令通畅。
            （5）娑罗桓尼和婆→护持戒人爪指，无所毁伤。
            2．不盗戒五善神
            （1）坁摩阿毗婆驮→护持戒人出入往来，使得安宁。
            （2）阿须轮婆罗尼→护持戒人所啖饮食，悉使甘香。
            （3）婆罗摩亶雄雌→护持戒人睡梦平安，觉悟欢悦。
            （4）婆罗门地鞞多→护持戒人，不为蛊毒所中。
            （5）那摩呼多耶舍→护持戒人，不为雾露之毒所害。
            3．不邪淫戒五善神
            （1）佛陀仙陀楼哆→护持戒人，口如斗诤不行。
            （2）鞞耶薮多婆→护持戒人，不为瘟疟鬼所持。
            （3）涅坁醢陀多耶→护持戒人，不为县官所得。
            （4）阿罗多赖都耶→护持戒人，舍宅四方，驱逐凶殃。
            （5）波罗那佛昙→ 护持戒人，平定舍宅。
            4．不妄语戒五善神
            （1）阿提梵者珊耶→护持戒人，不为冢墓鬼所娆。
            （2）因台罗因台罗→护持戒人门户，辟除邪恶。
            （3）阿伽风陀罗多→护持戒人，不为外气鬼神所害。
            （4）佛昙弥摩多哆→护持戒人，不为灾火所延。
            （5）多赖叉三密陀→护持戒人，不为偷盗所侵。
            5．不饮酒戒五善神
            （1）阿摩罗斯兜嘻→护持戒人，若入山林不为虎狼所害。
            （2）那罗门阁兜帝→护持戒人，不为伤亡所娆。
            （3）萨鞞尼干那波→护持戒人，除恶鸟鸣狐鸣。
            （4）阇鞞门毗舍罗→护持戒人，除犬鼠变怪。
            （5）迦摩毗那阁尼→护持戒人，不为凶注（阴司注写凶恶之事）所牵。

泽兰

转贴——女儿念佛疯母生西


            撰文：释净弘
               
               
            袁改，是陕西西安张家堡人，八、九年前是一家私营服装店的老板。虽然勤劳幸苦，挣了一些钱，但在九三年生了好几场大病。在病苦当中，她深感了无生趣，毫无意义，心中只有空虚难耐。遂于西安市的卧龙禅寺，拜上智下正老法师为皈依师，成为一名居士。
               
            　　智正法师对她说：“你年级也大了，学其他法门都不相应，唯有净土一门万修万人去。净土往生与否全凭信愿，不凭别的。只要信愿持名，必能往生。阿弥陀佛的万德洪名是阿伽陀药，只要声声皆从心里起，便能身心俱蒙弥陀光明摄护而痊愈。此法门唯在专修，专念，专学···”
               
            　　袁改听了回到家中，心中有了点依靠，便有一句没一句的称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛···”三个月过后的某一天的夜里，半梦半醒之间，突然觉其卧室无比宽大（就象一个大广场），刹那之间，袁居士看见了观世音菩萨，菩萨是那么的庄严慈悲，远远超过世上任何人的描画。袁只是怔怔地望着菩萨连倒身礼拜都忘了。忽然菩萨对她招了招手，只觉得一种吸力使她腾空而上，来到了菩萨的手上。菩萨的手是那样的柔软，菩萨的莲花目是那样的慈爱与柔和。袁的身心被这种巨大的爱所浸润，不由自主的不断地顶礼，再顶礼，大滴的甘露洒在袁的身上，只觉得象电一样从头至脚，四肢百骸，如水银泻地一样，无有阻碍。···当袁居士从床上坐起来的时候，只觉得象做了一场梦，而梦是这样的美丽和真实，身心留下一种从未有过的宁静。从此袁的世界大多了，再也不为自己的大脖子病，和几种难治的妇科病所扰心。她说：“被阿弥陀佛所念的人是最幸福的，即是拥有亿万家财，却不知念佛之尊贵，也是贫穷的可怜人。”几年过去了，袁改居士的大脖子病和几种妇科病都不治而愈，象换了一个人。走起路来浑身象装满了弹簧，内心充满了被救度的幸福感，过着感恩念佛的生活。
               
            　　九九年初袁改居士觉得越学佛越感觉自己的可鄙虚伪，连母亲都不能亲自照顾，产生了一种对自身的厌恶。于是，她毅然决定把送到疯人院的母亲接回家，袁居士的母亲已经疯了二十余年，老人家的病也很严重，大小便失禁，每天从早骂人骂到晚，不知饥饱，不知冷暖，不知香臭，常常磕磕碰碰把自己弄伤。袁居士把母亲接回家后，就把服装店转让给了别人，成年累月地不出家门，一边念佛一边照顾她母亲。
               
            　　每天要给母亲换被褥床单，内衣内裤，还要喂饭喂水···每天袁居士要跪在阿弥陀佛的像前，恳切祈祷，嘴里总喃喃地说道：“南无阿弥陀佛，唯愿您无碍的慈悲之光也愍照在我母亲的心上，让她也业力消除，往生净土。弥陀佛啊，母亲在世上太苦了，活得没有一点尊严，不如一只动物，就象生活在活地狱当中；做为儿女没有办法为母亲消一点点业，也没有办法分担她老人家的苦，心里只有悲哀呀。只有您的大愿力才能使众生离苦得乐，唯愿这大力也能使我母亲恢复清醒，念佛往生，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛···”一年多过去了，去年（二000年）的正月初七的中午，袁改忽然听到她母亲在房子里大声地哭泣。袁母在病中只有骂人，从来没有哭过。袁居士快步来到其母床前，看到她伤心地不断用双手拍打床沿，眼泪如滚珠一样不断涌出。袁改诧异地问：“妈妈，你别哭了！你怎么了？”
               
            　　“你看看，你妈现在过的是啥日子？屎里尿里滚着过。孩子，你怎么也老了？妈这是病了多久了？为什么把我关在这屋里，不送到医院？你看你一天唱着过日子（指袁居士一天到晚出来进去，在母亲耳边唱念佛号），我却在这里过得什么日子？···”袁母伤心地诉说着。
               
            　　袁改不由地和母亲抱头大哭。疯了二十余年的妈妈终于清醒了！但二十年物是人非，一时也难以给母亲讲清楚，这二十年发生了多少生离死别的事呀！虽然母亲清醒了，又如何面对自己八十多岁的残酷现实呢？袁也不由地悲从心起，抱着母亲哭了许久。同时袁改的心里也是感恩的，弥陀佛的力量是如此的不可思议，终于使母亲清醒了。
               
            　　袁居士等母亲平静了，慢慢地给母亲讲阿弥陀佛的愿力不虚：如何把她们母子的病都治好了；如何慈爱无限地为众生建立了西方极乐的国土；如何把自己的功德愿力，涵藏在六字名号当中，平等地布施给任何有情，众生称念，必定往生的大利益等等，等等。
               
            　　袁母也深感佛陀的大恩真实无比，心中油然而生的归命，使她和女儿争着念佛。亲戚朋友邻居深感欣慰，也来观看袁家的这个奇迹。袁母却受不了这种热闹，躲在佛堂里念佛，也许她老人家深深地觉得人世上没有意思，无常迅速，无有快乐，真是“曾经沧海难为水”了，只有念佛往生西方才会有真实的生命可言。
               
            但是，到了第三天的中午（也就是正月初十），袁母只觉得疲惫不堪，便躺在床上念佛。袁居士听到厨房的水开了，便起身来到厨房，再回来时，其母已安然离世了。袁居士很感动和诧异地自言自语说：“妈妈！你这么快就走了！妈！你咋这么快就走了？”因为袁居士的婆婆与老公公，临终的时候，都有一段痛苦的时期。一口气咽不下去，出气多，入气少，呻吟不止，不进饮食，有三天的，也有七天的。但象母亲这样的事是第一次见到。袁的亲属们也没有准备，等买来寿衣、寿棺都到了第二天了。结果入殓的时候，其母依然身体柔软。
               
            袁母往生的事情在张家堡周围引起了人们的议论，人们最不可思议的是她的精神病因其女念阿弥陀佛祈祷而竟然全愈清醒，真是弥陀佛的大威神力所致。这件事从其母被接回来，到最后往生这其间，我也曾去过她家几次，其母往生后，我也在场。

泽兰

　　　　　星云大师说鬼

            一、鬼的好坏与因果

            二、鬼的种类与身形

            三、鬼的住处与苦乐

            四、鬼的世界与人生


            各位法师、各位护法信徒：

            今天我要和各位讲的题目是“论鬼的形象”。

            大家一定很奇怪，二十世纪科技昌明的时代，我为甚么要和大家谈鬼说怪，圣人如孔子也不谈怪力乱神，何况在这么黑闇的夜晚来说鬼，不是耸人听闻，非常不当吗？


            一谈到鬼，我们脑海中马上浮起鬼披头散发、青面獠牙的可怕样子，其实鬼并不可怕。鬼不但不可怕，有一些鬼还很可爱。好比动物里面有一些像狮子、老虎、犀牛等可怕的猛兽，但是也有像兔子、麋鹿、猫、狗之类讨人喜欢的可爱动物。


            同样的，鬼有可怕的恶鬼、厉鬼，但是也有可爱的好鬼、善鬼。各位并且可以发现鬼不只在荒郊墓冢里，鬼也在我们的身边附近。

            例如我们常常听到很多的太太谈到他的先生时，总是娇嗔地说：“我们家那个死鬼呀……！”提到自己乖巧的儿子、女儿时，也会很得意地说：“我那个小鬼呀！”


            可见鬼并不可怕，有时候还很可爱，鬼与我们非常靠近。

            中国人的民族性宗教信仰的性格很淡，中国人不但不相信鬼的存在，并且喜欢破坏鬼。佛教虽然不主张崇拜鬼，但是却承认鬼的存在，佛教认为鬼是六道众生之一。


            有许多人不承认鬼的存在，并且刻意去破坏鬼的形象，常常自豪地说：“哼！我才不相信有甚么鬼呢！”我们否定鬼的存在，难道就能消灭鬼道确实存在的真象了吗？


            在世界上任何一个科学昌明的国家，都承认鬼的存在，像美国的白宫，林肯的鬼魂经常在那儿出没，这在美国已经是妇孺皆晓的事了。

            美国商业部观光局曾经编印一本观光手册，书内报导自从1800年以来，全美国各地有名的鬼屋，以及和鬼的传说有关的屋子，一共有29间之多，这件事，国内的联合报还曾经刊载过。


            在台湾我也曾经参观过两间鬼经常出现的房子，一栋在嘉义民雄附近，是一座很富丽堂皇的花园洋房，长久以来竟然没有人居住，听说那儿常常闹鬼。另外一栋在台北市仁爱路警察局第四分局的附近，至今大门深锁，没有人敢住，听说鬼也经常在那儿出入。


            鬼是否存在于这个世间，我们不必非去否定破坏不可。

            好比这个世间，除了人类能够生存之外，还有其它的飞禽走兽生活其间，虽然和我们不同类，但是不也把人间点缀得五彩缤纷吗？有一些鬼的存在，也能增加人间的热闹，有甚么不好呢？


            况且堂堂的人类，连并不妨碍我们生存的鬼道都不能包容他，不承认他的存在，那么，人类的度量不是显得太狭小了吗？人类昼夜可以自由工作活动，鬼也只不过深夜才出来走动，彼此互不相犯，不也其乐融融吗？


            二十五史的晋书里，记载一位名叫阮瞻，字千里的读书人，他虽然饱读诗书，但是坚持不相信有鬼的存在。有一天夜里，一位文质彬彬的客人来拜访他，客人的口才很好，辩说无碍。


            两人相谈甚欢，慢慢地就谈到有没有鬼存在这件事情上来，阮千里一脸不信的神情说：“哼！我就是不相信有鬼的存在，兄台怎么也和一些村夫渔妇一般迷信？”


            客人再三举例说明，婉转地告诉阮千里要相信确实有鬼道众生，但是任凭客人如何巧说，阮千里还是执着不信地说：“总之，我没有亲眼看见是绝对不会相信的。”


            这时客人终于变色说：“古来多少圣贤都认为有鬼的存在，你竟然一再不能相信，我告诉你，我就是鬼！”客人说完之后，突然转身一变，变成面目狰狞的鬼，阮千里一看大惊失色，这一惊吓就吓出病来，不到一年就死了。


            大家听了这段话，不知道相信不相信有鬼？各位可以测验自己，假如在三更半夜的时候，突然有一位白衣秀士，或者是窈窕淑女来拜访你，不知道各位是否有胆量和他谈天说地？


            一般人有一个错误的观念，以为人死了一定会变成鬼，看到死人就觉得很恐惧，生怕鬼魂会附上身来。尤其做儿女的，父母去世了，总以祭鬼的仪式来悼拜、超度自己的父母。


            问他为甚么如此？对方会振振有词地回答说：“因为我先人过亡就要做鬼，堕到地狱去受苦，因此要如此地祭拜他。”

            这种想法实在大为不孝，为甚么不认为我们的祖先也许上生天国，甚至往生极乐世界，为甚么把自己敬重的祖先判刑入地狱去当饿鬼，然后才来超渡他们呢？


            佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变成人见人怕的鬼。

            人离开了这个世界，他前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生为人，纵然轮回为鬼，也必须具备成为鬼的罪恶因果，才会得到鬼道的报应。


            我们怎么忍心将自己的祖先当成恶鬼一般可怕的对象呢？何况鬼也不见得都会找人的麻烦，甚至加害人类，鬼实在没有我们所想象的那么恐怖与邪恶。

            接下来，我们就来探讨鬼的真正形象



            一、鬼的好坏与因果
            世间上，人有好人坏人的分别，鬼和人一样，也有好鬼坏鬼的不同。

            人世间虽然有坏人，但是好人毕竟比坏人多；鬼道中虽然有恶鬼，但是善鬼终究比恶鬼多。有时候人和鬼比起来，人比鬼还要邪恶。我们责怪一个人心术不正时说：“这人的鬼主意真多！”


            其实，人要是真的使起“鬼主意”来，连鬼都要甘拜下风，自叹不如。

            南阳有一个人叫宋定伯，一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见鬼，他壮起胆问道：“喂！你是谁呀？怎么走路一蹦一跳的？”

            “我是鬼啊！咦！你又是谁呀？”

            宋定伯一听，糟糕！今天怎么活见鬼了。如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测？一个转念，于是把人最高的本领──欺骗，拿出来骗他：“我也是鬼呀！”


            “喔！你也是鬼呀！那你要到哪里去呢？”

            “我要到京城去呀！”

            鬼一听非常高兴，就对宋定伯说：“好极了！我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。”

            宋定伯无奈，只好硬起头皮和鬼一前一后地走着。走着走着，走了一段路之后，觉得有一点疲倦了，鬼就提议说：“路途遥远，这样走法实在太辛苦了。不如我们轮流背着走，既可赶路，又可休息，你看好不好？”


            “好呀！”

            “那我先来背你。”鬼说完，就把宋定伯往身上一背。“哎呀！怎么这样重啊！”

            鬼没有一定的形象，鬼也没有重量，鬼只是一种灵、一种气而已。他可以穿墙而过，也可以隐形不见，因此鬼会觉得人怎么如此重。

            宋定伯听鬼一问，赶忙撒个谎说：“因为我是个刚死的鬼，所以比较重嘛！”

            鬼信以为真，一人一鬼继续走着，走到了一条江水涛涛的河边，鬼指着河说：“现在我们只好游泳过去啦！”

            说完纵身一腾，“呼”地一声，好像云雾飞扬般，轻飘飘无声无息地就游到了对岸，转身看到宋定伯在水中费力地划动双臂，发出“澎通！澎通！”的巨响，慢慢地游过来。


            鬼着急地赶到岸边，气急败坏地说：“喂！你怎么游得这么响呀！给人听到会吓坏他们的。奇怪！你的声音为甚么会这么大？”

            宋定伯看到鬼起疑心，赶快搬出人的技俩说：“我刚死，还没有学会游泳啊！”

            上岸之后，两个又起程赶路，宋定伯心中暗想：今天真霉运，碰见了鬼，总要想个法子摆脱他才好。于是装出一脸谦虚求教的诚恳样子说：“喂！老兄，我刚刚才死不久，对于我们鬼的情形都不大明了。你经验多，请告诉我，我们鬼道的众生最害怕甚么？”


            “我们鬼最害怕人类的唾沫，万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没有了。”鬼很诚意地回答他。

            这时天际渐渐现出鱼肚白，天色快要破晓了，一夜的疲累，眼看着也快到京城了。宋定伯趁着鬼没有注意的时候，突然趁其不备，往鬼的身上吐了一口浓浓的痰沫，只见鬼痛苦地扭着身子在地上翻滚打转，转着转着，鬼不见了，变成了一头驯服的小山羊。


            宋定伯于是把这头羊牵入城里，卖了一千钱。

            这段故事说明人的狡猾、奸诈、狠毒、无情，有时连鬼都难以望其项背。鬼以诚恳、信任、坦率、真实的心来帮助人，而人所回报的却是欺骗、无义、谄曲、自私的态度，有时人是个满怀鬼胎，比鬼还要恐怖的人间恶鬼。


            有些鬼虽然很凶恶，会伤害到我们的性命，但是对于正气凛然的正人君子，或者是修持道行的沙门僧侣，无论如何凶厉的恶鬼，也使不出他们的可怕伎俩。俗话说：平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。外面的鬼不恐惧，内心的鬼才可怕。


            有一位老和尚正在盘腿打坐的时候，有个鬼披头散发地跑来扰乱他。老和尚一看，叹道：“哎哟！这是甚么东西啊？怎么披头散发威仪不整，不好意思见人哪！”


            鬼一看，不但没有吓着老和尚，反而被指正了一顿，赶快现出青面獠牙的样子，伸出长长的舌头。老和尚看了说：“这有甚么了不起啊！只不过脸孔青了一点，牙齿比我獠爪一点，舌头比我长一些而已。”


            鬼一看，还是没吓走老和尚，再变，眼睛、鼻子没有了，甚至手脚也没有。老和尚依旧若无其事地长叹一声说：“唉呀！实在可怜哟！怎么眼睛、鼻子、手、脚都不见了呢？”


            鬼终于黔驴技穷，落荒而逃。

            老和尚看到鬼的可怕样子，心中油然生起的，只是对鬼的慈悲而已，悲悯他为何得此果报。仁者无敌，在慈悲前一切邪恶力量将遁匿无形。我们都以为人怕鬼，其实应该是鬼怕人，而不是人怕鬼。


            事实上，鬼一看到人总是要离得远远地，避开到一旁。好比天上的鸟，地下的水族走兽，看到人类赶快逃得远远地。鬼在白天绝对不敢出来作怪，等到黑夜才出现。这就是鬼怕人的有力证明。


            明白了这个道理，各位以后纵然遇到了鬼，也就不必惊慌，其实鬼只不过是和我们业报不同的另一道众生而已。

            幽冥录里记载一位名叫阮德如的人。一天夜半起床如厕，在厕所里看到一个身高丈许长，眼睛大如铜铃，面容黝黑，身穿白色衣单的鬼，静静地站在呎尺之外和阮德如对看。


            阮德如看了，神闲气定地笑着说：“人们说鬼的形象奇丑无比，面目可憎，今日一看，果然不错！”

            茅厕鬼听到阮德如这么一说，羞愧得面红耳赤，隐然退去。可见鬼有时比人类还有惭愧羞耻心。人只要光明磊落，有善恶因果观念，鬼也不敢对你侵犯丝毫。


            做鬼既然有做鬼的原因，那在甚么情形之下才会堕落成鬼呢？鬼道众生的因缘果报究竟如何呢？在佛教的业报差别经中，曾经提到众生由于下面十业，将会堕入鬼道：


            （一）身作恶─身体出杀生、偷盗、邪淫等恶业。

            （二）口作恶─口中造作妄语、恶口、两舌、绮语等恶业。

            （三）意作恶─心里充满贪欲、瞋恚、愚痴等恶业。

            （四）悭贪─贪取妄执，不知结缘施舍。

            （五）妄求非分─不是自己份内的东西，而起觊觎非份之想。

            （六）谄曲嫉妒─谄媚邪曲，嫉妒别人比自己好，而起恶心。

            （七）起于邪见─遮无道德善恶，因果报应，邪知邪见。

            （八）爱着不舍─爱恋执着心重，不能喜舍放下。

            （九）因饥而死─饥饿而死，成为饿鬼。

            （十）枯竭而死─如草木一般干枯而死。

            佛陀的弟子中，神通第一的目犍连尊者经常来往地狱，去探望地狱的鬼道众生。在《佛说鬼问目连经》中，记载鬼道众生和目犍连尊者的问答，从这些问答可以了解鬼道因果受报的种种情形。


            一鬼痛苦地问目犍连尊者：“尊者！我已经堕落做鬼，受种种痛苦的刑罚，为甚么我的头还是经常的疼痛欲裂呢？”

            “因为你过去做人的时候，常常拿东西敲别人的头，所以虽然做了鬼，还要受头痛的果报。”尊者回答说。

            另外一个鬼也赶快问说：“尊者！我做鬼好可怜哟！没有房子可以遮蔽风雨，经常露宿在街头，为甚么我会生活得如此悲惨呢？”

            “你过去虽然出生大富人家，别人要借宿你的房子，你却百般刁难，给人种种的不方便，因此现在做了鬼只好餐风露宿了。”目犍连尊者回答。

            “尊者！我虽然做了鬼，但是我有很多的钱财。不知怎么的，我虽然富有，还是习惯穿破旧的衣服，这是甚么原因呢？”又有一鬼发出了问题。

            “过去你在人间也知道做善事，但是布施之后却又生懊悔心。布施的功德使你得到富贵的果报，而懊悔的念头，使你舍不得吃穿，只有穿着破旧的衣服，依然过着清苦的日子了。”


            大家争先恐后的向尊者讨教，旁边有一个瘦骨嶙峋的鬼，终于发出细细的声音问道：“尊者！我做了鬼，为甚么经常吃不到东西，饿得两眼昏花呢？”

            “你过去负责寺院的库房工作，人家给你二十块钱，你却苛扣钱财，只买了十块钱的菜，所以才有这样的业报。”

            “尊者！我做了鬼为甚么还浑身疼痛，如针刺刀扎、烈火焚烧那般痛楚呢？”

            “啊！那是你过去世喜欢捕渔狩猎，杀害生灵的缘故呀！”目犍连尊者无限慈悲地回答。

            有一鬼等大家七嘴八舌都问完了，才慢吞吞问道：“尊者！为甚么我做了鬼，却如此的愚痴不聪明，不如其它的鬼那样灵巧黠慧呢？”

            “那是因为你过去贪杯中之物，并且经常假交际应酬之名，向人强行劝酒、劝肉，因此现在智慧缺乏，比较愚痴。”目犍连不厌其烦地为群鬼一一的解答，去除了他们心中的疑团。


            从目犍连尊者和群鬼之间一来一往的精彩问答中，我们对于为甚么成为鬼，为甚么鬼的因缘果报，能够明确地认识了解。

            餐厅里的大师傅、家庭中的主妇太太，对于你们的买菜钱不要随意的扣下，否则成了饥饿的鬼，滋味就不好受了。公司机关的工作人员，见财贪污，或者随便拿回扣，未来将会有不好的果报。


            美食好杀的饕餮之客，贪杯冶荡的瘾君子，切莫因为一时的贪欢，而留下漫漫无尽的痛苦与悔恨！

            二、鬼的种类与身形

            鬼有那些种类？每一种类的鬼，他们的身形又是如何呢？

            阿毘达摩顺正理论将鬼分为三类：

            （一）多财鬼

            好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中。受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。


            （二）少财鬼

            好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财鬼稍为逊差。

            （三）无财鬼

            好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此，大部份是流荡荒野的孤魂野鬼，人们有时举荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食。无财鬼通常为无主鬼。


            《大毘婆娑论》则将鬼分成两种：

            （一）有威德鬼

            身形非常高大，头戴华鬘帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德鬼。


            （二）无威德鬼

            头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。

            有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：“唉！这人真像鬼一样。”这就是无威德鬼的人间例证。

            鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位。一由旬大约等于二十华里，大鬼究竟有多高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。


            大鬼喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。

            小鬼身体大约只有三吋长而已，像婴儿那么幼小。

            鬼有美丽的鬼，也有丑陋的鬼。美鬼就像天人一般的庄严好看，一点也不觉得恐怖；丑鬼的特点是好流鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。鬼有富贵的鬼，也有贫贱的鬼，贵鬼如大力鬼王，受人尊贵祭拜；贱鬼如无祀孤魂，飘泊不定。

            管贵鬼贱鬼、美鬼丑鬼、大鬼小鬼，乃至有威德鬼、无威德鬼，或是多财鬼、少财鬼、无财鬼，不都是人间千差万别的鲜明写照吗？因此鬼不一定在地狱，人间不也能看到鬼道的缩影吗？


            如满禅师的王姓朋友逝世了，他就去为朋友诵经超度。一年之后，他前往扬州的途中，却遇到了这位朋友，如满禅师惊诧万分地问道：“咦！你不是早已死了吗？怎么还在这里行走呢？”


            王姓朋友赶快阻止禅师说：“嘘！不要喧嚷，我们到山谷再细谈吧！”

            到深山幽谷里，王姓朋友才说道：“禅师！坦白告诉你，我现在是鬼不是人。由于我过去在人间没有做过甚么坏事，并且富有正义感，为人有侠气，再加上你的法力超度，因此阎王老爷派给我巡察鬼的差使。”


            “哦！那么你这个巡察鬼都做些甚么事呢？”

            “人间如果有贪官污吏、奸商巨贾，我就把他们的罪行一一详记下来；不管甚么大斗小秤、杀盗淫掠的勾当，我都要一五一十报告阎君。总有一天，叫他们有债还债，杀人偿命，接受果报惩罚。”


            王姓朋友说完之后，并且从怀中掏出一朵红色的鲜花，送给如满禅师，感谢他昔日超度救拔的恩泽。禅师看了，连忙婉拒说：“我是个和尚，要你这朵花做甚么呢？”


            “这朵花不同于一般的花。你拿在手上，可以辨别甚么是人，甚么是鬼？”

            “手中拿这朵花，我又如何知道谁是人，谁是鬼呢？”

            “只要你拿着这朵花在街上走，如果是正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，鬼就会目不转睛地盯着这朵花。假如对方看了花就搔首弄姿的，就可以了解这是个虚荣鬼。假如对方不但看花，并且还注视着人，那一定是个好色鬼。如果看到了花，又看看自己，可以判断这个是贪心鬼。如果看了花，然后直搓双手的，那绝对是个占便宜鬼了。”


            禅师和朋友互道珍重之后，手中拿着花走在大街上，对面来了一个人，昂首阔步地擦身而过，目不斜视，如如不动不瞧花一眼。“嗯！这是个正人君子。”


            再走几步，碰到一位穿着入时，打扮得珠光宝气的女子，直往花儿瞧。“哎呀！这是个虚荣鬼。”

            走了一段，迎面走来一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，还死盯着禅师瞧，失望地说：“唉！是个老和尚。”

            “哼！原来是个好色鬼。”禅师不悦地喃喃自语。

            继续走了没多久，看到一个人一会儿看看花，一会儿看看自己。

            “喔！是个贪心鬼。”如满禅师拐了个弯，走上了另一条街道。一个人从老远看到了禅师的红花，就直接搓着双手不放。

            “哈！碰到了个占便宜鬼。原来这朵花有这么深意的暗示啊！”禅师一边想，一边走着，不久就回到了寺门口。

            心想这朵花不适合带到寺里去，随手往身后一丢，一脚正要跨进寺里的时候，忽然听到后面有吵闹的声音，回头一看，原来刚才在路上遇到的鬼魅都跟来了，你抢我夺的，争着抢那朵被丢弃在地上的红花。


            最后，其中一个鬼终于抢到了那一朵花。仔细一看，这哪是美丽的花朵，只不过是一根死人的臭骨头而已。

            在这个花花世界上，有时候我们费尽心机，用尽手段，努力去争取而来的名利富贵，到头来所得到的又是甚么呢？所留下的又是甚么呢？

            还不是黄土一杯、朽骨一堆。

            古德说：“今日不知明日事，那有工夫计是非。”人生应该争的不是浮华不实的鲜花，而是血汗所凝成的甘果。

            三、鬼的住处与苦乐
            我们人类住在娑婆世间，住在地球上面，那鬼住在甚么地方呢？人类的生活苦乐参半，那鬼有甚么苦乐呢？

            《大毘婆娑论》说，富贵的鬼住山谷里、海水边、半空中、树林里，或者是人们祭祀的灵庙祠堂，并且都盖有富丽的宫殿，好比人间有住在尘嚣闹市的高楼大厦，或者是山明水秀的豪华别墅一样。


            贫贱的鬼住在荒郊野外的墓冢里，或是纠葛漫长的草木堆中，或者是淤秽肮脏的屎粪茅厕，荒废无人的古宅废墟，都是穷鬼喜欢聚集的地方。穷鬼所居住的地方都没有舍宅房屋，好像人间的乞儿浪子，饱受风霜吹袭，尝尽颠沛流离的痛苦。


            关于鬼的生活，有过得很艰苦的，也有过得很快乐的。

            苦鬼常常感到饥肠辘辘、干渴难忍，经年累月听不到浆水米粥的声音。纵然遇到了河水，也无法享用。双手捧起清水喝进口里，马上变成熊熊的火焰，纵然喝入咽喉，即被焚烧焦烂，再甘美的食物祭拜他，也无法救他的累劫饥渴。


            如果心诚意要救度他，可备办简单的素果菜茗，以佛门的诵经持咒，神力加持去其咽喉火焰，多少还有点实际的功德利益。切忌再为亡魂杀生，三牲齐备，只有增加他的罪业。


            《地藏经》上说，为鬼魂诵经超度的功德，活着的人可以得到七份之六，而亡者只能得到份分之一。因此人生在世，应该趁着身强体健的时候，自己多积一些功德，多行一些善事，免得等到两腿一伸，才要劳驾别人为我们超度就太迟了。


            乐鬼的生活每天丰衣美食，身穿华丽的天衣，口吃甘美的天供，形体庄严俊逸，驱驾车乘飞驰自如，任情游戏享尽快乐。

            乐鬼的福报虽然如此殊胜，但因为行布施时心怀谄曲，终究堕入鬼道。乐鬼的享乐虽然胜于人间，但是总比不上人间好，并且胆量非常小，昼伏夜游，白天固然不敢出来行动，有亮光的地方也不敢出现。


            纵然出来活动碰到了人，也是胆怯畏惧，闪避在角落阴暗处，怕被人撞着。鬼如此惧怕我们，我们人类大可不必谈鬼色变，那么怕他。

            谈到鬼的生活，我们人类由于无知执迷，有时往往干涉到鬼的生活自由。

            在台湾的民情风俗里，有娶死人的牌位回来做妻子媳妇的陋习。有一对父母硬要把死去已几年的女儿嫁给一位青年。

            这个女儿活着时，为争爱情自由不果而死了。现在父母还要强迫他，亡魂很不高兴：“爸爸，妈妈！我在世，你们说甚么媒妁之言、父母之命，不给我自由。现在我死了做鬼，你们还强迫我嫁给别人。”


            这个女孩也觉得这位青年没有出息，人不去迎娶，偏偏要讨个鬼做老婆，故意要捉弄他。因此洞房花烛夜，这儿打他一记耳光，那儿打他一下脸颊。整个晚上新郎官没有见着新娘子的面，耳光倒是挨了不了。


            青年被打得鼻青脸肿，第二天清晨赶快叫人把牌位退了回去。

            我们正正派派，为甚么要做些愚痴的事情呢？把牌位讨回家，和女鬼同榻而眠，不是人间奇闻吗？除了娶牌位，台湾民间还流行烧汽车、洋房、美钞、电视、电冰箱等现代用品给亡者的风气。


            其实，鬼具有五神通，他想到哪里去，运用神足通，马上就到达目的地。如果他真的乘坐你的汽车，还要发动引擎，反而嫌慢。

            何况如果人人都烧汽车，地狱的交通不是要大为混乱，车祸频仍了吗？

            我们所用的电视、电冰箱等家用电器，电压的度数一定，或者是220V，或者110V，不知道地狱适用不适用？美钞虽然是世界通用的货币，但是美钞拿到世界某些国家还是无法兑现的，在阴间美钞也是行不通的啊！


            鬼有他们自己的生活方式，我们不必为他们多操心。我们有亲人过世了，他也许升天，也许为人，不要以为他一定会变成鬼，生活一定过得很凄惨。

            纵然我们要纪念祖先，也不必花一把钞票买一堆金银纸，把可贵的金钱付之火炬，变成没有意义的灰烬。我们可用祖先的名义设立奖学金，作育天下英才，或者捐献给社会公益事业，兴学办校，印行善书，让祖先能够真正的遗爱人间，留芳万世。


            关于鬼生活的苦乐情形，中国古书里有一段非常精彩绝伦的记载。有一个鬼刚死了不久，老是找不到食物。他干瘪着肚子到处飘荡，碰到了一个老鬼，老鬼就说了：“喂！你怎么面黄肌瘦，一脸憔悴呢？”


            “我做鬼已经好几天，一直没有吃东西，怎么不消瘦呢？唉！老兄，你做鬼比较有经验，能不能告诉我如何才能改善生活呢？”

            “那还不简单，像我们这一类，只要装神弄鬼一番，就有办法啦！”老鬼倚老卖老地传授锦囊妙计。

            “喔！我懂了。”

            新鬼恍然大悟，就跑到城东一户穷人家里。

            那户人家正在磨面粉。他一进去就替他们推磨子，磨起面粉来。这一家人看了大叫：“哎呀！这磨子没人推，怎么自己动起来了呢？这一定是鬼在推磨呀！也许是佛菩萨慈悲，可怜我们家里贫穷，派个鬼来替我们推磨啊！”


            这新鬼从初更一直推到天亮，推得精疲力尽、两眼昏花，却一点东西也没有吃到，就怒气冲冲地跑去找老鬼：“喂！老兄，你叫我装神弄鬼，就能改善生活。可是，昨晚我去替城东的人家推了一夜的磨，却甚么东西也没吃到。”


            “哎哟！你真胡涂，你去的那户人家是信奉佛祖的啊！他们有正信，不怕鬼，怎么会给你东西吃呢？”

            “好！那我今晚到城西换一家。”

            新鬼趁夜色迷蒙赶到了城西，找了一家舂米的，趁着人们休息的时候，拿起棒子，兀自舂捣了起来。这家人看了都啧啧称奇：“唷！奇妙，奇妙！昨夜佛祖慈悲叫鬼到城东去推磨；今天祖师爷显威，也叫鬼到咱们家来舂米。”


            新鬼卖力地舂，天明鸡啼了，舂得腰酸背痛、浑身无力，还是没有吃到任何东西，便气愤不已地回去找老鬼算帐：“你倒说说看，这一家人为甚么也不给我东西吃呢？”


            “老弟！这一家是信仰道教的，他们不但不怕鬼，还要抓鬼呢！”

            “那我怎么办呢？只好挨饿度日子吗？”

            “我告诉你，你只要去找一家没有供奉佛像或者是神明的人家，就万事可行了。”

            新鬼努力的寻找，终于找到一家甚么也没有供奉的人家。

            一脚跨进去，一屋子人围着香喷喷的鱼肉酒菜大吃大嚼。新鬼看得垂涎欲滴，不知如何装神弄鬼，突然看到桌脚下蹲着一只瘦瘦的狗，摇尾乞怜地等待主人丢下他不要的骨头。新鬼一把抓起狗，在空中迅速地飞行。


            “哎唷！不得了啦！这只狗怎么会在空中飞行呢？中了甚么邪术吗？”

            一家人乱了手脚，有人提出意见找耶稣来帮忙，有人马上否定说：“耶稣对人有办法感化他，这是鬼，他也没有办法。”

            又有人建议说：“我们读圣贤书，应该尊重孔老夫子，我们请夫子来帮忙吧！”

            “咦！你难道忘了？孔夫子叫我们敬鬼神而远之，何况夫子本人还不语怪力乱神的，求他是没有用的。”有人振振有词的反对。

            大家你一言、我一语，不知如何是好？

            最后终于决定找神坛的乩童来做法：“这是鬼魂在作祟，你们赶快把这条狗杀了，并且备办丰盛的三牲酒菜来祭拜，这鬼就服服贴贴了。”

            这个人家赶忙依言办了一桌酒席来祭鬼，鬼饱餐一顿：“嗯！真饱，真好吃！”

            从此食髓知味，再也不肯离开，天天上门作怪讨吃，这就叫做“引鬼上门”。

            我们在社会上为人处世，要堂堂正正、光明磊落，千万不要引鬼上门。

            譬如有的人结交地痞流氓、黑道杀手。你只要找他们帮一次忙，和他们搭上了线，将来就会麻烦无尽，甚至把生命都赔上。

            台湾民间，各地都有拜好兄弟的陋习，石头也拜，树木也拜，真是到了无所不拜的泛滥地步。把这些邪魔外道引进自己家门，还将他奉为上宾，将来势必会惹祸上身。


            我们要尊敬有道有德的人，尊敬正派、有学问的人，和这些魍魉魑魅泾渭分明，互不来往，如此必能永保康泰平安。

            四、鬼的世界与人生
            宇宙间，十法界各有他们的世界。佛有佛的世界，譬如东方琉璃世界，西方极乐世界。

            天神有天神的世界，譬如三界二十八天。人有人的世界，譬如三大洋五大洲，人类有种族、身体、富贫、智愚等种种差别。畜生有畜生的世界，譬如天上飞的鸟，地上走的兽，海里游的鱼等，种类繁多。同样的，地狱饿鬼也有他们的世界。


            鬼的世界和人一样，有他们自己的眷属，并且还需要工作谋生。鬼的社会也有贫富贵贱的差别，彼此之间少不了是非恩怨。

            鬼的性格千差万别，有脾气暴躁的，有性情凶残的，当然也不失温驯善良的。

            其实，鬼的存在和我们的人生有很密切的关系，因为鬼不一定在地狱。鬼就在我们的左右，鬼不必到鬼的世界里寻找，在我们的人间到处充满着鬼。

            甚么是人间的鬼呢？

            有不良习惯的都名之为鬼。譬如喜欢吞云吐雾，烟嘴不离口的叫烟鬼。贪爱杯中之物，每天喝得醉眼醺醺的叫酒鬼。沈迷方城之战，赌得天昏地暗的叫赌鬼。恋眷朱颜女色，耽溺不知自拔的叫色鬼。


            我们常常将一些坏的名词加在鬼的身上，举凡有恶劣的性情、不良的行为的，我们就称之为鬼，例如懒惰鬼、胆小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小气鬼、贪心鬼、吝啬鬼、淘气鬼、缺德鬼，甚至剥削民脂民膏的吸血鬼等等。谁说人间没有鬼呢？


            人间不是充斥着这么多的鬼吗？

            地狱的鬼虽然可怕，有时人间的鬼比地狱的鬼还要狠毒。

            我们只知道请法师道士来超荐阴间的鬼，却不知道人间也有许多的鬼需要去度化他们。阴间的鬼超荐了，就可以夜行不惊，宅第平安。人间的鬼度化了，就可以民风转善，社会祥和。


            如何度化这些人间的鬼怪呢？
            佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人间鬼怪的法门。譬如三皈依，皈依了佛宝就永不堕地狱，皈依了法宝就永不堕畜生，皈依了僧宝就永不堕饿鬼。


            受持了五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从此远离罪恶渊薮，不再种植落地狱的种子，当然就不会沦为恶鬼了。

            目前的社会人心浇薄，道德沦丧。如果我们不幸染上恶鬼的习性，赶快痛下决心来接受佛法的治疗，多多提倡善良的风气，提高民众的知识教育，提升社会的道德水准，把这些在鬼门关里游荡的鬼，早日解救出来。


            这次的人生哲学讲座，非常感谢主办单位的大家支持，希望透过我们大家的努力，共同来净化我们这个社会，使我们的社会都没有鬼的存在，每一个都是顶天立地的人，都是悲智双运的佛。


            每个人都能转鬼性为佛性，化凡心为佛心，使我们的人间成为人间净土，而不是人间炼狱！

知恩

◎临终时能正念分明，安详往生，决非专靠自力，一般凡夫何能有此水平？净土法门之所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持，行人如能信愿持名符佛本愿，则弥陀于行人临终之际，必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云“慈悲加祐，令心不乱”，盖因弥陀慈悲，以佛威神功德，加持庇祐行人，故此行人临终之时，才能不乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力，临终正念往生，主要靠他力，他力无边，故不必有所疑惧。如真欲往生，正好现在努力，提高正信，切愿求生。蕅益大师（莲宗九祖）曰：往生与否，全在信愿之有无。盖谓如有信愿，即得往生，反之，则不能往生。（黄念祖居士）

◎“一心系念”，就是一般讲的“一心牵挂”。一心牵挂，挂什么？阿弥陀佛，把挂念钱财、挂念儿孙的心换成阿弥陀佛，不系念其它事情，其它的万缘放下。我们只要做到一心系念，临终佛来接引，一定是先见到佛光，佛光一照就把功夫提升了。你本来是一心系念，佛光一照就把你提升到一心不乱。因此，玄奘大师翻译的《弥陀经》是讲“一心系念”，而罗什大师翻的是“一心不乱”，两者翻得都很好。所以，凡是往生的人，在临命终时见到佛来接引，受佛光加持，功夫境界立刻提升。我们念佛只要念到功夫成片，佛光一照一提升就是事一心不乱；原本功夫是事一心不乱，一提升就是理一心不乱。平常一定要用功，用功一定要掌握原则，会修行的人在境界上修，《华严经》的“善财童子五十三参”就是给我们做出历事炼心的榜样，经历万事万象，而不着相、不动心。（净空法师）

◎一心不乱我们知道很难得到，为什么说要一心不乱没错？往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到，没到不要紧，佛力加持，所以一心不乱的说法没错。诸位要晓得，我们念佛到往生的时候功夫加一倍，佛来接引你的时候，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心。事一心功夫浅的，实在讲，凡圣同居土和方便有余土，都是属于事一心不乱，同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。（净空法师）

◎灭罪，首先要晓得什么叫作“罪”？妄想、分别、执著、烦恼就是罪。念佛修行真的有效果了，这些东西少了，妄想少了，烦恼轻了，这就是你罪灭掉的现象。做到一向专念之后，心确实达到相当清净的程度，这就是我们平常说的，纵然不能到“一心不乱”，至少也到“功夫成片”，有这种功夫就决定得生。所以念三十万遍这个没说错，而是自己不会用功，今天念一千遍，记了下来，我今天念一千了，明天我又念了，两千了，你看看这个心掺杂这么多妄想在里面，掺杂这么多欲望在里面。尤其是求感应的心、求神通的心那么切，他还算不错，没遇到妖魔鬼怪，凡是求神通、求感应的，都很容易被魔所扰乱，被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生，真的有这个功效，有这个功德。（净空法师）
◎散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什么？口里有佛，心里头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。（净空法师）

知恩

◎“若当生”在这里不作将来讲，因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作“当下”，即现前讲。就是说念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方，因心即土，土即心，只要你心清净一物不沾，烦恼消尽当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。（元音老人）

◎关于用功的误导：　一、念佛不消一心不乱。佛说念佛须专心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，彼佛现前。现在的导师说念佛不要一心不乱，只要散心念佛，即能生西，这真是害人。散心念佛果真能生西，那佛为什么教人念佛须一心不乱呢？大势至菩萨为什么教人念佛要“都摄六根，净念相继”呢？这“都摄六根”就是教人摄心在佛不可动一毫妄念呀。“净念相继”更难，这就是禅宗的悟后保任功夫，不是一般人能做到的，现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然。”　又说，念佛须如推重车上山，不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导，可见现在导师的教导乃是误导，不可听信。　二、不消念佛，只要相信有西方极乐世界，也能生西。这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西，为什么不行？且知净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙，如光是口说而不行，能成功吗？切实的行才表示你有深信切愿，不行，所谓愿从何表示？千里之行，始于足下，今一步不行，如何能到达目的地！？教人者其行——不消念佛，正是毁灭净土宗也，安可信哉？　三、往生西方很难，还是发愿往生边地疑城为好。这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生旨的，你只要真心向往，愿去彼土，正是与佛的大愿吻合，如磁吸铁，毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土，但也不离自性，我等众生的自性与佛无殊，既是自性土我等众生也有份，只要心地清净，往生即是回自己的家，又有什么难处！？那些往生边地疑城的人，上面已述，皆因信不真、愿不切所致，不是佛不准他们往生，派他们坐胎狱里的。我们明白了这点，对往生西方就毫无疑惧而欣然往生了。综上所述，往生西方极乐世界实无难处，只要我们真信切愿，忠实履行，无有不能往生的。尤其是下品下生，只要我们真切地认识到这娑婆世界是苦难的世界，一切色相皆是幻影，无有真实，不可得，不可求，从而一切放下，毫无沾染牵挂心中，常教空荡荡的，临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生，那就要进一步认识，纵是西方宝土也非真实，只不过是渡人的舟筏，一时的妙用，究竟也不可得。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”　西方既有种种妙相，可见也是虚妄的了，但相虽虚妄而妙用不无，也不是断灭空，故往生有九品之别，那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。心经云：“色即是空，空即是色。”　色空一如，既不着空，也不着有，妙有如如，即果地佛矣。（元音老人）

◎误解：（一）修来世：西方净土难生，念佛只有修修来世享福，不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传，害得修净土人大失信心，只想来世做人享福而丧失了往生西方成道了生死的慧命，真是冤枉者也。上面说过生西方上品上生是不易，但下品下生没什么困难，只要你真心相信，切愿往生，一心向往往生西方的好处，放下娑婆世界的一切事物、人情，真是万修万人去，没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题，劝大家清醒，不要听人瞎说而耽误了自己的前程。　（二）怕念多：初心人念佛妄念不可能立刻停息，总是念起念落，纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好，不堪修道，或者以为念佛反而妄念多不如不念，因而不修断送了自己的慧命，真太可惜。不知念佛时知道自己妄念在动正是好事，因为在不念佛忙乱时，心念乱动一点看不见，现在因为念佛，心比较静了才能看见妄念在动，这犹如从缝隙间照进的阳光中能看见屋内的灰尘一样，又如混水沉淀下来上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光，得空的前兆，是大好的事，不须害怕念多，只要耐心地念下去，妄念就渐渐地由多而少而没有了。（元音老人）

◎修法当中的两条歧路：念佛修道有两条歧路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入无记。　（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举，渐渐功深定下来了又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆使人搞不清楚，因为初入定者免不了有些若昏若睡的现象，不知者以为这是入睡了赶快警醒，因而破坏了定境，甚为可惜。现在把定和睡辨别一下，免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡，但身体不倒，手印不散，佛号不断，此时应静静地保持不动；睡则身体倒，手印散，佛号断，此时应警觉，睁开双目，高声念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。　（二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。记谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧，虽妄念消融，身心世界化空，但不是毫无知觉，而是了了灵知不昧，不可混为一谈，我们修念佛三昧应该知其所别。（元音老人）

◎世法与佛法不二：用功人还常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，而常常厌离工作，期入深山修空或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去，只是枯木禅，不得活用，将来顶多证得罗汉果，弄得不好还易落入无记，成为死水，不能成佛，也不能往生西方。因此我们用功念佛，须知一切世法均是佛法，尽管尽力去做不要执著，就是佛法。淘米烧饭、洗衣浆裳就是念佛，工作写文、设计构思无非念佛，这样做事念佛两不误，既不会引起别人的误解，说佛法是消极离世的，也不会堕入沉空滞寂的死水而落入土、木、金、石的误区死果。（元音老人）

◎追求三昧与不消三昧：念佛人常常有要三昧与不要三昧之争，要者极力追求，因而为致入魔，不要者往往易流入散心念佛，因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心专一精切念去，不管它是否得三昧，起先虽有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然现前。相反，不用功而追求三昧，非但不得三昧还要坠入歧途。（元音老人）

◎关于十念法：净土宗确是异方便，面面俱到地照顾，从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人，无暇念佛修道，特开出十念法，仅在每晨面对佛像焚香、礼拜后念十口气佛，即算修完早课，于是大家都按此法修习，念十口气就算完毕。殊不知此十念法是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致，用短时间，以气来摄心，使妄念不生而清净本心的妙法，当心清净下来后，即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心，而不是十念后，即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后，还须在四威仪中绵绵不断地念佛，千万不要以为十念即算完事。（元音老人）

◎只要稍事念佛即可生西：因为菩萨的慈悲和修法的简便，往往使人误会生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了，不知生西是怎么生法，也不知佛来接引是怎么接法。永明延寿禅师在宗镜录里告诉我们：佛来接引，实无来去，所谓接引，犹如天上的月亮，月亮不动，而千江万水月影一时齐现，你向东走，他向西走，看起来月亮也跟着你向东向西，其实月亮也无向东向西，佛来接应也是这样，只要你心清净，即在你心中现起佛相，心不净，犹如一盆污水不能现月影一样，就不见佛来接，不能生西了。于此可知，能否生西，全靠心地清净，绝不是佛跑到我们跟前来，拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊，而是我们的清净心。因此要能生西必须用佛号把我们的污秽心——贪、嗔、痴洗刷清净了才行，而不是马马虎虎念几声佛即可以的。（元音老人）

◎关于带业往生与消业往生：念佛修道原来是消除业障而成道，说不上什么带业，《观无量寿经》云：下品人念佛能消八十亿劫生死重罪，可见念佛是消业成道的最好法门，我们只要诚心敬意地念佛，所有业障皆能消除，不用担心业障深重而西方难生。但是现在为什么又有人大谈带业往生呢？因为我们多生历劫积累的贪、嗔、痴、慢、疑种种罪业，不是一下子能消光的。蕅益大师说：我们修道念佛所消之罪业只如爪上土，未消的业障如大地土。因此之故，我们念佛未消的罪业还很深厚，不是这一生能消光的，临命终时往生西方，就不免带着这未消完的罪业而往生了。净宗有这殊胜往生因缘，又引起学人的误会，以为可以带业往生就不妨于修法时为贪心所驱使造点恶业；又有人以为能带业往生，念佛不须全心全意地专心念佛，只马马虎虎念几句佛即可以了，所以又创出散心念佛、带业往生的念佛谬论；更有人因此进一步发挥出生西既然这么容易，只要我们愿意去西方，不念佛也可以往生，把净土宗搞得支离破碎，害得后进者无所适从而不能生西，这真太可惜了。要知道生西虽是他力修行，靠佛接引，但只有他力毫无自力（念佛力）是不行的。古德说：念佛生西如蝇附骥尾，不自用力抓紧马尾是生不上的，何能不专心致志地念佛？！大势至菩萨教我们念佛“都摄六根，净念相继”，怎么能够不专心念佛或不念佛而生西呢？这些谬论，实在不可轻信，带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。（元音老人）

◎净土一宗，法门深广，普被三根，圆赅八教。盖心即土，土即心，心外无土，土外无心，故经云：欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。土即是心，而心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内，无有一物超越心量之外，故也无有一宗能超乎净土之外了，所以净土能高能下，可深可浅。如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无不自在，十方世界无不同时化为净土，心如不净，即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼，古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。西方乃表日升于东落于西，结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。真修净土者，时时观照心念，不令攀缘住著，才有念起，即提起佛念，化去妄念，不使相续，久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观、能念与所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土，这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则一，故禅净不分家也。（元音老人）

◎关于念佛修行定中所现的境界问题：我们初念佛时，免不了杂念纷飞，渐渐心净了，会现出种种不同的境界，有的人见佛现前或见光耀眼，或见西方胜境，大家皆以为这些瑞相是念佛得力所致，互相赞叹，执著不放。殊不知这一切境相，皆是幻相，而非真实。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。所有境相，不管是圣是凡，是净是秽，皆是伪相，绝非真实，不可执著，无知执为真实，即有着魔之虞。我们学佛须知定中所现境界皆是幻现，千万不可执实，以免深陷误区而不能成道。但念佛人于临终时，只一心念佛，毫无追求，自然感得胜境现前，于弹指顷，即得往生西方极乐世界。（元音老人）

◎念佛的作用，就是借佛的圣号除去我们心中的污浊、烦恼，借佛的光明朗照我们，消除我们的业障，那么我们发愿生西方，就能生到西方极乐世界去。怎么个生法呢？即是要把爱根斩断，若能如此，肯定成功。你要是还爱恋着这个世界，尽管你强调“我有他力、我有他力、我有他力”，但你最终是生不了西方净土的，因为你爱根没有斩断，牵挂着这娑婆世界，如何走得了呢？其实他力就是自力，自力就是他力，自他不二，将自他分成两个，那就错了。我们修行，一定要双修，就是把自力和他力结合起来，光靠他力，自力上不去，没有用处，因为你妄念不除，执著这个娑婆世界，他力拉不动你，佛菩萨要是能拉，老早就把我们拉光了。佛菩萨接引生西，怎么接引法？发光照你。你不睁眼睛，他照你，你看不见他的光，有何用处？是故永明延寿禅师说：我们的心比如是一盆水，佛菩萨比如天上的月亮，阿弥陀佛放光照我们，假如我们的心如水清净了，就能现出月亮的影子来，这就是感应道交，他力自力结合在一块了；假若我们的心水是一盆污水，就映不出月亮来，不是佛不照你，佛没有这种不平等的心，佛是普遍朗照的，而你的心却污秽得很，是故瞎子不见光明，污水不现月影，这完全是我们的误会，并不是佛不照我们。所以要真修，有他力也有自力，往生西方极乐世界，就要一切放下，恳恳切切地念佛号：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，把自心唤醒，他心就是自心，自心就是他心，打成一片，心佛道交，临命终时彼佛现前。这“临命终时”，不光是指临死的时候，还指生死命根断除之时。什么叫生死命根断除之时呢？就是我们的妄情、妄念、妄心这个时候死下来了、断除了，这就是临命终时，因为我们的生死命根就是妄情、妄念、妄心。我们本来哪里有生死啊？都是这妄情、妄念、妄心执著色相、造业受报，从而六道轮回、虚妄生死。我们一心念佛，功夫成熟，时节因缘一到，“啪”地一下子，把妄情、妄念、妄心斩断，这生死命根就终了。“临命终时，彼佛现前”，“彼佛”就是那个佛，就是阿弥陀佛，就是我们自性佛，自性佛就是阿弥陀佛；“现前”，即本性现前也，这叫“花开见佛悟无生”，心花开放，见自性佛，这就是开悟了；“悟无生”，开悟了见到了不生不灭的本来自性！这就是净土宗啊，是真正的净土宗！我们千万不要把生死大事，推到阿弥陀佛一个人身上，不要说这是他力，你阿弥陀佛假如不救我去，是你的过错，非我之咎，这是不对的，你自己的妄情、妄念、妄心没有斩断，彼佛如何现前，如何能悟无生？这全是你自己的过咎，怎么可以埋怨阿弥陀佛呢？（元音老人）

◎我常常听人讲：唉哟，今天我真是气死了，某人怎么、怎么不好。我倒问问你是不是学佛的人啊？还气什么东西啊？你学佛了，就不应该有气。一切皆空，无人无我，无自无他，还气什么？若还有气，你就是没学佛，就是没有时时觉察，没有历境炼心。越是违逆的环境，越是气恼的人事，越是能锻炼你，看你还气不气？你还生气，就是没锻炼，没锻炼怎么能成佛啊？逆境其实也是好的境界，是锻炼你的，看你是不是醒悟。不要说什么逆境坏，坏不坏就看你醒悟不醒悟，就看你是不是会利用这个境界锻炼自己。我们学佛人，不管是习禅、习净抑或是习密，都要时时刻刻历境炼心，不能如是，决无成就。（元音老人）

◎对于成佛有什么把握？他们没有深入理解佛教的深奥道理，当然就不知道了。至于有没有把握，其实是有办法测验的，就是两头取证：一个是顺境得意头，一切都顺当符合自己心意的时候；另一个是逆境烦恼头，任何事情都不遂心，处处倒霉、失败的时候。顺境时，心能不动，不喜而忘形，还是佛念当前，逆境烦恼时，也不忧忿难当，仍是佛念当前，这两样能做到，念佛人临命终时，往生西方就有十足把握。假如处顺境就得意忘形，忘乎所以，佛号一点也提不起，只知道开心、快活，处逆境烦恼时，又是痛苦不堪，提不起佛号，那么生西就没有把握了。可能有人会问：“恐怕不对吧！我们死后中阴身出来，佛要接引我们的，不是就有把握了吗？”　唉！要知道佛是不说谎话、假话、不打妄语的，佛是一定要来接引我们的，但是由于我们颠倒烦恼执著的缘故，就像喝醉了老酒，昏昏迷迷的，佛来接引我们，我们却看不见，那我们怎么去呢？所以莲池大师说：“念佛者多，生西者少”。莲池大师是净土宗的大德，他是不会说谎话吓人的。为什么“念佛者多，生西者少”呢？就是念佛心不痛切故。嘴上念佛，脑筋、思想却在不断地乱转，想这想那，我们看见很多老太太、老太公一面念佛，一面还在说张家长、李家短，这样念佛能起什么作用？没有一心念佛，思想还很乱。所以，释迦牟尼佛教导我们：执持名号，若一日、若二日乃至七日，一心不乱，彼佛现前。我们若能一心不乱，就看见佛现在我们面前了，我们心乱糟糟的，佛即使来了也看不见啊！永明延寿禅师说得很清楚：“念佛人的心，好比一盆水，佛就等于天上的月亮。水清净了，月亮就现在里面了；我们心乱，即如这盆水浑浊，月亮就现不出来，我们也看不见佛。佛是无所从来，亦无所从去的，只不过在我们心中现出形象叫如来。净土宗的行人，净业成熟，快要往生时，佛就在他心中现起形象，我们念阿弥陀佛，佛就在西方现形应我们，故名感应道交。说到佛现相接引众生也有等级，因为功夫不同，所见相就不同，所以往生西方分九品，下品人只能见到化身佛，中品人看见报身佛，上品人才能见到法身佛，也就是常寂光佛。（元音老人）

◎奉劝诸君真正认识西方极乐世界，乘阿弥陀佛的大愿方便往生，超出六道，实乃佛法最方便、最简易、最迅捷之道。但须认真修行，切莫听信谗言，不切实用功而散心念佛，希冀带业往生，更不要不念佛用一种无功行的虚信假愿而求往生，那是万万做不到的。我因见很多念佛不痛切和某些主张散心念佛带业往生或不消念佛即能往生的人到命终时那份欲生不能、欲死不得的痛苦情形，实在令人痛心，故于此不惜口业，啰啰嗦嗦地说了一套，是否有当？因事关佛教的命脉和后学的慧命，兹事重大，不容误解，尚望海内诸大善知识不吝教诲，指正错误，感德实无涯也。（元音老人）