人 有 二 十 难 证严法师著

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人  有  二  十  难                                                                  □
□                                       证严法师著

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“佛言。人有二十难。
  贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。
  生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。
  有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。
  不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。
  见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。”

－－《佛说四十二章经》

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在这片静寂的虚空中，远处却渐渐地传来悠扬的念佛声，佛号声划破
了这静寂的时刻。外面是朝山的行者；里面是早课修持静坐、自我反省的
闻思行者。内外融合；这些无不是道场——修行处。

　　修行，不管在任何地方，只要自我心静、行正，便能念虑稳定。心能
静、行能正均是修行的行态。世事本已多难，况为学佛者难事更多，有的
是『行』难，有的是『说』难，而『心意诚敬』更难；佛陀於四十二章经
的第十二章说：人有二十难，这二十难即包括行难、言难、心意难。

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□                       布施路上多荆棘                       □
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　　『二十难』，其第一难是『贫穷布施难』。

　　布施是佛教的修行方法——六度法门的第一条；布施是表示『爱』的
方式，布施是一种『付出』，有表示缩小自己、扩大心胸而关怀天下之人
。布施两字听起来很简单，但对某些人而言，做起来却不甚容易。普天之
下，无论那个国家或那个角落，都无法缺少布施的运作，如果缺少布施互
助的运作，那个社会就不是『人类』生活的社会。

　　学佛者，追求清净的爱，讲究付出的艺术，这便是『布施』。经文中
佛陀说：『贫穷布施难』，确实是贫穷布施难。因为贫穷的人，自己资生
之物已很匮乏，怎麽会有馀物布施？仅管很有爱心，也很愿意付出，却苦
於缺少生活的物质，像这样虽有布施之心，又有何用呢？所以－贫穷布施
难！

　　慈院曾住进来一位年轻的病人，因严重的车祸，伤到脊椎骨，全身无
法动弹。医师诊察後宣布说，已无法让他恢复原来手脚灵活的功能。虽然
如此，医师还是很用心地诊治，护士和义工也都很细心地照顾他、鼓励他
；我也常常去看他，给予他精神上的鼓舞。他有位很好的嫂子，像妈妈一
样的看护这位年轻的小叔；在周围这麽多人的关怀之下，这为年轻人终於
勇敢地接受事实；大家爱的布施和细心的医疗，使他恢复了信心和毅力。

　　他心情热关开朗後，奇迹出现了，两只畸形的手可以动了，因此发愿
道：『如果我可以坐上轮椅，我也要做一个帮助别人的人，我也要当个快
乐的义工！』历经无数挣扎和努力，终於能坐上轮椅，他计划要组织一个
『脊髓损伤连谊会』。因为，他深深体会到脊髓受伤的人，由其是年轻人
，那份心灵的打击是多麽痛苦；他希望组织这样的团体，由残障者鼓历残
障者，让残障的人也能勇敢地面对社会人群，使每位伤残的人，仍然能和
平常人一样，过著快乐的生活。这『连谊会』於慈济社工同仁爱心协助下
，已经成立了，现在的成员有一百多位。他很用心地设计一张『会讯』，
每个月都各寄一份给会友。

　　虽然，他的手已变成畸形不灵活了，也不能写字，却不因此而放弃自
己想做的事，他拜托复健科的医护人员，帮他想办法，经复健科同仁用爱
心与耐心教他用指套。他於是带上指套，频毅力用心学习打电脑，代替写
字的功能，很困难的一字字输入电脑，极为『艰钜』地完成那张会讯。我
看到他这份『会讯』，心里非常感动，很多健康的人，根本就没有心要学
电脑，而他确有这份耐力和毅力！由於他热心付出，现在已有更多的会友
加入『脊髓损伤连谊会』。

　　他看到一些会友只能整天躺著，无法翻身又无亲属照应，不禁慨叹『
久病无孝子』，可是病人躺久了，会得褥疮；因此，他发愿要买能自动翻
身的病床，送给须要的会友。於是在年底时，他去卖春联，想赚一些钱，
但一张自动病床需几十万元，他想或许可多卖些春联，来完成这个心愿，
结果他赚了一万多元，离目标还太远，又挨家挨户到人加店里募捐，可是
反应很冷淡！诸位，像他这麽有心想帮助病友，但毕竟不容易！这也是『
贫穷布施难』。

　　身心健康者，有力行善者，想做什麽都可以，手脚很灵活；日常生活
中，只要少吃些、少用一些，将大家的力量汇集起来，就可帮忙须救助的
人；而一位脊髓损伤者，做来就没那麽简单。所以我们要懂得珍惜，世间
有如此多的『难』，而我们能去做，是多的难能可贵！要及时把握、赶快
去做。社会人间有诸多困难阻碍，而我们竟然在这麽多困难的机率中，能
毫无阻碍，更应好好把握今日，及时行善布施。莫待时迁、福尽时想要再
施才真是难啊！

　　修行是为了突破诸多困难，修行的过程不可能都是顺境；遇到困境时
应拿出毅力、信心去克服。佛陀的修行过程，也经历十几年的磨练，在其
心灵上同样要经过一番彻底的挣扎，最後降伏魔军而成道。

　　『魔』就是障碍，学佛难免会遇到障碍；不是外来的障碍，便是自我
内心的迷障。

　　佛说人有二十难，第一是：『贫穷布施难』。顺者易、逆者难；於顺
境中想做什麽，都可以依照自己的心意，做起事来就容易得多。比如：有
钱的人发心布施，就可马上做；有力的人想办任何事，只要付诸行动，也
是很容易达成，但情况若相反，则困难重重。

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什麽是顺？什麽是逆？「顺於生死易、逆於生死难」。顺於生死——
一般的凡夫、迷於生死——自己为何生於人，自己都不知道，而且也不想
探究『生从何来』的道理，既然无心探究，那麽天天便过著糊里糊涂、懵
懵懂懂的生活，顺著社会的潮流而沉迷於生死之中。有些人醉生梦死，纵
然他们财物富有，但要他提出点滴施舍帮助别人，做些有意义的事却不肯
，或根本就没有这种机缘。

　　我曾听一位委员说，他有一位非常有钱的朋友，这位朋友的财产多得
不知如何计算。他问这位朋友说：『你知道慈济这个团体在做什麽吗？』

　　朋友说：『慈济做的事，我曾听过啊！』

　　『那你想参加吗？』

　　这位富有的人说：『我已经做很多了呀！佛教讲广结善缘，我也结了
很多缘啊！你想想，我一天到晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多
元！我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费都一千元以上！很多人说我
不慷慨，到底我那里不慷慨呀！』

　　他是非常慷慨，可是他不知一桌的酒席花费几千近万元，可让暗角的
众生，维持多久的生活费用，破茅屋中淋雨受寒的老弱贫病、孤而寡妇还
等待救助。他更不知道，一桌万把块的钱，在医院中可能就会救回了一条
人命，他或许都没有考虑到这些，只是天天过著纸醉金迷的生活，这便是
顺於生死的众生。像这样的人是不是很多呢？确实不少。凡夫不想追求圣
贤之道，这些人都是顺於生死，迷失了良知的可怜人啊！好的事情离他们
很遥远，利益人群之事，要他们做非常难，这便是『障碍』。这种障碍都
是自我的障碍，这样的人生实是心智最贫乏的可怜人！

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『逆於生死』，——外在环境有阻碍，但只要自我有充份的毅力，即
使再恶劣的环境都能突破。像泅水的人，懂得泳术可以逆水上游，不会游
泳的人就很危险，即可能被淹没或冲入大海而终至灭顶。

　　学佛就是要打破环境的困难，追求『生从何来』的道理。生从何来已
不得知；更不知将来往那里去。其实也不用一直去想这过去及未来的问题
，最重要的是要守好当下此刻的一念。若光想过去和未来，很容易陷於杂
乱心和妄想心，我们要把握今天的方向，和此时所站的立场，因为『差毫
厘、失千里』，因此方向与立场一定要很正确。正信的佛法是世间、出世
间最真确的道理；人身难得今已得，佛法难闻今已闻。我们有幸已能听闻
佛法，应起难遇之想，要好好受用，切莫只想了脱生死，学佛是要好好的
身体力行。外境重重的阻碍不用害怕，外境的磨练可以成就我们的耐力，
一个有毅力、有充分勇气的人，绝对不会被困境所刁难，他可以随心所欲
，不受外在的困难而改变自己的方向。

　　另外，有一位委员告诉我一个故事，他说：『我今天很感动，我带了
一万五千元要捐给医院，购置一张病床，是一位很「伟大」的人托我拿来
的。』

　　我问道：『是什麽样的人呢？』

　　他说：『是我们长期救助的低收入户，是一位残障的人。』

　　我说：『既然是我们救济的对象，为什麽他还有这麽多钱呢？』

　　委员说：『他拜托我拿钱来时，我也这麽问过他，他说，慈济给他的
钱（每月三千元），他每月至少节省三百元，长久累积下来已有七、八千
元；过年期间隔壁邻居和亲友也接济他一些，於是就把这笔钱储存起来，
总共有一万四千多元，然後这个月拿到三千元救助金时，又赶紧把它补足
为一万五千元。因为，他常听到人家捐病床，心里好羡慕；所以，他一直
想达成这个愿望——於慈济医院中，也有一分他的力量在里面——这是他
一生中最大的愿望，当好不容易凑足这笔钱时，就很高兴的托我转交给师
父。』

　　这事多麽感人啊！既是我们济助的人，又是残障者，一个月三千元的
生活费，还要留下三百元；三百元和一万五千元之间的差距，实在很遥远
，必须用几年的时间才能节省下这笔钱？而他有这善愿後，不怕数目少，
也不怕须长时间才能完成。大家想想，以他的环境要布施并不是件容易的
事，但却能突破这个难关。所以说，於逆境中而能突破难关，实在是不简
单。

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　　至於『逆生死之潮流、逆生死之欲念』，这种情况的确是难上加难啊
！就像泅水者，要有足够的勇气及毅力不断挣扎，才能逆水上游，达到安
全彼岸。修行就是修这些，不要顺著生死及凡夫心的贪念而追求享受，我
们要逆水上游——逆生死之流，要突破世间种种的难关，最主要是克服自
己内心的贪欲；贪欲有很多种；包括财、色、名、食、睡等等，如果顺著
他们，便是生死流中的凡夫；要去掉它们，却要下很大的功夫，这叫『逆
生死之流』。虽然很难，但对有信心和勇气的人而言，并不困难，请大家
要多用心，以毅力来逆生死之流，突破心与心外的诸多障碍，即使『难』
，也变成不难，只要能不顺生死迷失自己，即使贫穷困境，真想布施也并
不为难啊！尤其在慈济世界中，有很多清寒人家，他们立志行善，也和富
有的人一样热於布施，同样可以发挥自己的功能，『布施』除了物质之外
，身体力行的奉献也是布施。

　　佛陀所说的贫穷布施难，是指一般人而言，若是学佛的人，他看透了
世间的一切，进而可以发挥人生的功能；比如前面谈到的例子，那位受本
会所接济的残障者，平时省吃检用的，竟然在年底时也能够捐一张病床，
他虽然很贫困，但是他有心布施所以也就不困难。

　　佛陀说『一切唯心造』过去、未来、现在诸佛都是唯心造成的，只要
有心去做，是难亦不难！

　　所谓一勤天下无难事。在佛陀时代，有一位贫婆把自己的头法剪下，
换了一盏油灯，如此，她一样可以燃灯供佛，可以布施。另外一位贫女，
穷的只有身上穿的一件破衣服，於是把里襟剪一块布来供养佛......。（
现在出家人穿的衣服有『百纳衣』之名，後面都补了一块布，现在是补在
里面，外面看不到。）在慈济世界中，类似的故事很多，只要有心去做，
即使困难，也不难办倒。

　　对多欲的人而言，布施确实是很难之事，但对於有心人则凡事都难不
倒他啊！

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修行要追求宁静的境界，但於精舍宁境的时刻确很难得，最宝贵的时
间就是每天早晨的时後，但是经常还是有周围或近处的种种干扰，火车、
飞机的轰隆之声，大卡车飞驰之声..。都会影响到我们宁静的气氛，因为
静下来的人，精神特别敏感，外界的声音可以听的很清晰；静坐时，邻座
的人若呼吸的气息较粗、较重时，也都会敏感地感受到，这一切因素，使
得宁静的境界，无法达到最极致，这就是难。佛陀告诉我们，人生处处充
满著难。而最粗相的难有二十种。

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□                   贪嗔痴障碍学道的道路                     □
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    第二、『富贵学道难』，意思是指物质富有、名位显贵，这等的人要
学道确实是很难。因为一般凡夫都有心病 -- 贪嗔痴，这是一般人的通病
。另外还有贡高我慢、疑念等等；有钱人难免会贡高骄傲，无法做到『富
而好礼』，所以说『富贵学道难』。即使他想学道，障碍也会比较多；多
数都没有时间去选则何者才是正信的宗教，若有信仰，也只是求神明保佑
他，让它的事业更赚钱，或求事事如意，年年平安....。这都是不正确的
信仰。

    有些做事业的人，认为关圣帝君一定要供奉、土地公也一样要拜，妈
祖更不能忽视，这种民间的信仰，只要听到那里盖庙，龙柱须要多少根，
再多的钱也毫无吝惜。

    曾经，有一位社会名人来访，却带了香、金纸和金牌来，他问我：『
你们的「金炉」在那里？』

    我说：『我们这里不用烧金纸啊！』

    他惊讶地说：『那有到庙里不用烧金纸的？』我说：『佛教是不用烧
金纸的啊！』

    又过了一会儿，他拿出一个红包，里面有一片金牌，他说：『我这金
牌，又挂在那一「先」（尊）？』

    我回答说：『佛教不用这些，佛陀不喜欢戴的，不用啦！』

    他说：『怎麽这样奇怪，以前我到庙里去，也都送金牌啊！』我说：
『我把它收下，做为救济的工作。』

    他说：『既然这样就随你处理吧！』

    他礼拜後，我请他到客厅坐，原本他是为公务而来，应该是要听我报
告功德会的事情。可是他谈的尽是 -- 我到那个王爷庙布施了多少，到那
家天宫布施了几根龙柱.....。 我的祖父母到那里去问风水、地理，然後
才找到某个『好地理』。

    我听他说完这些话，心里感叹道：『佛陀说富贵学道难，真是一点不
假！』。

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佛陀曾说：『富而不智则衰』，若仅有钱却没有智慧，仅可能很快就
会衰败下去；就像暴发户一样，他们的财富能维持多久呢？

    常见一些暴发户，因暴得大财而喜好显耀，全身穿著都很考究，但是
又不懂素雅高贵的搭配；穿金戴银的结果，却只能让人觉的庸俗累赘；不
然就是去环游世界，回来後到处炫耀说：『那个国家我去过，那个地方我
也去玩过！』这样的人实在很可怜啊！

    有钱的人，应『取於社会，用於社会』，能够如此，必能受人爱戴尊
敬；受人尊敬自然成为『贵人』。常听人家说：还好遇到了贵人....』，
而『贵人』就是能发挥生命功能，去帮助别人的人啊！

    佛陀说『富而不智则衰』学佛的人有了钱，还要有智慧！有钱有能力
，要知道如何去运用；但是世间有智慧的人到底有多少啊？所以，佛陀才
说：『富贵学道难』。

    不过在慈济世界中，此难亦非难；如今社会上不少富有财物、地位崇
高的人，也都热心响应慈济的志业。比如，前行政院的李院长，内政部许
部长，前省府邱主席、教育部毛部长等四位中央首长联抉来花莲，视察慈
济的各项建设，他们看到及听到慈济的种种情形。甚为感动，也加入慈济
成为会员。李院长首先表示加入，邱主席听了也说：『我也要加入』，许
部长和毛部长也相继响应。

    邱主席很幽默地向许部长说：『我早一分钟加入，我是师兄，你是师
弟！』

    毛部长说：『那我是最後加入，排行最小了！』整个会场充满了祥和
的气氛。

    隔天初五省政官员团拜时，邱主席讲话中，呼吁全省各阶层省政官员
，都应有慈济的精神，他说：如果大家都有慈济的精神，那台湾会变得更
好』。

    行政院李院长於团拜时也说他已加入功德会，许部长於内政部也都提
到已加入慈济，他们都是显贵的人士，却仍以加入慈济而欣喜。另外，慈
济的荣誉董事，很多也都是富有名位显达的人士，而且能以慈济精神为依
归。

    佛陀说『富贵学道难』，而在慈济的世界中，因大家都能发挥善心，
因此学道就不难了。他们取於社会、用於社会，而且能够去除贡高我慢的
心态。这即是富贵学道者，即使是难，在慈济世界里也不成其难了。

    精舍经常有来自全省各地的人士，有些是前一天到来，第二天清晨就
组成了浩浩荡荡的朝山队伍，大家不分贫富、同声念著佛陀的圣号，三步
一拜，脚步整齐地踏上慈济的菩萨道路；在这队伍中，有多少富贵人家啊
！他们既能发心布施，也能去除贡高我慢，所以慈济世界中『富贵学道难
』已不算难。

    世间没有定命定数，佛陀说：『一切唯心造』。一个人的命运是贵是
贱也不是定数，如果是困境重重，但能坚毅突破，一样能转变自己的命运
和业力；世间没有不可转变的难事，只要是虔诚的学道者，普天之下没有
不能扭转的难事。我们除了修福之外，还要修慧 -- 福慧双修。布施故然
重要，学道也不能忽视，福慧具足的人生，才是可贵、幸福的人生。

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日常生活中，我们天天都忙忙碌碌；一般的人，你若问他：『你在忙
什麽？』他会说：『为了生活而忙呀！』

    生，就是生活；活，就是要活命。总之，人人都很重视自己的生命；
身外之物要他舍去，都已经不易了，何况要舍去身命？所以，佛陀告诉我
们，人生的二十难中有『弃命必死难』。

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□                    凡夫怎堪生离死别                        □
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    明知会牺牲生命，而能然义无反顾地舍去生命，确实很难办到。生、
老、病、死，原本是很自然的事，这道理大家也都能了解，但是临命终时
，也都难以舍弃。

    在医院常可看到第三期、第四期的癌症病患，尽管医生已经诊断证实
了病情，但是却很难决定是否要告诉患者，甚至要经过一番考虑之後，才
决定是否要对病患的家属说明病情；家属知道以後，也常会惊天动地为之
心碎，知道自己亲爱的人，生命已近残烛，家属要隐藏自己的伤痛，还要
劝慰病人......。

    别说是病患的家属，就以我而言，有时看到病重的患者，或垂死的病
人，我也不忍心说：『放下吧！你安心地去！』这句话谁有勇气说呢？因
为要人们放弃生命，谈何容易？

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□                   行者为法忘躯成就道业                     □
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    但是如果是一位虔诚的宗教家，这件事对他就不难了。过去不知有多
少宗教家，为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。

    佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子，有一天到佛的面前，很虔诚地跪在佛
前，请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。

    佛陀对他说：『弘法是一件很困难的事，要弘法必须难忍能忍，你有
这分生忍、法忍的毅力吗？』

    弥多罗尼子回答说：『我既然身入佛门，就要把生命奉献给众生，生
命都愿意舍了，还有什麽生忍、法忍不能忍呢？』

    佛陀说：『有这种精神很好，但是南方野蛮的人，他们根本就不讲道
理，你去弘法如果他们不愿意接受呢？』

    弥多罗尼子说：『我可以用渐近的方式，不断地说服他们。』

    佛又问道：『如果他们不但不接受，还要反抗你，那你要如何？』

    弟子回答说：『假使他们反抗，我必须忍受一切来克服。』

    佛陀再问：『如果他们对你破口大骂呢？』

    弟子说：『我要感激他们，因为他们只是骂我，而未打我。』

    『假使他们动手打你呢？』

    『那我更要感谢他们，因为他们只以拳头打我，还没有动刀拿棍来伤
害我。』

    佛陀再问：『如果他们真的拿刀棍伤你呢？』

    弟子回答：『我仍然要很感激他们，因为只伤到我的皮肉，没伤到我
的生命。』

    佛陀更进一步地问：『如果他们刀棍不留情，把你打死呢？』

    弟子依旧回答：『我还是很感恩，人生就是因为有了这个身体，才有
种种的苦。我既已听闻佛陀的教法，体会了真理，然後把这个身体奉献给
众生，为众生而牺牲、为法殉道而弃命，那我的生命已得到尊严的解脱。
所以，我要感谢他们完成我的菩萨道业。』

    像这样的人才是所谓的宗教家！明知前路艰难坎坷；但他的心理早以
有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，
他毫无畏惧，甚至牺牲性命於野蛮人的人群中，都不埋怨，而且感激那些
野蛮的众生，完成了他的道念。

    『弃命必死』对於菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不
惧一切磨难。

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一般的社会大众，有些平时看起来像是勇夫，威风凛凛，对财富名利
不餍足的追求；社会若有什麽问题，他们就很敏感，带头起哄示威、抗议
，但遇到危险时，他们又逃之夭夭。唯有宗教家愿意以和平方式舍身取义
、赴汤蹈火；真正超越生命境界的人，才能做到如此。

    『人生自古谁无死』，自古以来没有任何生命能保住长生不死。医院
中末期癌症病患的眷属恐怕病人知道病况，而病人虽心知肚明却故意逃避
，但最後还是会死啊！既然生命都有尽头，我们为何不在这个生命的历程
中，好好发挥它的功能呢？

    宗教的信仰者，须有超越生死的情操，好好利用生命的功能。虽然佛
陀说：『弃命必死难』，但我们应善用这段生命功能，即使是舍身为众生
也在所不惜。纵然是难，也不为难，这叫做『难能可贵』。