人 有 二 十 难 证严法师著

wanbingzhensuo

我们学佛若能拨开成见，则万事万物无不是佛法，古德云：「大道无
言说」，所谓「言语道断」，是说：「道」绝对不是用语言所能表达的；
但是只要我们用很单纯的心、很纯真的意去行动，则无一不是佛法。

    佛陀曾说「会善知识」难，离是非恶友的确很难，然而要和善知识相
会更加困难。什麽叫「善知识」？就是能启发你的良知智慧的人。在你陷
於恼之际，他可以开导你，解除你的心结，能使你从凡夫黑暗的一面，转
向人光明的境界。世间有多少善知识？能劝导化解、圆融人我是非，以降
服我们的烦恼，能把我们的成见分析清楚的善知识到底有多少呢？

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□                  成见不除则善言变恶意                      □
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    向外寻求善知识确实非常困难，设若找到这麽一位善知识，而自己的
心无法断除成见，那麽即使再好的人在面前，我们还是无法吸收他的知识
与教化，所以说「成见若迷茫，则法界善知识难逢」

    人人若能将成见去除，则善知识所说的话，就能解除人我是非的烦恼
。修行就是要保持天真的本性。如有「妄念」就是不真实、有迷情；有些
人说话的用意很好，而听者若用妄见的是非心、烦恼心去承受，那麽明明
他是一片善心，以爱心给予教导，但是我们却扭曲了他的一片好意，以是
为非。我们常常会如此，虽然别人说的是真话，但是听的人还是会起疑心
，心想他对我有偏见。或者是看到他人在交谈时，就以为他们是在谈论我
的是非，在毁谤我、中伤我。这就是自我产生的是非心，也就是妄见与痴
迷情结，若不能去除妄见，那麽再好的佛法呈现在我们面前也都无法接受
了。所以说，要以天真的本性来面对人间世事，若能如此，即使是鸟叫鸡
啼．．．一切都是佛法，这些声音也都能启发人心於纯真无邪，因此也都
是佛法呀！

    在日本有则故事，是小学教材，用来教育心灵单纯的小孩，故事如下
——

    有位猎人拿枪要打树上的小鸟，有一只蚂蚁，正好在此时咬了他一口
，让猎人在拿枪瞄准时动了一下，因此小鸟得救了！为什麽会如此呢？原
来是那之小鸟曾经看过一群蚂蚁，在水里拼命挣扎，正当无路可逃时，这
只小鸟咬了一片叶子丢到水里，让水中的蚂蚁全都得救了！所以当猎人要
打小鸟时，蚂蚁也赶来救他。他们以这种方式来教育幼小天真的孩子，让
每个孩子的内心都拥有「种如是因、得如是果」的观念，这也是为了要保
持人性的天真。

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□                     众生皆可为善知识                       □
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    中国也有一则故事——

    在晋朝时代，北方有一位十一、二岁的小孩叫毛宝，他家境很贫困。
中国大陆的北方，冬天会下雪，气温很低。有一天，毛宝到溪边看人家捕
鱼，鱼网收回来时，里头有一些鱼，以及非常可爱的一只小白龟，渔夫抓
起小白龟惊喜的说：「太好了！难得有白色的龟，瞧他白的发亮，一定很
值钱！」

    有人要买他煮来吃，也有人想买他去展览赚钱。於是小孩子对小白龟
生起了一分怜悯心，便请求渔夫把他放了。可是渔夫认为难得抓得到这麽
珍贵的白龟，无论如何，就是不愿把他放生。小孩注视著白龟，而小白龟
也抬头望著小孩，眼里充满求救的神情，小孩心里起了无限怜悯，於是就
把身上的外衣脱下，双手捧著高举过头，并且两膝跪地，真诚流露的拜托
渔夫放走小白龟，而他愿意以衣服来抵偿。渔夫看见小孩子这麽有善心，
非常感动。尤其在冰天雪地中，他竟把身上唯一比较厚的衣服脱下，这份
赤诚的真情令渔夫佩服。但渔夫却不愿意有任何损失，便把小孩的衣服拿
走，才将白龟给小孩，说：「这只白龟不只是这件衣服的价值，但是你的
赤诚感动了我，所以只好跟你换了。」

    小白龟得救了，毛宝很高兴的把他抱在怀里说：「你得救了！虽然我
受寒风透骨的苦，但幸运的换取你的性命，这也是值得呀！」他们像是极
为要好的朋友，小白龟似乎听懂小孩的话，感激的泪流了，并向小孩点点
头，於是小孩很小心的把他抱到江边放生。

    二十年後，这位小孩已经出人头地，在朝廷官拜将军，经常在战场上
得大功勋，有一次他和另外一位将军一起带了万馀兵马出征。但对方的兵
力很强，把他们团团围住，在九死一生之际，他带著幸存的兵卒突破包围
，逃到了扬子江，那时候有追兵，前面是大将，所有的船，他都让士卒们
先搭了，最後环顾四面，连艘小船都没有了，而後面的追兵已到，他在情
急之下，纵身一跃，跳到江中。

    他在湍急的波浪中挣扎，正当危急万分时，有个东西从水下把他托起
来。他不支的昏倒了，等到他醒来的时候，看见身旁是白茫茫的雪，而自
己正躺在一只很大的白龟背上。他恍然大悟的认出了这只龟，就是二十年
前他所就的那之小白龟。他如同二十年前一样，流著感恩、报恩的眼泪抬
头看著他。这真是不可思议呀！

    他上了岸之後，大白龟依依不舍地离开，往河里去了，它不断地向前
游去，但是仍然一在地回头看他，向他点点头，似乎因回报了他的恩德而
深感安慰。

    被救的人非常感激，也深深觉得人与动物之间，感情竟能如此相契，
为何同类的人与人之间，要彼此侵扰杀害呢？他万分地感叹，人和动物都
可以有相亲相爱的感情，为什麽人们不能彼此敬爱？他由此看开了人生，
於是舍官隐居修行。

    佛陀说：「会善知识难」，为什麽难？因为很多人喜欢谈是非，以是
非之心待人，常常对人品头论足。有了妄念成见，就有分别心，因此喜欢
这个人，却不喜欢那个人。喜欢这个人就想占有，若人对自己喜欢的人友
好，他就产生醋意嗔心，会产生这样的是非分别，即是来自妄情偏爱。

    有些人自己心中充满是非，但却不知自我反省，若有人教导他，他却
偏偏要说别人是在讽刺他。以是非之心来分别人事感情，如此在社会上怎
能遇得善知识？

    刚才那两则故事是以纯真的心来看一切事物，所以能和物类有融合的
感情，而很多人却以妄念成见相待，因此和人相处时，也就免不了会彼此
斗争伤害。

    我们修行必定要回归纯真的本性，什麽样的的人都是好人，我们要以
宽阔的心胸，来迎接所有的人，应缩小自己，去佐护他人，如能做到这样
，那即使是小孩的一句善言，也能教育我们，就连一个精神恍惚的人，所
表现的行为，也都可以给我们很大的启示。如此，世间的一切万物形态，
一切声音那一个不是我们的善知识呢？何者不能引导我们见道得法呢？只
要我们大家用心、用纯真正直的心，来面对自然与人群的境界，就能有所
领会。

wanbingzhensuo

佛陀常常教育我们－－学道要以诚以实来学，但许多人却茫茫然，无
法真正了解什麽是道，所以佛陀说：『见性学道难』。真正为了彻底明心
见性而学道者，的确是很难得。

    一般人刚开始发心修行时，总是很有自信，甚至追求道理也很热诚。
但是人都有懈怠性和懵懂性。『懈怠』就是不勤精进，不能抱著『修行如
初』的心，这就是懈怠心。如果能经常抱著当初决定要修行的那一念心－
－初发心、追求佛法和舍身入道的决心，则学佛就简单了，但对凡夫而言
却是很难。所以佛陀说：『见性学道难』。

    另外一项是『懵懂性』。众生都有相同的本性－－清净善良天真的本
性；这是人人都具有的慧性，可是我们常会把它疏忽了，舍弃它而向外追
求，因此迷失自我，浪费时日，这就是懵懵懂懂的人生。

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□                    佛性本具不假外求                        □
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    春秋战国时代群雄并起，据地称王、封疆称国。当时有一位燕国的童
子，听说赵国人走路的步法很好看，因为赵国有很多戏剧文化和学道者。
那燕国的童子很希望学他们走路的样子。大家都知道戏剧艺人，在舞台上
走路和平常人不同，戏子走路每一步都有戏剧的步调；而现代的舞合剧就
比较不讲究步法，以往演戏的人，真的是每一步动作都有艺术的含意。於
是这位年轻人就到赵国去学了几年的步法，结果非但学不好，甚至忘了自
己原来走路的方式，到後来只好用爬的，爬回燕国去。

   这虽是一则很荒谬的故事，但是我们人人却都像那燕国童子一般，将
本具的真如佛性迷失了。我们自然走路的步法，就像是本具的佛性；从初
生下来，只要是健康的孩子，经过一段时间，他就自然学会走路，边爬边
学，从婴孩而至童年，走路是一件很自然的本能。但是那位燕国的童子却
偏偏要舍弃自己原来的步调，去学戏子的步伐、结果学不成，反而连原本
的功能也失去了。学佛者想求真如佛性，但是为何不懂得向原有的本性去
探求呢？

    有一次，慈济护专办恳亲园游会，学生和家属及懿德母姊们，大家集
合在操场上，由学生发号施令，家长和懿德妈妈、爸爸们则听候号令，大
家一起游戏，连校长夫妻也参加了。学生是那麽的天真，当需要几条领带
时，就不分是校长的或是家长的，统统拿来运用；也不分是否认识，大家
都玩在一起。要几根头发，也是很高兴地把头伸出去，要长、要短，皆任
君选择。还有拿鞋带、裤带当道具的，也一样不分认识与否，只要有就拿
来，连校长的鞋子也被借走了。                  

    『二人三脚』的游戏－－不分身份高低，不论年龄老幼，大家玩在一
起。奔跑时，若跌倒了则再爬起来，不计较输赢，一切都由学生判定，只
要博取众人的笑声，玩得高兴就好，这也就达到游戏的目的。

    人生与此相同，每一个人若能守住这份天真，人与人之间不要有任何
计较；不管输赢，只要尽了自己的本份就好。在人生道上，千万不要迷失
自己，不管老少本性都是相同的；我们学佛首先要反妄归真，□解自己的
本性。

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□                      把握当下这一念                        □
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    我们常常都会迷失了自己的心念，比如，说了一句慷慨话，也许等一
下就要後悔；也许因昨天的行为或人事上的疏忽，今天就感到後悔。凡夫
的人生，常会因往事而後悔，就是因为当下的那一念没有掌握好、没有彻
底的了解自己。

    我常谈起－－『我们要常常守住当下现前的那一念』。有人问我：『
您这一生有什麽计划？』

    我都会说：『我有一个远大的目标，不过却是时时把握住现前的每一
秒』。因为现前的一念若能守住，就不会做错事，讲错话，也不会懈怠懵
懂了。

    人生要『认真』，掌握现前的心念，但是人们都常会迷失心念懵懂地
度日。因疏於待人处事之道，而引来许多烦恼，过了之後，又开始後悔过
去的事，当下的心念又在忧恼中空过了。

    这些话如果用心听，则学道必能见性。

    佛陀说：『见性学道难』－－因为人经常会迷失『现前』的这一念；
总之，学道不难，只因无法守住当下的心念，才会变易为难。若能守住现
前的一念心，彻底了解自己的本性，那就很容易了。

    就像那燕国童子一样，本来会走路，却偏偏去学戏子的步伐而把自己
原本走路的方法忘记了，人生常常都会如此，希望每个人都能好好守护在
现前这一刻的心念。

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□                       学佛要体会佛心                       □
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    大地众生都有其功能本性，一大清早，我们听听大地之音－－有鸟叫
、鸡啼、虫鸣……鸡有司晨的功能；鸟儿在芳香的草木之间飞跃轻啼，鸟
语花香这都是众生的本能与本性。

    其实人也是有原本的功能与本性。寺院的僧众们每天早上起得这麽早
，不论是虔诚的诵念经典也好，拜佛如仪也好，无非都有一个心念－－学
佛。为了学佛而缩短了睡眠的时间，清晨三、四点天未亮就起床，这就是
精进追求真理的一念心所使然。

    但是虽有这一念心，却不知是否能够彻底见性？我们平时念佛，不知
是否已真正体会到佛的本性？暂且不谈体会到佛的本性，先说是否能反观
自己日常生活中的动作，及说话的习气？对於这些原来的习气，我们又了
解多少？去除了多少？多数人对自己都无法彻底了解，又如何能够了解佛
的本性？

    我们常说：『心、佛、众生，三无差别』，这句话说起来很流畅、很
顺口。其实我们在这简单易懂的道理上，却无法完全体会其内涵，我们所
知道的平等、天真、自由的本性，只是文字名相上的解说而已，而极少有
人能了解到真我的心和佛心很接近，於是众生与佛就离得很远。因为很多
人虽具有『人形』，却不能发挥人身的功能，只是空有人形而已，若有人
能发挥其身体的良能，即与佛心相近，可是凡夫总是做不到，所以称之为
『众生』，而众生与佛的距离就很遥远了！

    鸡会啼、狗会叫，但它们却都无法体会真理的存在，因为畜生道的境
界暗钝愚痴，虽然它们也有天真的本性，却没有被启发和接近真理的因缘
，所以它们离佛的境界非常遥远。而人类领悟力较强，周围的环境无不是
让我们体会、学习、和及时反省的因缘境界，所以这是人接近佛性的最佳
机缘。

    可惜很多人却让机会白白流失，放弃领悟本性的机缘，反而学习了无
实虚幻的玄理。例如，偏向追求神通、追求感应……，这并非学佛的本意
和目的。

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□                   此刻不後悔方才的心念                     □
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    学佛，就是要把佛法活用，如甘露般的洗涤我们的身心，洗去无明和
染污心，这就是学佛的本意。把我们平时疏忽的功能再修练，进而发挥净
爱的功能於日常生活中，这就是真正学佛的目的。如果只求神通，求感应
，这都是错误的观念。

    我们所要求的是现前此刻的心念不要散失，求－－此时不後悔方才的
那一念心。若能如此学习佛法，才能定心；如果我们常常後悔昨天的错误
、或刚才讲错的话、做错的事，心老是停留在这前念後念中，那我们就无
法专注於现前此时的人与事物了。现前的心已不能专，而想求他心通，即
易入邪道，那就离佛道愈来愈远了！我们自己的心无法『通』如何能通他
人的心呢？

wanbingzhensuo

正确的学佛，应是要面对现实－－现前的人生。我们要常常反观自己
有多少功能？是否已付出这份功能？

    我曾讲过一个小故事－－

    某一间古寺之前有一个水池，水池里住了很多蟾蜍，这些蟾蜍忽而跳
入水池，忽而跳上池塘边，而寺里常有修行人跑香念佛，拿著念珠踏著方
步。蟾蜍群跳到池塘边，看到身穿海青的修行人，踏著庄严的脚步，嘴里
念著响亮的佛号，它们心里很羡慕；其中有一只，当人家在大殿开始拜佛
时，它就跳到大殿门外非常虔诚的祈祷，希望佛陀能赐给它两足站立的能
力，像人类一样的双脚走路。

    因为它很虔诚，所以感动了一位天神，於是就满了它的心愿。它觉得
很欢喜，因为所有的蟾蜍都须四脚跳跃而行，只有它能两足站立而行，所
以它觉得很高兴也很骄傲。

    有一天，草地上忽然来了一条蛇，很多蟾蜍看到凶恶的大蛇，就赶紧
跳到水池里躲起来，那只两足立行的蟾蜍心里也很慌张害怕，但是两足走
路总比不上四足跳跃快，而现在它已经失去了四足跳跃的功能，最後被蛇
追到了且一口咬住，当它痛苦地挣扎时，心里非常後悔，它想：『我何苦
放弃原本具有的功能？只为了追求两足立行，竟落得亡命於蛇口，後悔莫
及！』

    这虽是个童话故事，但也可以做为我们最好的警惕。学佛就是要恢复
原本的功能本性；若是超过自己能力范围的事，却不择手段去追求，终究
是会失败。有些人到寺院去说要学道，却迷於追求神通，因而常会走火入
魔，不但乱了精神且断了慧命，像这样就大可惜了！

    希望大家都能透彻了解我们的本性功能，若无法真正了悟，即使是学
道也很难会得真理，所以佛陀说：『见性学道难』。其实纯净的真如慧性
和自己最近，然而人们却往往舍近求远。我们的眼晴能看清别人，却看不
见自己的头脸，最近的反而看不到或被疏忽了。

    同样的，学佛无非要我们从最近的地方做起，而最贴近最简单的方式
就是－－发挥自己的功能；切莫舍近求远啊！

wanbingzhensuo

精舍的远处传来了阵阵庄严肃穆的念佛声，刚才我在静中就如同身历
其境，和他们一同起步朝山念佛一样。这样的气氛，真是今人感到轻安喜
乐。

    佛陀说人生二十难，其中的第十八难是『随化度人难』。『度』人，
实在是很不简单，光其是要对方一见到你就起欢喜心，由你的一切举动、
语言、声音就能够让他改过，这就更难了－－佛陀如是说。不过，现在大
众於殿内打坐静思，而外面有朝山者的修持念佛声，我们的身心就好像被
他们所融合，可见『诚』能感人。

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□                    精诚所至金石为开                        □
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    记得几年前，在朝山的路旁有一排褚舍，里面养了很多很多的猪，猪
舍的旁边还有很大的鱼池；饲养的人利用猪粪导入池内喂鱼。到了夏天南
风一吹，我们的精舍周围就臭气冲天；可是土地是别人的，他们要养猪、
喂鱼，我们也是无可奈何。

    有一天，一群慈济人来朝山，那时的朝山者并没有像现在浩浩荡荡的
这麽多人；只有十几位吧！他们半夜从苏花公路朝山进来，三步一拜非常
地虔诚。养猪的人看见了，觉得很奇怪，心想：『这些人怎麽这样呢！寺
路不好好走，一会儿就拜一次，走不到几步又拜下去？』当时朝山的人默
念佛号而拜，所以，对一个没有信仰，又不曾见过朝山的人而言，他觉得
非常好奇，也有满腹的狐疑……。不过他也一片好心地回家拿了手电筒，
牵著脚踏车跟在朝山者的後面，为他们照明路况；因为他看到山上有些年
轻人，骑著机车飞驰而过，而朝山者穿著黑色海青，天色又暗，万一出事
可怎麽办？因此他就牵著脚踏车，手里提著照明灯，让骑机车的年轻人，
和开车往来的人有所警觉，注意到前面有人。总之，他就这样一路跟著朝
山者念佛进入精舍。

    他看到朝山的人，非常虔诚地回向预礼。这时天色也亮了，他原本想
回家去，刚好那时我走到外面看见他，和他打了招呼，他说：『师父！这
些人好诚心哦！』我告诉他说：『这叫做朝山！』。他说：『我从来不曾
见过，真使人感动哦！』。过了一会儿，他鼻子嗅了嗅说：『你们这里怎
麽有猪粪的味道？』我说：『这就是从你们的猪舍飘来的啊！』他说：『
我以为只有我们那里会臭，闻久了也不大觉得，没想到这里的味道比我们
那边还浓！』我问他：『像这种情形你认为好吗？』他说：『不好，不好
，这样好了，我把这一批猪养大了就结束经营吧！』他真的从此结束了养
猪业。

    这就是以诚来感动人，本来他们一养就是好几百只的猪，一大早拜佛
时，常听见猪群嚎叫的声音。当猪要被送到屠宰场时，听它们哀喻的声音
，真是今人心碎！幸好这群朝山者，以虔诚的举动，把猪舍的主人感化了
修行的人有时因久处於良好的环境，也许不大察觉它的好，有句话说－－
『处於芝兰之室，久而不闻其香』正是如此。反之，『处於鲍鱼之肆，久
两不闻其臭』，在很臭秽的环境中住久了，也会不闻其臭。

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□                       天堂地狱唯心造                       □
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    佛陀成道数年後，应父王之邀回国弘法。入城第二日中午，佛陀托钵
经过皇宫楼阁，楼阁上有一对恩爱佳偶卿卿我我的，那男子是佛陀的同父
异母弟弟，名孙陀罗难陀，往楼下一看，见佛庄严的身相非常感动。他赶
快下楼，来到佛陀的面前，向佛问讯。他接过佛陀的钵，将其盛满饭菜，
然後端出来要供养佛陀；但是佛陀一直往前走，他只好捧著钵，跟著佛陀
一直走到精舍。到精舍时，佛陀告诉他：世间的富贵如浮云，你若是贪恋
美色，在滚滚红尘中打转，到头来一定还是在六道中轮回。孙陀罗难陀听
了很感动，因此不顾美娇妻还在家里等他，就随佛出家了。

    出家之後，他还是会想念他的妻子和家庭的生活。有一天，他一直想
偷偷地跑回宫去。佛陀知道他的心思，就告诉他：『我耍带比丘们出去托
钵，你则留守在精舍，但需扫扫地……』。他想这是回宫的好机会，即说
：『好！我留守精舍。』可是佛陀故意回头来问他：『你想离开吗？在你
要走之前，我带你去看看一些境界。看完了，你要走再走吧！』於是两人
坐下来，佛陀入定後，把难陀带上天堂，在那里有一栋富丽堂皇的高楼。
远远一看，孙陀罗难陀惊讶地问佛陀说：『世间怎有这麽庄严美丽的房子
呢？』佛陀说：『你过去问问这个房子的主人是谁？』他过去一看，看到
里头还有很多美女，就问道：『你们的主人是谁？』他们说：『是释迦牟
尼佛的弟子孙陀罗难陀，将来他在人间舍报往生时，就会生在天堂，到那
时这里的主人就是他了！』

    孙陀罗难陀听了这些话好高兴，佛陀问他：『如何？这里的女子漂亮
吗？』离陀说：『哦！太漂亮了！』。佛陀又问：『跟你的太太比起来呢
？』他说：『跟她们一比，我太太就像猴子一样；她们实在太美丽了！』
佛陀说：『你如果好好修行，将来就是这里的主人。』他高兴极了。

    佛陀又带著他到地狱去，孙陀罗难陀看到地狱中的狱卒，牛头、马面
……各式各样均有，又看到罪人受刑的种种惨状。地狱中有一个很大的油
锅，他很害怕说道：『太可怕了，这个油锅还没开始用，将来受刑的人，
不知是谁？』佛陀还是要他自己去问狱卒。狱卒道：『这个油锅还在加热
，等著佛陀的弟子孙陀罗难陀，他欲心未除，将来若犯戒，死後堕入地狱
，就会掉到这里面，受烈焰热油煎炸之苦。』他吓得满身大汗地出定了，
他告诉佛陀：『我知道有天堂、地狱了，不管是天堂或地狱，都是由自己
的心念所造成，我要好好地持守自己的心念，也要用心地学佛了！』

    这都是心念的问题，有时身在其境，却制伏不了自己的习气，就像孙
陀罗难陀一样，等到让他真正看到了境界时，他才知道『回头是岸』的道
理，所以佛陀说『随化度人难』。就如佛的当弟孙陀罗难陀跟在佛的身边
，照样还是起心动念，经过这番过程，他才开始潜心向道，若不是让他看
见这些境界，他怎麽会死心呢？

    学佛就是要把持自己的心，有时我们的心念精进，有时会生懈怠；精
进则成就，懈怠则堕落。不过，只要我们有虔诚的心，不仅能自救，还能
化度他人！因此，要时时抱著殷勤精进的诚意学佛。

wanbingzhensuo

佛陀说『睹境不动难』，意思是：处身在顺逆境界之中，而能不被它
所动，确实不容易。

    有一次慈济委员联谊会，数千人潮来自南北，但聚会的场所连医院的
大厅都无法容纳了，所以换了新的场地－－在纪念堂工地地下室；这是临
时的场地，音效及通风设备非常差，当天气温又高，身处在那种环境真让
人觉得不是很理想。为什麽不理想？因为现代的人，日常生活都已习惯了
享受，夏天家家都有冷气，连坐车也都有冷气设备。现在，忽然来到这个
大空间、大环境、人多，天气又热，也无空调设备；尽管大家都很有心，
为了想多了解慈济而来参加这个聚会，但是在这个大空间中，心却不免被
外境－－闷热……所动，像这样的境界，心就被转动了。所以若能彻底了
解苦受乐受的真谛，则不会被境界所转。

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□                    不能为法忍苦所以难                      □
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    现代人在『白纸黑字』上做文章，文句写得很美，却只是皮毛上的了
解，懂得文字表面的意思而已！过去的人较易透悟真理，大家也听过『千
里求师、万里求艺』禅宗二祖慧可为求一法－－『父母末生时本来面目』
，甘心跪在雪地七日七夜、断臂求法、唯得一句开示：『不思前、不思後
，即是父母末生时本来真面目！』求法者当下体悟了个中真谛，即得不退
转道心。为什麽对现代的人，讲了千经万论也安不了他的心？

    过去的人走了千里路，跪地七天，只得到简单一句话，他就能受用无
穷，那是因为他能一心一志，雪地断臂都动不了他的心，再恶劣的环境他
还是一心求道；现代的人之所以不能体解妙法，是因为无法拾弃享受欲乐
，更不能为法忍苦，所以其心易随境界转动。

    反观释迦牟尼佛未证道前，他在宫中，地位多麽尊贵，享受的是父王
为他建筑的『三时殿』，使他的生活永远是四季如春。父王的爱护、姨母
的疼爱，又有全国人民的爱戴，但是他却没有让荣华富贵的生活缚住他的
心，毅然修行去了。

    他在五年的参访，六年的苦行期间，受了千辛万苦，忍人所不能忍的
苦。冷的时候忍受人所不能受的寒冻，饿的时候，忍受人所难忍的饥饿，
前後十一年，这种苦难的环境就这样坚毅地熬过了。直到在菩提树下，天
魔来扰乱他，他都能一一降伏魔军，即使再美的魔女来引诱扰乱，他都不
受色欲心念所动，心念益发坚固，睹境而不动心……终於成佛了；成佛之
後，佛陀依照自己的愿力，在印度恒河两岸辛辛苦苦地说法度人，广度群
生。

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□                      杀身之祸由贪起                        □
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    有一次、佛陀和阿难走在路上、忽然佛陀说了一句：『阿难，有毒蛇
啊！』

    阿难以为真的有毒蛇，探头一看原来是一堆闪亮白银，但是阿难也回
答：『是的，世尊；是毒蛇！』两人视若无睹地走过去了。

    後面有一对父子，听见佛陀说：『毒蛇！』阿难也回说：『毒蛇！』
他们起了好奇心，於是也探头去看个究竟－－『哇！那里是毒蛇？是一□
银光闪闪的白银呀！』

    这对父子动了心，父亲告诉儿子：『赶快把它搬回家，我们已经发财
了！』於是父子俩把白银很快地运回去，并且把白银拿到市面去使用。

    原来，这些白银是小偷从国库偷出来的，他们暂时把银子藏起来，想
避过风头後再去拿出来。没想到佛陀和阿难经过该处发现了，又被跟在後
头的那对父子取走。

    在城里，官府已贴出通缉令，耍捉拿罪犯。国库的白银上面一定都会
印上『国银』二字，那对父子把银子拿去用时，就被认为是偷国库之重犯
，因此被逮捕了，甚至被判处死刑押赴刑场。当这对父子即将被处决时，
父亲非常慨叹的向儿子说：『儿呀！真的是毒蛇，我们现在已经被毒蛇咬
了！』
                                                
    执刑的人听到他们的话觉得奇怪，於是报告国王，国王觉得这些话的
寓义很深，绝非一般庄稼人能想得出来的，因此就传令押回，亲自审问之
後，才知道整个案情经过。国王是虔诚佛教徒，他觉得一个人只要有机会
听到佛陀讲话，不管他是否领悟，总是与佛有缘；佛陀慈悲救度有缘人，
何况他们只是捡到而不是偷盗犯，所以就赦免他们。

    所谓的动心与不动心，要看我们是否有贪念，佛陀说：『睹境不动难
』，看到境界而能不动心，对凡夫来说真的是很难。像那对父子看到那麽
多白银怎能不动心？而佛陀和阿难看了却当它是毒蛇，不但不动心，而且
还避得远远的，这就是凡圣之别啊！

    再说，平常享受惯了的人，在环境较差的时候，你要他们接纳、忍受
，这当然不简单。气候稍变，心就跟著动，热时坐不住，话也听不入耳，
这都是凡夫的境界，况且要睹境不动，谈何容易？

    我们听法的时候，心里都会觉得很好，常会认为自己都了解了，可是
离开了听法的地方，凡夫心又会起，尽管知道不可以贪、嗔、痴、也知道
嗔火会烧毁功德林，可是一旦遇到不顺意事，即时无明火还是会冒起来－
－你是你，我是我，要争个输赢－－凡人就是这样，常让境界所转。明明
曾下定决心精进，且似乎与佛的境界已逐渐在接近，偏偏心一动又堕落凡
夫地。

    我们学佛最主要的是要能调伏自己的心，使心能自主，来去自如；但
是凡夫俗子的心境却常被外境所缚，被牵引得团团转而落入境界之中，无
法超越六道。

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□                      轮回六道皆为贪嗔痴                    □
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    六道是因自我心中的善恶而上下流转不停；心若为善，便是天堂；心
若守规矩，就是人的境界，心若起了嗔恨，就是阿修罗；心若起杀、盗、
淫的恶念，便容易堕入地狱；起了贪念就是饿鬼的境界；若乱节无伦常，
将来就会落人畜生道。这六种境界，都是由心所造，也因此心受外界所转
动而无法解脱。

    心为什麽会被境界所转？简单的说是因为有贪、嗔、痴；心中若有贪
念，境界一现就很容易被它迷惑。贪色的人就著迷於男女色欲，有些男人
看到漂亮的女孩就忘了自己，极易被女色所迷。轻者引来家庭不和，重者
会因而倾家荡产，更严重的会因色而引起奸杀事件，像这样就是色境引动
贪色的念头。

    若是贪财，其实财不转人，而是人心自转。如一堆白银，它本身虽是
银光闪闪但其物体自在，只是人心自食迷。心如著迷财物，则轻者会引发
内心的烦恼；重者致精神失常。比如现在常有什麽六合彩、玩股票的情形
，目前常听说有人为了六合彩而精神错乱，或为了股票的跌停而精神失常
，有的甚至於家破人亡，这种种已成为近几年来的社会问题。

    有一次，我到台中时，有一位电台记者大清早就来跟我说：『师父！
现在的股票已经迷惑了人心。』她又说：『有一天我去彰化的一家医院采
访新闻时，凑巧从其他医院转来了很多患者，约有十几位，他们都是精神
病患者。那家医院本来生意就很好，忽然又来了那麽多精神病患，因此没
有病房可以容纳，医生也照顾不来；有人赶紧去问院长，要如何处理这些
患者？院长说：『那很简单，去拿个板子，上面写著股票涨停板，贴在墙
上就好了！』这帖药真的很管用，墙上张贴了股票涨停板後，那些精神病
患看了非常高兴，大家欢喜鼓掌，笑得好开心，有的安心的睡著，有的精
神也恢复了！』

    只要数目字涨了，那些人精神病就好了；数目字跌了，他们又患病了
，完全只因数字的起落而定；除了那些人之外，街上还有很多喃喃自语的
人，他们的心都随著数字的起落而转。心中若有贪念，社会上就有很多引
人堕落的陷井。

    有人说：『色不迷人，人自迷；财不害人，人自害。』一个有智慧的
人，他把财、色、名、利等看得较为淡泊，他把感情运用在觉有情之上，
难得生於人间，难得有这分感情的功能，应该要好好的把这分功能散播於
人群中，这就是菩萨的智慧。

wanbingzhensuo

我们若真的想学佛，就应追求明心见性。虽然要明心见性并不简单，
但是，若懂得把佛法带入日常生活中，举手投足无不是见性妙法。见性的
过程，不可缺少『善解方便』，无法善解方便，就无法见性明心。

    出家僧众每天清晨，一大早就开始拜佛礼忏，是否学佛的人都应如此
呢？是否一定要四点起床，在大殿唱念课诵？其实这也是一种方便法；早
起可以养成好习惯。我常说，人要懂得珍惜每一秒，因为佛陀说：『人命
在呼吸间』，在能够呼吸的时候，便是活著，若一口气不来，生命也就断
了，这麽脆弱无常的生命，更应该要好好地利用它。如果懵懵懂懂地过日
子；喜爱悠闲消遣时间，到处游玩观光，累了就呼呼大睡，於是生命便在
观光游荡休闲之中虚度了。

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□                    发挥人生功能即觉醒                      □
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    佛陀希望弟子们时时觉醒，何谓『觉醒』？当我们在发挥功能、为人
群做应该做的事时，这就是觉醒。佛希望我们发挥功能的时间长一些；若
要做事时间长一些，当然就要节省睡眠的时间，因此我们要早起，早起就
有股清新的精神接受佛法的滋润。如果睡到七、八点，那麽一天就少掉了
三、四个钟头，一天总共才二十四小时，睡眠就用了八、九个钟头，剩下
的十几个小时又要吃喝、游玩又要休息，像这样，真正在做事发挥人生功
能的时间，剩下的有多少？所以，我们要尽量早起，清早的这一段时光最
清新，最能吸收智慧，因此，每一个丛林都是早起礼佛早课。

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□                        礼佛有益身心                        □
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    『礼佛』是否一定要呢？礼佛有两大益处，一种是可以活动筋骨；很
多人你要他早起，他愿意，要他去拜佛，他却不肯，说：『我心尊敬便可
以了，为什麽一定要拜佛？』他宁可去散步做运动。散步和拜佛有何差别
？散步时心较易闲散，因为结伴成群，如此一来就东家长、西家短的讲个
没完；身体是在运动，而嘴巴则不停地在造业；听多了是非，心就会动念
。如此一来，虽然身体在运动，但是心、口却无法清净。我们拜佛，身体
礼拜是一种运动，而口里念佛、心则观想佛，要追随佛、菩萨的精神和脚
步。拜佛和早起运动的人，精神活动是不一样的，心和口业也不同。礼佛
一方面可以促进身体健康，一方面是增长智慧，加强心理健康。礼佛之时
，我们眼观佛像，口念佛号，心中体会佛理，如此就能启发智慧，这虽是
学佛的方便法门，但由方便法也能体会真理。日常生活中，我们如果没有
善加体察方便法，有时就会因此自我封闭，自我迷惑，不能善解方便。

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□                       学佛应善解方便                       □
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    比如说，有一位年轻的太太，她到处跑道场，跟著法师团团转，却没
有照顾家庭。先生上班、孩子上学後，她也跟著出门跑寺庙去，不肯照顾
家庭，整理家务；买一次米，半年後还有剩的没煮完，先生若问她：『你
怎麽不肯煮饭给孩子吃呢？』她就到外面买便当回来，反正有饭吃就行了
。先生如果说：『孩子的袜子要天天洗呀！他们经常没有乾净的袜子可以
穿。』她就买回来整打的袜子，让孩子天天有得穿。到底她忙什麽？她忙
著拜佛、赴法会；每天除了要持诵七遍的楞严咒，以及诵念其他的经之外
，又要跑道场，跟著法师供养，她真的非常忙碌，她是不是很精进呢？她
执著於亲近三宝有功德、礼佛念经会开智慧，这即是她不能善【理】解方
便法。

    念经拜佛是宗教的礼节仪式，诵经是为善解佛陀的教理，人生的道路
该怎麽走才不会错，能一路直透佛的境域。所以，学佛要知道什麽是方便
法。方便法重要吗？当然重要，重要的是在於『会事启理』，使我们於人
事中领会道理，启发我们真净的本性。如果不了解方便法，且偏执於它，
就会像那位年轻太太一样，半年前买了一次米，半年後还没吃完；不用洗
袜子，小孩却天天有袜子穿！

    真正的佛教徒要节俭勤快，勤俭的美德亦是佛陀教育之方便妙法，更
是我们学佛的基本道理，勤俭持家且能精进於启发良知良能，才是真正地
善解方便妙法。佛陀说：『善解方便难』，意思是说：能适当地体会方便
法确实是很难。因为众生习性多有所偏执，有的迷执於事相，有的迷於理
论，无法事理兼顾，所以不能事理圆融，不能圆融事理则易生事障、理障
的困难烦恼，这都是不能『善解方便』的困『难』。如能会得『方便』个
中之妙法者，则得诸事无难、万事无碍了！

    金刚经中有：『法尚应舍，何况非法』，我们总不能搭船渡河之後，
还把船背著不放吧？学佛也是一样，所听的一切法和礼拜的行动都是一种
方便之法－－借假修真，借方便【事相】来会理启真，如能晓了方便妙法
，则能无难不解，通达诸法、智慧如海，和睦群众一切无碍了！

风信子

受益非浅！

wyjk

呵呵我转贴了

wanbingzhensuo

法尚应舍，何况非法

wanbingzhensuo

虔诚向道则天下无难事