人 有 二 十 难 证严法师著

wanbingzhensuo

人生好像难的事情很多！比如说：曰常生活中常会碰到『难』，就连
口头上说话，也常会出现这个『难』字；例如地上弄湿了，正巧看到一个
人要走过来，细心的话，我们会提醒他：『地上湿湿的，很「难」走，你
要小心哦！』或是想打开一个瓶盖，可是怎麽用力也打不开时，也会说：
『这个盖子很「难」开呀！』反正，举手投足之间，常常就有难走、难提
、难开．．等等类似的事。而现在我们所要说的『难』，才是人生真正的
大困难。

　　虽然如此，我们果真有心想去做，即使是很难的事，也不成其难；反
之，若根本无心要做，那人家只说了一句：『地板湿湿的，很难走。』我
们便停於原地，怕地上湿湿的会滑倒，就不敢走过去。这麽简单的事，若
能稍加注意，小心地跨步，很容易就走过去了，那有什麽难？如果我们的
人，时时都放在这个『难』字、那我们这段人生怎能顺利过关呢？

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□                       文字不足是一难                       □
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　　现在，来谈第四『得睹佛经难』。能看到佛经很难？有些人一定会说
：『有什麽难呢？经常接到热心人士助印的佛经，经书这麽多，都已经造
成收存放置的困扰了呀！』的确！数量这麽多，怎麽说「得睹佛经难」呢
？

　　就现代人而言，「得睹佛经难」，其实是难在经文深涩。平常的人，
想要深入去看佛经，且加以完全体会贯通，并不是一件简单的事情。

　　因现代人对文学，文字较轻忽，已经看习惯了白话文，对古文经书的
接受力很弱，「文字代沟」的距离很大，自然无法体会古文经中的文义。
因此，这些经典对我们来说，就不容易看懂。

　　佛陀在世时，他说『得睹佛经难』，因为当时并没有佛经！佛陀是配
合当时的社会背景，及他所遇到的人与事，然後以他自身的智慧来观机逗
教。不管遇到什麽样的人，他都可以运用智慧思想去教导人们：佛陀并没
有先拟稿、或先做好一篇文章才讲话，完全是依智慧的观察，照当时社会
背景需要、依智慧观机逗教。等到佛灭度後，才由弟子将口口相传的资料
结集而成。

　　当时，迦叶尊者、阿难尊者虽然结集佛法，也只是将所记忆和所听闻
的，由阿难重述宣讲。而有些记忆力较好的人，就把阿难尊者口述的法，
再以简单的短句方式传诵，再为他人宣讲。就像法华经里所讲的，如果听
过法华经後，能够以口宣说，让其他人也有机会听闻；不但说的人有功德
，听的人若再把『法』传播出去，如此辗转相传，直到第五十个人，他的
功德和佛陀在世时，当场听闻的功德一样。意思是说，我们要利用各人的
记忆，用心去听，然後再去教导其他的人。

wanbingzhensuo

慈济志业也走由『无』到『有』，逐渐创立而成。在还未建立慈济之
前，根本就没有一本慈济的范本；只是凭著理想，辛苦地把它一一建立起
来。慈济建立之後，大家来看、来听，再把由看到、感觉到的那份心得，
一一口耳相传，让其他的人也觉得很欢喜，因此大家同心摄受在一起，共
成慈济志业。

　　佛经的结集也是由『无』到『有』，佛灭度後只有口头的传诵，直到
後来再以梵文记录於贝叶，但也是非常简单的记录。可见佛说『得睹佛经
难』的原因：第一、佛灭度後一百年问，根本就没有佛经可看；第二、口
耳相传的经文，是不是百分之百的正确呢？这也很难说。以我为例，我现
在用台语说话，你们用文字记录下来，也无法百分之百，一字不漏的写下
来。因讲的是方言、记的是文字啊！何况佛经留下来的时间已经很长远，
因此，想要体会佛陀当初的语言意境，自然更难了！

　　台湾的佛经数量很丰富，但其他地方可不一定看得到：就如，现在慈
济在美国已设立分会，每个月寄过去的慈济道侣和月刊，或是其他文章，
他们看到都非常高兴，为什麽呢？因为『难得』啊！要得到那些文物不容
易，因为从台湾寄过去的数量有限，所以，他们把它当成宝贝一样，而这
麽有限的东西，到底有几人可以看得到呢？所以也是很离。

wanbingzhensuo

我想即使有无上妙法排在前面，如果无心去看，那怕是伸手可及，而
且只要花一点点时问，便可看完，却仍然不会动手拿来看，这是不是难呢
？总而言之，佛所说的难，是难在我们的心。心若没有这份企求妙法的倾
向，就不会有所行动。世问没有不劳而获的便宜事，况『出世妙法』呢！

　　佛陀说『得睹佛经难』，我想现代的出版社那麽多，三藏十二部经都
甚齐全。除了三藏十二部之外，还有许多学者用心研究後，再杷经文译成
白话文，但是我们若不想去看，不去了解它，那即使坐在经书堆里也是『
得睹佛经难』呀！

　　经者，道也；道者，路也。我们不只要看经，还要去『行』。如果不
肯去行，凡夫与佛的距离，毕竟是几十万亿佛土之遥呀！学佛者应该心领
神会，身体力行，要不然真的是『得睹佛经难』。也希望大家都能站在『
经』的道路，不要畏惧，若听了人家说『路湿湿的很难走』，我们就不敢
前进，这短短的路都走不过去，如何去走十万亿佛土的路呢？能够把心调
整好，时时刻刻，步步向前精进，就能到达千经万论的路途尽头——诸佛
的圣域。

　　除了佛经之外，现代人的知识水准都已提高了，但真能用功读书的人
却不多，能用功读书，并且又能实际运用书中的理论者更少。有些年轻学
子最初选的科系是农业系，到後来却是经商；有人选商科，毕业後却从事
工业。总而言之，世间的一切学问，能专心去学习而且能学以致用的人的
确是少之又少，更何况要以出世的精神，来研究佛陀的教法，更是难呀！
如果做人的行仪和世间的学问不能圆满，不能用心，如何能做好一个学佛
者的本分？虽然当今的印刷术很发达，到处都能看到佛经，但能够了解佛
经的教理，且运用於生活中的并不多，所以说『得睹佛经难』。

wanbingzhensuo

不说现在，就是佛陀在世时，也有一位叫二十亿的弟子，他是一位很
富有的长者之子，又是独生子，父母很疼他，他一生下来，父母就请了很
多仆役来侍奉、照顾他，平日把他侍候得足不著地。小的时候是这样，长
大了也仍是这样；一个人从小到大，脚底不曾踩过土地，那要如何生活呢
？当然是时时刻刻都有人侍候著他，而且在家中也时时坐著轿子，让人抬
著走，以致他的脚底都长了细毛，从这点我们就能想像得出，这位『二十
亿』在家里是如何的享受，亲族父母又是如何的宠爱他。

　　有一次，佛在只园精舍讲经时，这位年轻人，虽然很少外出，但他曾
听说——佛是超世间的觉者。他从心中起了仰慕之心，所以，就向父母请
求，要去见佛。他的父母也认为这是一项增加智识的好机会，就派人用轿
抬著这位年轻人到佛的住处。

　　佛陀看到这麽多仆从簇拥著一位小主人，扶扶抬抬地来到他的面前，
佛陀就为这位年轻的长者之子讲经，讲了很多人生道理，和生命功能的使
用价值观，也宣说生死的无常。这位长者之子听完之後，深深地觉得自己
从出世到今天的生命根本就不曾发挥过功用，他心里非常恐惧，因为生命
无常啊！他觉得自已不适合再於社会上生活，便请求佛陀让他皈依，甚至
求佛度他出家。

　　但佛陀提醒他说：『出家必须和大众过著「六和敬」的团体生活，要
能和睦相处才行。』这位富家子，因出家之心殷切，他很愿意过这种生活
。於是他勇敢地站立起来，跨出他人生的第一步。第一次把脚踏在地上，
迈开脚步，走到佛陀的面前皈依顶礼，并且对佛陀说，他愿意在僧团里，
付出这一、二十年当中所没有发挥的生命功能；他要做人家所难做的事，
要修人家难以忍受的苦行。

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□                         生命如琴弦                         □
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　　出家之後的二十亿很勤奋，也很用心。祗园精舍前前後後，僧团所住
的范围，他都很辛勤地打扫，处理杂物；有空的时候就不断地背诵佛陀的
教法。人们每次遇见他，总会听见他喃喃诵念的声音，甚至睡眠的时间也
一直减少，直到连眼睛要阖一下，他都觉得浪费时间，认为分分秒秒均不
能让它轻易消逝。

　　有人向佛陀说，长者子——二十亿比丘，已经发愤忘食，托钵的时间
不出去，甚至晚上该睡的时间也不睡，再这样下去很危险啊！佛陀听了，
就到这位比丘的住处向他说：『你修行这麽用功呀！你在家最喜欢的嗜好
是什麽？』二十亿比丘说：『我最喜欢弹琴。』佛陀问道：『琴弦如果太
松了，琴音如何？』二十亿比丘说：『弦太松，就弹不出声音。』佛陀又
说：『如果弦绷太紧呢？』比丘说：『那很危险，琴弦很容易断！』佛陀
又问：『什麽情况下，琴发出的声音最美妙呢？』比丘回答：『弦的松紧
调得适度，弹出来的声音最好。』佛陀说：『修行也是像调弹琴一样，不
可放松，但也不能太紧，否则过犹不及是很危险的，最好是行於中道。所
以，你应该调节自己的生活，日常的作息要正常，而用功的时候则要很专
心，切不可放逸。若能把生活调节得恰当，再用心去体解道理，把所学的
法和实际的生活配合在一起、那你的修行就成功了！』

　　现代人学佛也应该依照佛陀在世时，所教化的方法来学习，不要把时
问浪费掉。要学得日常生活待人接物的道理，能够清楚为人的道理，才能
体会出世间的实相。如果，学佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在
一起，那麽事与理就完全脱离了。所以，『得睹佛经难』，意思是指：能
真正去体会，实践佛陀的教理很难，而不是要得到印刷精美的经书难。现
代人的智识水准提高了，不只是文言的经书多，白话文的经书也很多。不
过，看佛经和运用佛经之间，还有一段很长的距离。因此，不能只看经书
、背经文，背得很熟稔而不思考经文意义；看书而不见理，那是没有用的。

　　『得睹佛经难』。总之，一定要真正身体力行才能受益啊！

wanbingzhensuo

　我们常听到一句话『人海茫茫，何处是归程？』这表示人生在世
间，心里茫茫然没有一个皈依处；佛经中有『一眼之龟，适逢木孔』的比
喻—在茫茫的大海中，有一块浮木，中间正好破一个洞；有一只独眼之龟
每隔一千年才会浮出海面一次，就在它浮出海面时恰恰好穿过这个洞，把
头伸出来，这种机会多难得啊！在人生的大海中，要找一个真正的皈依处
，就像那只独眼海龟千年後浮出海面，正好把头穿过木孔那般的困难，机
会是那麽的少，所以佛陀说：『生值佛世难』。我们的生命，虽然不断地
在六道中轮回，但我们要得人身确实很难；既得人身，又能和佛同一个时
代更难；与佛同世，又同住一个地方，更是难中之难；能与佛同住一个地
方，又能见佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生於印度，而我们
是否也曾与佛同世呢？纵然与佛同世，但地球这麽大，我们不知生在那个
角落，也不一定能与佛同生於一处；即使以上两个条件都俱足，是否能见
佛面，也是一个问题，所以说：『生值佛世难』。

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□                         换我心为佛心                       □
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　　虽然佛陀在世的时间距离我们现在已有两千多年，如果现在的人能依
著佛陀留下的教法修学精进，必能深入佛陀的精神；只要心中时时有佛，
那我们就好像与佛同世一样啊！若听闻了佛法，却不知好好去运用，即使
是与佛同住一处，也是离佛很远。

　　佛经曾记载，佛陀到了一个只有九万人口的小城；有三分之一的人，
曾见过佛，听过佛说话。另外有三分之一的人，只听说佛已经来到城中，
并没有见到佛。其馀的三万人，不只未曾见到佛，就连佛名都不曾听到，
怎会了解什麽是佛法呢？虽与佛同世，但要见佛仍是很难！小小的一个只
有九万人口的城市，也只是有三分之一的人有机会听闻佛法啊！何况我们
离佛已经二千多年了！佛陀告诉我们『三世一切佛，一切唯心造』仔细想
想，九万人中有三万人连佛名都不曾听过，虽然与佛同世，却如同隔世，
那有佛法可言；其他三万人，虽曾听闻佛名，却没见过佛面，那又有什麽
受用呀！剩下的三万人，虽见过佛，但是否能把佛的道理领纳於心呢？如
此再三过滤，又剩下多少呢？这麽说来，只要能接受佛的教化，『与佛同
世』和『与佛不同世』，也是一样啊！

　　如果我们时时刻刻以心念佛，则佛在己心，把自己的心换成佛心，如
此不只可以『与佛同世』，而且还可以彰显佛的智慧，及启发我们的佛性
。我常说，不要轻视自己，因佛常在我们的心识里，我们的心如果时时将
佛的心，佛的行为运用於生活中，佛已伴随我们同行，怎会『生值佛世难
』呢？

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□                     如法修学善巧运用                       □
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　　现代的人，若有仰慕贤人的心，他自然会用心寻找明师，但要想找到
一位真学实德者，却也不是易事。因为『真学』与『实德』不是在任何人
身上都能找到的。佛陀就是一位具足真学与实德者，他的教法，我们已听
过很多；佛的事迹，我们也知道不少，若能把听来的道理用行为表现出来
，那麽佛就时时在我们的心中！在我们的生活行动中了！虽说『生值佛世
难』，但只要佛心与我常在，即与生逢佛世无异，也就不成其难了。

　　就像前面说过的『得睹佛经难』，我们要听佛经，了解佛法，是不是
很困难呢？以现在而言是很容易啊！因为到处都有人在演讲，而且往往是
场面盛大的佛法演讲。听讲者也很踊跃，有时侯是几千人，几万人。但是
这几千，几万人当中，到底有几位真的把佛的教法牢记在心中，再拿来应
用呢？如果人人听了佛经，都能把它应用於日常生活，那我们的社会早就
已经净化了！可惜的是，听了以後没有实际应用；像这样，即使听过佛法
和不闻佛法又有什麽差别？

　　现代人的知识水准提高了、看佛经那会有什麽困难。学识这麽普遍，
如果看了经典，能如法修学，又能把它拿来日常生活中应用，那麽我们的
眼晴所看到的，无不都是佛的行动；耳朵可听到的，都如佛的声音一般；
那我们『值佛世』怎麽会有困难呢？不过现在的社会，偏偏就是离正法很
遥远，离圣人、贤人、像是隔了遥远的世代一样，不容易求得佛的教法。

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　佛陀常常说：『适值佛法、旷劫难遇。』的确，我们得遇佛法是旷劫
（长远的时间）难遇的呀！不过佛陀又说：『瞬息之间，可以见佛闻法－
－谓见佛闻法一念间』，瞬息之间和旷劫难遇，这两者是不是差别很大呢
，如果我们不好好面对佛的教法真理，去身体力行，即使是与佛同世，也
和隔世没有两样。反之，虽然我们生离佛世已有几千年，若听到佛陀的教
法後，当下就能爱惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，说
佛所说的话，怀佛所怀的心，如此，则我们瞬息之间所遇的，都是佛法真
理啊！

　　得遇真理，且能体会真理，并不一定是要在几岁的时候，或在什麽特
别的环境。比如说我去参加护专开学前的会议时、我听到一位懿德妈蚂说
：『星期天，我要回家时，在车上遇到我们的学生，我就问她们去那里？
她们说：「我们去散播慈济的种子！我们和花莲师院的学生去参加救国团
的活动，和另外的一些学生，大家登山之後，我们发现慈济的学生非常受
大家重视，我们一切的行为、言语、动作，都很让人肯定，我们现在才知
道，身为慈济护专的学生是光荣的！」又说：「在谈话当中，我们都会把
握机会，告诉他们慈悲喜舍的精神，也告诉他们上人的话——要缩小自己
、扩大心胸。在外面参加活动、大家都很爱我们；有些女同学就吃醋了，
我们就告诉她们不要不平，也不耍吃醋，因为我们散播的是大爱，是清净
无染的爱，你们不必担心。」』

　　看看，这些同学们在这里只有短短的四个月——一个学期的时间，她
们就能把佛教慈悲喜舍的精神付诸行动；甚至和其他学校的人接触时，也
能表现出慈济的形象，并且散播慈济的种子，散播慈悲喜拾的大爱。她们
年纪轻轻的，就能接触到佛法，是因为念了慈济护专。在学校上课时，她
们接触到的都是专业知识，很少接触佛法，但是她们的心却能在潜移默化
中，融入慈济精神和佛法教育，因而处於人群中会使人人敬爱，她们接触
的时间并不很长呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融
通，身意会合，这叫做『见佛闻法一念间』。

　　学佛闻法不在时间久暂，一旦离了佛心就旷劫难遇啊！若能会合佛心
，瞬息便能见佛。所以『生值佛世难』，我想并不难，只要我们专心，便
能於瞬息之间见佛闻法。这完全只在一个『心』字、有心学佛的人真正要
多用心，听了法要真正吸收，记在心中，然後表现於行为，那麽，见佛闻
法并无困难啊！

wanbingzhensuo

人有二十难，其中第六难就是『忍色忍欲难』。

　　『色欲』这两个字听起来好像只是针对男女之间的欲念而言，其实，
『色欲』涵盖的范围很广。『色』包括一切有形有质的物品，凡是我们的
眼晴所看得见的、身体所能感受到的，全部都在形质——『色』的范围之
内。

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□                      心生贪爱不取难                        □
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　　所谓『忍色难，忍欲难』，『忍』指心理的控制。譬如说我们看到一
件东西很美、如果无法控制自己的心念，很自然就会想占为己有，并采取
行动伸手拿取。有些人是正当的取得、有的则是不正当的获取。正当的取
得虽是来自别人欢喜的给与，却也是因为见物欢喜而生贪爱心，才会有取
得的行动。有的人却偏偏喜欢自己不该取得的束西，明知不该取而生起欲
念，既起欲念，又无法控制，以致做出了犯戒，犯法的事，这就是『忍色
忍欲难』！

　　我记得很多年前，曾听过一个案例——

　　有一位年轻的女人，她有一位妹妹，母亲非常疼爱她们，家庭生活过
得很好。後来这位年轻的女人和一位男士有了感情，论起婚嫁，母亲很赞
成，也用很多嫁妆陪嫁过去。

　　她先生是一位租屋阶级的人，经济没有女方那麽宽裕，他们结婚之後
，她生活享受的欲望还是和以往一样，无法适应婚後的拮拘环境。於是，
经常回去向母亲要这个，要那个，她母亲什麽都顺著她，女儿要什麽给什
麽。

　　这位年轻的太太经常埋怨先生无法让她扬眉吐气，希望先生赶快买一
栋房子，而且是要像样的房子。但是她先生是公务员，以他的薪水那有能
力买房子？

　　她的先生也算是安分守己的人，每个月的薪水总是原封不动地交给太
太，虽然省吃俭用，但是太太要把先生的薪水累积到足够买一栋像样的房
子，那金额实在相差得很遥远。这位太太只要想到别人有房子，而她却要
向人家租房子住，她就忍不下这口气。在强烈的购屋欲望驱使下，她就常
常去看房子，即使没有能力买，她还是经常去看。

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□                     天伦梦碎只为贪                         □
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　　结果，连续几年间，她常常回娘家告诉母亲说：『我看了一间房子，
二百多万，想把它买下来。』

    母亲问女儿：『你现在手上有多少钱呢？』

    这位年轻的太太说：『我目前有二十多万元。』

    妈妈就费尽了口舌来劝她、但是没有用。

    有时她也和先生说：『我今天去看了一间房屋，总价一百多万！』

    先生问：『我们现在有多少储蓄啊？』

    大大说：『二十多万！』

    听到这个数目，先生就好言相劝安抚太太。

　　但是，十几年间，这位大大都是为了买一栋房子而忙；她经常跑到外
面去参观。只要人家房子盖好了，她就跑去看，心里一直想要买，但总是
离自己的经济能力很远。直到结婚十二年後，她看到一间很满意的房子，
位於台北市，订价总共要三百八十万。当然，那栋房子是非常漂亮，她爱
得几乎发狂，天天都回去吵她蚂蚂、希望妈妈借她二百万！

　　妈妈说：『借你二百万不是问题，但是另外的一百多万呢？你要怎麽
凑？』

　　她说：『我可以参加互助会，可以跟某某人借钱。』

　　她母亲故意问道：『你一个月能缴多少会款？能还人家多少钱？』

　　事实上，她先生的薪水，全部拿来缴会款都还不够，何况是借的钱呢
？所以，她母亲无论如何总是劝她：『先把这颗心，安顿下来！』

　　可是，她不但没有办法控制这份欲望，甚至怪她母亲不肯帮忙，因而
和母亲断了母女之情，和妹妹也反目了。

　　断了娘家这方面的亲情後，她还是没有办法压制这分欲念，而且把这
种怒气完全发泄在丈夫身上。

　　她天天责怪先生没用，不能满足她的愿望。先生被她闹得没办法，竟
然去做了一件贪污的事，後来事情暴露了，钱还没拿到手，就走漏消息，
结果被判了刑。

　　虽然如此，她的贪欲是否就止熄了呢？依然没有，甚至变本加厉，常
常教她的孩子读书回来後，到百货公司去，趁人家不注意时，把东西偷拿
回来。她的孩子被她教会了这种不良的习惯，看到人家好的东西，就把它
『拿』回来！

　　有一天，她的儿子在一家书局，偷拿了几枝名贵的钢笔，当场被抓到
，因此被送到观护所。最後，剩下女儿在家，这位太太似乎已狂乱了心性
，她一直骂这个女儿，也经常虐待她。有一天，她女儿放学回家途中，十
二岁的心灵不知在想什麽，边走边哭，不小心就被车撞死了！结果家里只
剩下这个女人，到了这样的地步，她一无所有，终於精神崩溃了！

　　这是一个家庭悲剧，为了白己的爱欲而断送了女儿的命；先生因为要
满足她的愿望，结果傻事也做了，在铁窗里不知要待上几年；孩子在她不
正确的教导下，学会偷窃的行为而沦落在观护所，这孩子的一生，是不是
敢因此毁了呢？她自己也落到精神失常的绝境！这就是爱色爱欲的心理无
法压制所引起的啊！

　　所以，佛陀说：『忍色忍欲难』，世间像这样的事，毁灭了多少人生
，毁灭了多少家庭？真是可怜的众生。

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□                          知足常乐                          □
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　　佛陀常常教育我们，对於世间的物质、情爱，要有正确的看法，如果
能通情达理，对物质的取拾就会有很正确的看法，该得的是我们的，有馀
的应布施；不该得的就不要想取得，我们应该控制好爱色爱欲的心，那麽
就不会犯错了。

    犯错的人，就是无法忍色忍欲的人，所以才会造成终生的遗憾，一念
差，步步错！不可不慎啊！

wanbingzhensuo

　人人都有追求之心，前面说过『忍色忍欲难』，因世间有五花八门、
形形色色的物质，足以诱惑人心，使人迷乱，要忍色忍欲不受诱惑，实在
是很难。所以佛陀又说：『见好不求难』。

　　人们总是不断地追求，只要认为是好的，就要再向前追寻，对凡夫而
言，这是一件很正常的事。可是人生的烦恼，多是因此而起，为了这分追
求的欲望而误了前途的，大有人在。

　　贪求心重的人，总是对自己目前的环境永远不能满足，他永远觉得空
虚而有失落感，因不满现实，所以常常向外追求；为了追求未来的目标，
他就会迷失了自我。所以佛陀在世时，常常用各种方法教育大家，希望学
佛的弟子们能接受他的警语。

　　佛陀常说：『人生无常，一切如梦幻泡影。』不过，众生却愚痴无知
，不务现实，常『偏执於空』，或『著於有』，而一直追求不放；所以佛
陀不管是向富有的人家，或者是贫困的人，都以平等的智慧应机教化。

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□                   庸碌一生何以安此心                       □
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　　佛在世时，有一位小国王，这位国王可以说是富甲天下。他本身有印
度的传统信仰，就是婆罗门教。他深信今生此世的位高权重，是他过去生
布施，造福的结果，所以他常欢喜造福。

　　有一天，他启开珍宝库藏，以七天的时间为限，发出通告说：『人不
分远近，不分种族；只要来此，一定有求必应。』他把珍宝分成一堆一堆
，每堆约六十个枣子堆起来这麽大，来求助的人，固定每人给一堆。这些
财物尽管有不少人来拿，但还是剩下很多。

　　佛陀知道这位国王发如是心，可是他这样的造福，并不是真正的解脱
，因为他还是有所求——求来生福。

　　於是，佛陀化成一位婆罗门教的乞士来到国王面前。国王说：『你有
什麽困难尽管说，不用客气，我一定满足你的需求。』

　　这位乞士说：『我知道国王喜爱布施造福，所以我要来求取财物。』

　　国王说：『好，那你就拿一堆吧！』

　　乞士拿了一堆珍宝就走，可是只走了七步，他又回过头来把珍宝放回
原处。

　　国王问：『咦！为什麽又拿回来呢？』

　　乞士说：『本来我想三餐温饱就可满足，但现在有这些珍宝，却还过
者如此流浪的生活，觉得欠缺了安全感，所以很希望盖一栋房子。』

　　国王听了觉得有理，就说：『你可再拿一堆。』

　　他真的再拿一堆，走了几步又回头放回原位。

　　国王疑惑地再问：『怎麽啦？』

　　乞士回答说：『我想如果把这些东西拿去卖了，也只够盖一间房子，
若想娶妻也还不够呀！』

　　国王就说：『好吧！那你拿三堆去，这样就足够让你娶妻建屋了。』

　　这位婆罗门乞士於是拿了三堆珍宝，回过身便走；走了七步，又回头
把东西放在原处。国王很讶异地说：『你这个人真是奇怪，三堆财宝难道
还不够吗？』他说：『我算一算仍然不够，因为即使房子盖好，娶了妻，
生了子，我还得请一些奴婢来奉侍妻儿，或则把房子装璜得漂亮一点，所
以算起来仍是不够用！』

　　遇到这样的人，国王却也度量宽大地说：『那你就拿七份去吧！』

　　乞士真的拿了七堆宝物离去，走了一段路，他又把东西原封不动地放
回去。

　　国王微怒道：『你真是一个怪人，够你盖房子，娶妻，也够你请奴婢
了，这些你还嫌不足吗？这些财物可以让你享受一生啊！』

　　乞士叹道：『我再怎样计算，仍觉得不够，即使什麽都有了，可是儿
子长大也要娶媳；唉！人生一世确实是追求不完，也做不完呀！况且人生
无常，我宁可过著目前这种朴实自在的日子，没有精神的负担及家室之累
，可以清净地过一生，我认为目前的生活，就是我最理想逍遥自在的生活
方式。』

　　国王听了这位婆罗门乞士的分析，顿有所悟，他想：『对！人生有永
无尽头的追求，我现在已经很好了，还想追求来生的福；若生生世世只追
求福报，那就永无解脱之日了。身为国王要为百姓，国事操劳，还得防范
他国侵犯，为此忧恼，像这样是真正的福吗？我应该去追求更超然自在的
福！』

　　佛陀已经知道国王的心态，这位婆罗门乞士於是向国王说：『现在有
一位觉者——佛陀出现於人间，我要追求财物，倒不如去追随佛陀，因为
佛陀有取不完的轻安解脱的法财。所以，我想我还是去追求佛的真理比较
好。』他喃喃自语的边走边说，也就离开国王而去了。

　　国王听到了世间有位觉者，他心中一震，『对呀！国内的人民、不是
也口耳相传地说悉达多太子已经成佛了！他是天下众生的导师，我何不去
求佛陀，请佛为我开示皈依？』於是他即刻传令准备马匹；动身到祗园精
舍去。

　　到了祗园精舍求见佛陀时，国王一见佛陀，觉得像是遇见故人一般，
他想『我在那里见过他呢？』佛陀微笑地向他说：『才没有多久的时间，
你怎麽就不认得我了呢？』那时，国王见到佛陀这麽慈祥的态度，於是会
意过来，赶紧五体投地，感谢佛陀启发他的智慧。

　　佛陀最善於观机逗教，甚至用婆罗门乞士的形态去接近国王，以种种
的方便法，三番两次地乞求财物又归还，这就是智慧的引导，这位国王终
於被度化了。

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□                    弃欲无贪最轻安                          □
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　　佛陀常说：『人生求无止境』，所以说『见好不求难』，像那位国王
，他身为一国之尊，又富甲天下，也还觉得必须再求取来生的福；而婆罗
门乞士（以喻世人）想要房子，又想娶妻；娶了妻又要奴仆，而且还要为
未来的子子孙孙设想。这个例子明显地告诉我们，人生求无止境，多辛苦
啊！

　　当然，『追求』是好事；我们学佛也要『求』精进、不过精进是为了
要解脱自我的心灵，『求』突破人间色欲的诱惑，要真正用脱俗的精神，
追求心灵清净，而达弃欲无贪的轻安！

wanbingzhensuo

第八，『被辱不嗔难』。

    每个人生气的时候都会说：『这口气我忍不下！』为什麽忍不下呢？
『因为我被人欺负了，人家占我便宜』，或『他不讲道理』。大多是这些
问题让人忍不下这口气。

    『气』由何而来？由『贪、嗔、痴』而来。多数人都有贪、嗔、痴三
毒之念，这就是凡夫。人在日常生活中，的确是离不开这三毒，这就是人
的心病。

    有了贪、嗔、痴、会使家庭中的每一分子不能相互忍让，社会也是由
於人有『嗔』念而互相计较斗争。本来人生应该是很美好的，就是因为人
人有贪、嗔、痴等三项心理病态，所以稍被人家占了点点便宜，就忍不下
去。

    佛陀之所以能成佛，就是在群体中，能忍下别人所不能忍的侮辱和攻
击，做人家所做不到的艰难之事，所以他能成佛。

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□                   忍饥耐饿以德化怨                         □
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    当年，佛的僧团中，有一位提婆达多比丘是佛的堂弟。他存有野心，
想要统领僧团，因此和阿□世王勾结，二人互通计谋。阿□世王想早日取
得王位，因此不惜用残忍的手段，把父王囚禁起来，禁供水谷，要让父王
活活饿死；提婆达多也用种种的方法要杀害佛陀。

    有一天、提婆达多和阿□世王共议一计，且传令下去、命令全城的人
一律不准供养佛僧，若有违犯，必遭重罚。因此全王舍城内无一人敢供养
佛陀及僧众。

    佛的弟子虽只是日中一食，但每天也不可缺少这一餐饭。时日一久，
僧团己快无法维持生活。佛就叫目犍连、舍利弗、迦叶尊者等诸大弟子，
分别带著僧众分散到各个地方去，唯独佛和阿难及五百位僧众留在城内，
他们忍饥耐饿，佛陀想以这分忍辱，毫无抵抗的忍德来感化阿□世王。

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□                    慈悲心调服狂象                          □
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    提婆达多得知佛的大弟子们都已带著僧众离开佛陀而分散各地後，又
向阿□世王说：『佛的大弟子和很多僧众都已离去，现在城里只留下佛和
阿难以及五百僧众；我们可以趁著人少的机会，来消灭佛及僧众。』

    提婆达多教国王明天请佛陀入官接受供养，而他自己就计划用酒灌醉
五百只大象，等佛来到半途时，把醉象放出使其狂奔，企图利用醉象去践
踏佛陀及僧众。象不但力气很大，被灌醉後更会发狂而到处攻击人畜，极
为危险。他们决定了计谋之後、阿□世王第二天真的就依计行事，请佛来
供养。

    佛陀虽明知他们的计谋，但仍然很欢喜的接受。於是和阿难率领五百
僧众向王官前进，到了半路，一群疯狂的大象冲出来；所有的民众都惊慌
走避，唯有佛，阿难和僧众都安然不动。醉象已冲到近前，佛陀却仍然安
立不动。

    奇怪地，这群原本疯狂怒奔，惊天动地呼啸而来的大象，到了佛陀及
僧众跟前时，竟然都安静下来。而且，每一只大象都如五体投地般地跪下
，温顺驯服。佛陀安详的露出笑容，摸一摸大象，然後穿过象群，走入王
官。

    阿□世王看到这幕景象，心里很吃惊。他发觉佛陀不只具有调服人群
的威德，即使是狂醉的象群，他都能驯服。所以，他内心起了敬畏之意，
於是恭敬地供养佛陀。佛陀对这件人为的『意外』不但不怨、不怒、接受
供养後，还真诚地祝福阿□世王。这即是佛陀的忍德。

    我们普通的人，受到他人一点点的欺侮，就要力争到底，而佛陀却是
『被辱不嗔』。虽然受人侮辱，侵扰，甚至於到了让人断绝粮食，且以醉
象要来加害的地步！佛都能亳不动气；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀
的心境已净如明镜，不起嗔恨等心念；心中常存著无量的爱心。

    爱、慈悲、宽谅可以取代嗔恨之心，一个人若有爱心，慈悲宽容的心
，怎会产生嗔怒？我们若能消除嗔怒，又怎会有人我是非呢？

    可能有很多人有这样的经验，在室内坐著，外面的雨声滴滴答答，虽
然没有冷风吹进来，但光听到雨声，就增加了几分寒意；这是心里的感觉
。佛陀一再警惕我们——『一切唯心造』。你是快乐，或是痛苦，都是从
心而起的感受。不管是你对待人，或别人对待你，一切的动作感受都是从
心而起。不但人是这样，其实世间一切众生都是如此。

    我们必须了解，一切人我、事物接触时，心里的感受、心念，是如何
生起来？而欢喜，嗔恨——又要如何去压制、转化？培养快乐的心境，压
制、转化嗔怒之心念，这就是我们修行要下功夫的地方。

    佛陀在『二十难』中，说『被辱不嗔难』，就是指：一个人在遭受侮
辱时，一点都不会发脾气，这个人才是真正的难得；人家若瞧不起我，而
我能一点都不在意，这才是真正了不起的人。但是，世间能找到几位这样
的人物？

    多数的人都会钻牛角尖，本来人家对你并没有不敬之念，也没有对不
起你的地方。如果，你自己内心一直要往坏的方面去猜疑，那就是一件非
常痛苦的事。

    过去，孔子曾说，人如果有忍辱的功夫，天下就无事可争斗，世间的
圣人都这麽说了，更何况是出世间的圣人——佛陀；他也教我们要学习『
忍辱』。

wanbingzhensuo

周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪省子。『斗鸡』，顾名思义，
那种鸡是好斗成性的；两只鸡对立时，一只稍微一动，另一只就立即反应
，於是两只鸡就冲突起来，彼此攻击。有时斗得鲜血淋漓，遍体鳞伤，鸡
毛拔光了，它们还是不甘罢休，到最後通常是两败俱伤，甚至必须有一方
死亡。

    周宣王很喜欢看斗鸡、这位纪省子专门为他饲养斗鸡。有一天，有人
从外面买来一只很强壮的斗鸡，周宣王很高兴的把它交给纪省子，过了几
天，周宣王就问道：『几天前买回来的斗鸡，你把它训练得怎样了？可以
上场去比斗了吗？』

    纪省子说：『还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂，还不宜上
场。』

    再过几天，周宣王又问同样的问题，纪省子的回答仍是：『还不能上
场，因它一看到其他鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场。』

    又过了多天，周宣王再问，这次纪省子说：『可以了，因为它看到其
他的斗鸡，听到它们的声音时一动也不动，它的心已不受外物所动，就像
是只木鸡一样，所以可以上场了！』

    诸位听这个故事会觉得很奇怪吧！争斗不就是要血气方刚，斗志高昂
才斗得赢吗？平常人都以为是这样；但深入其中的道理後，就不认为是如
此；如纪省子他认为这只斗鸡虽然很强壮，斗志很高昂，但如果一点风吹
草动就先主动攻击，那它必败无疑。因此，使它的斗志收敛於心，才可让
它下场争斗。

    後来这只训练後的斗鸡果然一上场就稳稳的站立，即使其他的鸡到了
它的身边百般挑衅，它还是像只木鸡一样处处不动，只以眼晴注视著对方
，对方就会产生莫测高深的畏惧，自然的後退，不敢攻击，万物众生也有
这种心理战术，能不斗而胜；连禽类都讲究心理的运用，何况是人呢？

    人，一定要有这分不嗔的涵养，不可动不动就心浮气躁，以为别人都
在与你做对。我们要以宽容的心去待人，不要有『我如果不跟他斗斗看，
他还以为我很傻』的想法。有句话说『大智若愚』，不要怕人家笑你傻，
要担心的是人家说你太聪明，太聪明就是狡猾，『聪明』不是好听的话。
如果人家说：『他怎麽那麽傻、任人家欺侮，一点也不在乎！』事实上，
如果我们能做到这样就是成功了。

    近来，每次看电视新闻，就教人触目惊心。从国家最高的议事殿堂，
以至社会群众皆以暴力做诉求，用拳打脚踢来解决问题。原本可以是很美
好的人生，为何却变成互相争斗的情形？这都出於不肯忍让而起的争斗之
心啊！

    前面也说过『见好不求难』，经济富裕者还要追求更多的财富，地位
崇高者还要追求更高的权势，所以才会起这番争斗混乱的场面。我们每一
个人若能尽本分，以佛心为己心，那还会有什麽争端？学佛的人，就是要
做到『被辱不嗔』——被人侮辱而不发脾气；才是真功夫啊！