王善人王凤仪先生专辑

知恩

第三章　三命消长


　　● 止宿命，了阴命，长天命。
　　● 天命讲让，宿命讲贪，阴命讲争。
　　● 止宿命则天命长，阴命消；不止宿命而任意行事的，则为贱人；不消阴命而任意行事的，则为恶人。
　　● 道德是自古及今的达道，但是后来愈流愈下，竟落到水底下去了，水就是财，今人昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水里了。
　　● 以天命为生的，虽然事坏了，终久也必好；以宿命为主的，虽然好了，终久也必坏；以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的 灰，很快就被风吹散了。
　　● 贵人侮辱愚人，将来贵人必要反倒贱了。富人苛苦穷人，将来富人必要穷了。
　　● 脾气就是阴命，心理和知识都是宿命，义气就是天命。先把这三界分清，然后再推转五行。
　　● 饥荒是阴命，财产是宿命，乐善好施为天命。
　　● 性归命，是看归的哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。
　　● 有大容量，天命才能永久。以公款（包括善款）济一己之私是德中之贼，德中之贼罪更大。
　　● 富贵的人都被物欺住了。不受魔不成佛，不受苦不享福，不受罪不出贵，所以道都是从反面成的。
　　● 众人不服，就把天命丢了。得着命的准乐。
　　● 私用公款和善款留给儿孙，等于给儿孙喝毒药酒一样。
　　● 贪就是苦，争就是罪，搅就是孽。
　　● 命者名也，有什么名分，就行什么道，让众人佩服了，就是长天命。
　　● 会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。
　　● 不能立身，焉能立命，不能立命，焉能立德。
　　● 必得先由命上做过去，然后再知性，性才能永久不迷。从前知性的很多，都没能久存，都是这个理啊。
　　● 命是得根根扎住，然后性才能聚，才能灵。
　　● 命在上的，德在下，能托起愚人才有德。

前文说，性、心、身是三界的体，天理、道理、情理是三界的用。那么天命、宿命、阴命便是反映了三界行为所形成的生命性质、质量与价值了。所以三命正是性、心、身的三个侧面。凤仪先生说：“性与天命合，心与宿命合，身与阴命合。”凡符合道德原则、有利大众的心理行为均属天命；财产、技艺、才能、学识等为宿命；恨怨恼怒，损人利己，违法犯罪的思想行为，都属阴命。（此处所说的天命、宿命、阴命均斌予新的涵义。如宿命一词有别于“宿命论”的宿命）世间纷纭复杂的现象与事物，变化多端的思想与行为，用什么来衡量其阴阳消长、善恶真假呢？天命、宿命、阴命，便是其最好的识别标准。


一、天命

一个人从婴儿时期起，经过少年、青年、中年，直到老年的整个生命历程，都可能迸发过无数次的“闪光点”。这些闪光点来自固有的天性，是天命形成的基因，属于生命的光明面。如小儿的爱父母，爱兄弟姊妹；一生中常常生出的“恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心”，以及扶老携幼，助人为乐，同情之心，激奋之情和扶困济危之心等等，通过培育与实践，使之发扬光大，充实起来，便是天命的成长过程。把它用在家庭伦理中，便是孝悌之道；用在社会上，便是忠于职守，爱民族，爱国家的忠良。历史上的孝子、忠臣、英雄、豪杰、伟人、哲士，无不是这些闪光点高度集中而释放出巨大能量之所致。所以说“性与天命合”，说明性与天命是统一的。

修天命即是孟子说的：“修其天爵。”凡属笃尽伦常，敦品立德，乐善好施，与人为善，立功立德，利益大众的，都是对天命的充实与壮大。

先生说：“命者名也。”名即名分，命指天命，按自己的名分行事，依照准则做人，这就是“立命”。如在家庭中有“儿子”的名，“儿子”即是天命，把儿子当真了，就是孝子。众人宾服了，众人是天，就是长天命。反之，就是亏天命，或叫作丢天命。

先生说：“人像灯泡子似的，立身行事，要有多数人佩服，就是灯光大的，少数人佩服，就是灯光小的；若是无人佩服，就是有灯而无光；令人嫌恶，就是黑灯影了。”那些成为黑灯影的人，枉此一生，正是对生命的浪费与糟蹋。

“职务无贵贱，人格有高低”，当县官的和一名清扫工人，从形式来看，他们的社会地位相差悬殊，无法相比，但从做人的品德来讲，就不分高低了。如县官不以民众的利益为重，干些贪赃枉法甚至为害人民，招致广大民众反对与唾弃的事，则他的天命便完全丢了。但那位清扫工人，能尽心竭力地干好本职工作，处处为大众着想，受到称赞与尊重，他的天命就比那些品质恶劣的县官大得多了。所以用天命的大小虚实来衡量一个人的高低贵贱，是再公平不过的了。县官必以全县人民的利益为利益，才符合天命，否则，他的天命就是虚的了，甚至成为全县的罪人。先生说：“众人不服，就是把天命丢了。”

从家庭来讲，如夫妻、父子、兄弟、婆媳等等，每一个名分，都是天命，当好了，行真了，便是长天命。社会上士农工商官，每一行有每一行的天命，如士人是主教化的，能够当好老师，为人师表，教好学生，就是士人的天命。商人主流通货用，方便顾客，干好本行工作，就是长商人的天命。农人种好地，多打粮，心存为世上多增加粮食，便是长农人的天命。总之，人能干一行爱一行，把自己所应做的做得圆满，众人佩服了，就是天命增长的标志。所以凤仪先生说：“做什么还嫌恶什么的，就是不要命。”

能够一心从善，“诸恶莫作，众善奉行”，助人为乐，劝人为善，这便是完全以天命行事。如能进而教化世人，移风易俗，敦品立德，出苦得乐，如此济人利世的圣贤，乃是天命的最大充实者。如孔子德配天地，道冠古今，万古不朽，他的盛德永存，即是天命永存。

所以，人暂短的一生，惟有不断地增长天命，充实天命，才是最高上、最有价值、最纯粹的生命。


二、宿命

宿命是看得见摸得着的。如金钱、产业、技能、知识，以及所有能使个人腾达的种种本领都是宿命。它是以提高物质生活和名利、地位为目的，所以，对人们的诱惑力极大，大多数人用毕生的精力，为增长宿命而疲于奔命。

为了正常的生活，用劳动赚取一定的金钱，创造适当的物质、财富，是完全应该的。没有宿命，便不能生活。问题不在于此，而是有些人，全身心地投入到增长宿命里边去，竟致忘了正义、良心、伦理、道德等做人的准则。从家庭来看，为了发财而背弃了孝悌伦理，造成父子不和，夫妻反目，兄弟争斗，甚至酿成同室操戈，演出惨痛的悲剧。从社会上来看，有的为了个人多得财富，不择手段，贪污受贿。更有甚者，偷盗抢劫，无所不为，终于落得可悲的下场。

还有的人，不仅为了个人增长宿命，更为儿孙无尽无休地积累财富，结果害了儿孙。先生说：“老人怕子女受罪，广积田产，多置物产，预备下辈人生活的财产。这样人不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎么说呢？他以为子孙将来不能吃饭，不能谋生，所以大事准备，对外人刻薄悭吝。专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐。后来真落到不能吃饭，不能谋生了。可笑的老人，可怜的子孙。”

以宿命为主的人，是不怕大不怕多的，金钱越多越好，家业越大越好，日夜奔波，不辞辛劳，使机弄巧，惟利是图。它的动力是什么呢？答案很明确，只是一个贪字。先生说：“以心（贪心）为主的人，一个月挣十万元也不够。”所以说“心与宿命合。”贪心是永无止境的，贪心越大，苦恼越多。如果问他，你为什么要积累那么多的财富呢？他必要回答说：为了享乐，为了永远幸福。试问他真能得到永远快乐和幸福吗？从他自身来看，拥有那么多的财富，他的内心世界能有真正宁静的时候吗？恐怕财产越多，负担越重，精神的压力越大。况且钱多了，就要享受，尽情的吃喝玩乐，奢侈无度，家中所有的旧东西都要换上新的，换家俱，换洋房，衣食住行都要换时兴时髦的。然而换来换去，他的妻子万没想到，最后该轮到换她了——抛弃了结发妻子，拈花惹草，换上一个年轻貌美的女郎，这是多么可怕的情景啊！原来创业的初心与永远享乐的梦想，如今完全破灭了，遗下的是个破碎的家庭和可怜的子女，何乐之有！

冷静地反思一下，造成这样后果的根源是什么呢？不外当初只为了宿命的增大，一心致富，而不问如何修身齐家，增长天命，所以凤仪先生教导人们要“止宿命、长天命。”那些单纯追求宿命发大财，而无天命作主导的人，到头来没有不堕落的，既坑了自己，也害了儿孙。先生说：“要以天命包宿命，切勿使宿命包天命。”意思是说勿以宿命大过天命，教导人们防止被无情的金钱卷进可怕的洪水的旋涡里啊！看看那些正在迅猛发财的人们，能够戛然刹车，止住宿命，以增长天命，是多么了不起的自控行为啊！古人说：“为富不仁，为仁不富。”从修道立德角度来讲，这话是颇有道理的。


三、阴命

阴命，顾名思义就是生命的阴暗面，如怨恨恼怒，发火动气，损人利己，假公济私的思想行为，都足以腐蚀自己的生命，染污个人的性灵。轻则造成一时的苦恼或病痛，重则为个人增添了难以解脱的罪业。

以肉体享乐为主的人，心为身所役，习性和禀性相互作乱，搅得心身昼夜不得安宁，所以说“身与阴命合”。殊不知吃喝淫赌，物欲横行之日，正是心身堕落阴命增大之时，习性得不到满足，便要发动禀性，脾气越大，痛苦越深，甚至造成严重疾患，恶性循环，无有已时，毁了自己，毁了家庭，可怖的阴云密雾，笼罩着个人的整个生命，以致陷落在罪苦的深渊里，永难自拔，悔恨莫及！先生说：“使脾气的福，是阴曹的福。”就是这个意思。任凭着阴命吞没了天命，毁了宿命，上对不起父母，下对不起子女，众叛亲离，身败名裂，何待死后，活着的时候，已是人间地狱了。

阴命的大小全在自己掌握，阴命大的人能悬崖勒马，回头是岸，阴命虽大可变小，如果执迷不悟，任流而下，越陷越深，阴命虽小也可变大，其中，善于使用宿命极为重要。宿命上达，可长天命，宿命下达，便增阴命，所以如何使用宿命，实为关键。

人的一生中，无时无地不在天命、宿命、阴命中升降徘徊，先生说：“对于伦常里的人，心里过不去，或者世事上，有过不去的地方，都是阴命。”如能从道理上会了（研究明白），解决心里过不去的地方，弥补了缺欠，这个阴命便是消啦。先生说：“人们都修好，怎么终久没得着好呢？只因他心里所存的都是人家的不好，又哪能得好呢！”在社会上，假公济私或损公肥私是最重的阴命。先生说：“私用公款和善款，留给儿孙，那等于给儿孙喝毒药酒一样。”看来造阴命不仅坑了自己，更害了下一代。在家庭中，有不成材或胡作非为的兄弟、妻子、儿女，都属阴命。想无视这些问题，并不等于阴命不存在，只有正视它，解决它，阴命才能消了。


四、三命相互消长

天命、宿命、阴命，不管你认识或不认识，承认或不承认，它总是在如影随形的伴随着你。它的增减消长，随时可决定你的苦与乐，福与祸，可左右你一生的升降沉浮。“止宿命，了阴命，长天命”是先生为三命提出的总原则。

欲长天命须从立命入手。先生说：“不能立身，焉能立命，不能立命，焉能立德。”立命必须首先立身，什么是立身呢？就是从少年时起，学什么必须把什么学好，干什么必须把什么干好。也就是说学生时期，一定认认真真的读书；学技能时，要踏踏实实地学好技能；在家庭里，力所能及的劳动，要干好，让父母放心，这就是立身。人的一生，不论在家庭和社会上，能按自己的名分，尽到应尽的责任和义务，实行真了，众人佩服了，便是立命。再能不断地充实，就自然增长天命。天命是无限的，能进一步做到修心养性，与人为善，就是立德。如能为众人造福，对社会有贡献，达到“充实而有光辉”的地步，天命就圆足了。

从总体来讲，要想消阴命，长天命，必须先止宿命。凤仪先生说：“止宿命则天命长，阴命消；不止宿命而任意行事的，则为贱人；不消阴命而任意行事的，则为恶人。”止宿命是消阴命长天命的枢纽，宿命大了，而不知止的，必然重物质享受，一旦物欲横流，花天酒地，挥霍无度，滑入下流，则阴命大了，天命必失，其后果不堪设想。归根结底，还是由于不止宿命造成的。那么怎样止宿命呢？止宿命的实质就是去掉贪心，贪心一止，就等于闭住地狱（阴命）门，则天命的门自会大开。这样，贪恋物质享受的欲望自然淡泊；而把宿命用在公益上，则必长天命；不为自己享受，自会消阴命。然而，值得注意的是，这里说的长天命，并非抱着贪心去追求，而是顺其自然，遵道而行。

阴命是人人都有的，不过大小不一，性质不同而已。有的是自身的，有的是属于伦常中的，如有不守本分的子女等，有的是从环境或某些事物中反映出来的。不论哪方面的阴命都需要自己去了（消）。先生说：“人们的三界都有债，必须还净了才行。能做大善大德才可消阴命。还有更简便更有力量的好法子，就是受大屈忍大辱，立时就可以消无数的阴命。”有的人对大屈大辱勉强地受了，然而，受过之后没从内心里认帐，过不去，长时期存有怨气，这样，这个大屈大辱便白受了，不能彻底消阴命。能吃亏能忍辱，是一种最大的阴德，是了不起的修养境界。对委屈和冤枉一点也不辩解，实在不容易，但对一个修道的人来讲，这是必过的一关。所以佛家把忍辱列为“六度”之一，是从生死此岸到达涅磐彼岸的必由的途径。如先生于三十六岁时，受官兵屈打，一言不辩，正是体现了佛家忍辱的功夫。

孟子说：“修其天爵，而人爵从之。”天爵（仁义忠信，乐善不倦）即是天命，人爵（地位财产等）即是宿命，天命长了，宿命也必然随之增长。但孟子接着说：“既得人爵，而弃其天爵。”这正是宿命增大之后，不能止宿命，而醉心享乐，不再修天命，便向下流到阴命上去了，迷途忘返，最终必要完蛋。所以孟子最后说：“是惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”看起来，人们有了财产地位之后，往往被财产地位所缠缚，不能上达，就必然下坠了。所以先生说：“富贵的人都被物欺住了。”物即是财产地位。

人的天命，不在地位高低，宿命大小，达到究竟处，都是同样大的，因为人的天性本来都是相同的。先生说：“圣书上有‘性与天道不可得而闻也’的说法。怎么天道就不可得而闻呢？我有一个比方，在院中立一个东西，前面有日光，后面有个影。东西和影子都可以量出高低长短，日光还能量出数来吗？日光比作天命，东西比作宿命，影子比作阴命，所以现在只能谈宿命、阴命，而天命，人都不很明白啊！”宿命大的阴命也必大，地位高，有势力，财产大，有依仗，他们立功立德容易，造罪造孽也方便，说一句话，办一件事，都可为一方人带来福利，也可给一方人带来灾难。只有止宿命向上达，才长天命，天命和天性是同源，所以其大无限（如日光）。虽然宿命大的阴命也大（影子也大），但能不以宿命为主，所以不落阴命。如罄产兴学的张雅轩，天命相当大了！他到各处讲道，想穿破的，吃歹的，也得不到，这不是宿命也随着增长了吗？但他不以宿命为主，所以就不落阴命了。凤仪先生本是放牛、扛活出身，家道贫寒。宿命可说很小了，但后来办女学，兴教化，劝世化人，终于有那么大的成就，成为人们心中的圣人，天命可谓极大了。由此可见修天命绝不在于宿命的大小啊！先生说：“人得三界分清。天命人人都是和天一般大．惟宿命阴命有差别。”

把三个命研究明白，可以掌握自己的命运，改造自己的命运。先生说：“修德性是长天命；学习技艺，多积钱财，都是长宿命；争贪长阴命。善用宿命的常知足，能消阴命；不会用的长阴命；只有长天命是一定可以消阴命。”又说：“我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，不知道长天命，妄想命好，真是不知命呢。”


五、三命活用

三命除了反映一个人整个生命的性质、质量与分量之外，也可用以说明三个不同层次。凤仪先生说：“三界是要活用，如为官的就是以国为天命，以官职为宿命，以家底为阴命；过家的人，以家为天命，以自己的一股份为宿命，己身为阴命（指人口多的大家庭）；老人是天命。兄弟是宿命，妻子、儿女为阴命。若只一个人呢，本身也就是天命了。所以我们讲道劝世的人，是以世界为天命，国家为宿命，家就是阴命。比居官为国者的天命大得多呢。”这里所说的“本身也就是天命”是指自己的名分或职务而言，能够尽职尽责，完成任务或使命，就是长天命了。至于“以国为天命”、“以世界为天命”的提法，是以本人实际成就的基础作为起点的，如果你本人在家庭或社会上应尽的责任都没尽到，而妄谈什么以国家或世界为天命，就是空说大话了。先生说：“命在上的，德在下，能托起愚人才有德。”如为官的是命在上了，但他必关心社会底层人们的饥苦，解决他们的困难，才有德。

“做善做德可以消阴命”，是颠扑不破的真理，但须看你的阴命大小而行事，这里有“将功补过”的性质。阴命大的，必须用作大善大德来弥补。如齐齐哈尔有个有财有势的马树勋，为办女学，施舍一仟垧地一万元钱，先生不受。张雅轩问因为什么不要？先生说：“化人家的款，不是为我们的事，乃是为救那舍款的人。现在他做那么一点功德，救不了他，所以不受。他家像一座鸡蛋山似的，从底下只拿出一个鸡蛋，不是哗啦一下子都颓了吗！”这里边的大小轻重只有自己了解的最清楚，必须自己来衡量，来掌握。先生说：“家中有不成才的妻子儿女，是你德行不足的原故，你只有尽量的作德，才能弥补过来。时间久了不变就换了。若不用德行来弥补，只是怨恨、打骂，都是无用的。”

先生说：做善做德最好是“德过本”。他儿子国华说他：“竟胡闹，这些年这里劝人，那里劝人，劝得谁了？”凤仪先生说：“会当爹的，必叫儿子比自己强了算，我是个庄稼人，一年不过挣七十吊钱。你现在教书，每年能挣七百元钱，这是你比我强了。我当爹算是当得对了，你不用看不起我，你若能叫你儿子比你强了，我就佩服你。”国华无言以对。后来，先生说：“国华若再问我，怎么能强呢？我自然还能告诉他。他一年挣七百元钱，要舍四百元做善，二百元钱过家，一百元钱积蓄，这叫‘德过本’，虽不求子女好，也自然能好。”

为人应使天命大过宿命，不可使宿命大过天命。国华在沈阳读书时，是高才生，名列前茅。先生说：“我儿因学问得名是长宿命，我在东城讲道劝人是长天命，这正是用天命来包宿命，切不可让宿命包天命。”这样做，才可使子女不往阴命里流去。凤仪先说：“对儿女任情娇惯，溺爱不明，以致使其不务正业。儿女越造（阴命），父母越贪（宿命），父聚财，子散财，那简直是推子女下地狱！”又说：“不义之财也去贪求这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？自己造孽，儿孙受罪。真是自做自受！”

“立命”说，是凤仪先生全部学说的起点。立命是指立天命而言。一个人的一生，在家庭中可充当许多角色，男人从小当儿子、孙子、哥哥、弟弟，结婚后当丈夫，当父亲，老了又当爷爷，等等。女人从小当姑娘，结婚后当媳妇，又当母亲，老年当老太太，等等。所有这些角色，如果有一个当不好，都会带来许多烦恼，甚至造成长时期的痛苦。怎样来完善这些不同角色所承担的责任和义务，也就是立命的过程。一般来说，孝、悌、慈是家庭伦理中的三个主要环节。

先生又特别提出妇女道：“姑娘性如棉，志为根，要提满家；媳妇性如水，意为根，要托满家；老太太性如灰，志为根，要兜满家。总之，都是要会全家人的道。”话虽似浅俗，但意义深远，实行起来，可使家家和睦，人人幸福。这样从女子教育入手，不仅解决现实家庭的苦乐问题，更是人类提高素质、正本清源的根本所在。试看那些男女俱刚的家庭，有多少真正和睦幸福的呢？惟有刚柔相济，长短互补的夫妻，才能培育出理想的下一代，才会奏出和谐美妙的伦理乐章。那么妇女道中为什么独有媳妇“意为根”呢？因为意为根比起“志为根”来要温暖圆活，不像志为根那样淡情。所以妇女的一生，从志为根开始，中间变为意为根，绕一圈，老年又归到志为根。男子一生，始终以志为根。

立命和化性是相辅相成的。欲立命必须化除气禀性，欲巩固化性（知性）的成果，必须立命。立命的实质，就是如何做人的问题，万事都必须从作人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，其它什么理想愿望都是空话。欲把人当真，必性命双修，然而二者相比之下，还是要先从“命”上着手。凤仪先生创兴女义学时，最先“开性”（相当于佛家的开悟，也称知性）的是何关淑娴，她是女义学最初的老师之一，人称为何女师，后来又迷了。民国十一年，凤仪先生在德惠县办讲习班，由于学员们的专诚，道气极盛，当时开性的很多，著名的有侯向琳、刘淑荃、王淑英等等，然而这些最早知性的人，大部分没有巩固住，以后又都迷了。因为她们没有经过立命的实践，缺乏牢固的尽伦基础。因此，后来凤仪先生教人，便都从立命开始，首先要求人们要石打石凿地尽伦常，如刘秀琴、朱雪梅、关岚青、房正坤……这些人后来都立住脚了，不但实行崇俭结婚，又都培育出理想的下一代。先生对这种前后的不同教导方法，曾做过总结道：“必先由命上做过去，然后再知性，性才能永远不迷。从前知性的很多，都没能久存，都是这个道理啊!”又说：“命是得根根扎住，然后性才能聚，才能灵。”由此可见，立命是何等重要啊！

从儿女的日常行为表现中，可以看出他们生成来历的不同。那种不能守分，胡作非为，虽经多方教育，也不知改悔的儿女，多从逆中来，也就是从阴命中来的。如李儒（朝阳人）问他儿子的寿命长短？先生说：“生你这孩子时．你正和你后母相搅（对后母很不孝），是从逆中来的。你不做善．他还可以活着，你做善，他立时就死。”后来他稍向道，儿子立时就死了。而那些能尽孝悌的子女，是从正面来的。所以，先生说：“子女肯尽孝的，是由德上来的。”父母对子女溺爱，不能培养他们独立生活，是最大的罪过。先生说：“家道的坏，不是由于外人坏的，都坏在儿女身上，外人吃一顿饭，都要感恩，儿女就不然了。虽然用尽全为为他们，也不感恩。这样儿女的心极狠，为父母的应该觉悟啊！所以，儿女不孝，风俗坏，都是从父母溺爱上来的。”只知顾儿女，不知顾老人，就是只顾下而不顾上，正是往阴命流下去了。

一个家庭里的成员，是什么命（名分）就必须有什么性，否则，父亲表现出儿子的性，儿子表现出做父亲的性；男子表现出懦弱无能，唯唯诺诺，毫无阳刚之气，女人表现出性情刚烈，毫无温柔之气。这样的家庭，很难想像会和睦幸福。所以性和命必须相合，定住性才能立住命。先生说：“人有性归命的，有命归性的。命者名也，不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫性归命；不体会自己的名位，而拿禀性去做事，作辍无常，喜怒无定，这叫做命归性的。例如上古的大舜，父母想法陷害他，他始终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。”先生又深入地说明：“性归命是看归哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。”

不论在家庭或社会，常会遇到一些不顺心的人或倒霉的事，如果被陷住，心中过不去，就会苦恼无边，或愤怒、或伤心、或愁苦、或忧惧，甚至彻夜难眠，极易转化成疾病。假如能自我调节，做到内心不为事物和环境所转，随遇而安，泰然处之，体现出一种超然物外的高尚精神境界，自能把本来属于阴命的东西转化为天命。先生对此有过精妙的论述：“万灵的真宝贝就是万罪，万罪就是一切过不去的地方，必把过不去的地方都能过去，才能万灵。”

一个人，不论他的地位多高，权力多大，声名多么显赫，事业多么宏伟，但看他是以哪个命为主，面对这三个命，来不得半点虚伪，用它来衡量人的高低真伪，是最为公平的。先生说：“以天命为主的，虽然事坏了，终久也必好；以宿命为主的，虽然好了，终久也必坏；以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的一筐柴火灰，很快就被风吹散了。”什么是以天命为主？请看历史上的英雄豪杰，仁人志士，他们当时的遭遇都是坎坷多难，穷困潦倒，从现象上看“糟糕”极了，但他们是以天命为主，以天下为己任，毫无自私自利之心，终能流芳百世，传颂千古。如岳飞、文天祥等，都是明显的例证。什么是以宿命为主？如以名利为重的那些高官厚禄者，显耀一时，到头来，没有不垮台的；又如家财万贯的富翁。其家业不败于子则败于孙，后人终于落得游手好闲，不务正业，流落街头者不胜枚举。什么是以阴命为主？如那些由于贪赃枉法，甚至偷盗抢劫，取得不义之财者，很快就会衰败，竟而银铛入狱，落得身败名裂。其罪恶之报，如影随形，极为明显！先生说：“贪就是苦，争就是罪，搅就是孽，所以要戒贪争搅。”

欲止宿命，首先要知足，如果存有贪得无厌之心，越多越好，怎能止宿命？不贪，心自然净，心净无牵缠，方能向天命上精进。对坎坷逆境，能泰然处之，可以消阴命，但必须内心认帐，不怨天，不尤人，才不留痕迹。所以凤仪先生说：“不知足天命木长，不放心宿命不止，不认帐阴命不了；要以大义养天命，以慎言语、节饮食养宿命，以忍耐二字消阴命。”又说：“有大容量，天命才能永久；少挣钱，多干活，就有功德。”

归根结底，研究三命，必须明确：“天命是真的，宿命是假的，阴命是坏的。”要做到：“止宿命，消阴命，长天命。”

yuanshixuezi

感觉有点像是西方耶稣布教的味道啊
普度众生，传扬教义...

zshun110

非常感谢。
谢谢楼主。

秋水时至

感恩楼主

莫依

看完后才知性，化性，真正学习了，感谢楼主，随喜赞叹楼主法布施
功德
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

莫依

有志学王善人思想和讲病的师兄和同修加入（王凤仪讲病实践组QQ群227557274）