王善人王凤仪先生专辑

知恩

第七篇 诲 人

一、诲 言

《诲言》的内容是多方面和多层次的。诚意、正心、修身、齐家以至社会的诸多问题，多所论及。关于如何认识自己，认识周围的人物与环境，以及处理和对待的准则，讲得颇为深刻。方法与理论交相论述。尤其对罪苦的分析，解脱的途径，因果的规律，直至如何了脱尘寰，直达圣域的航向，均阐发得精深透辟。

1 我见《道德经》上有“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下真，其致之一也。”我便想到，改建社会，缔造大同，也非得一不可。我能得一，所以在三十五岁时，就明白天人一贯之理。以后便办女学，提倡立业及崇俭结婚；打倒古代三从之说，叫女子自立，这都是改建社会的根本问题。你们且拭目以待，不出二十年，就可以大放光明了。  民二十•一•一三•安达

2 我们研究道德，必要能达天时才行。太古时代人们穴居野处，茹毛饮血，及唐虞之世，君王都禅让传贤。到在现代，机谋奸险，变诈百出，这就是人心愈趋愈下。而其实正是天时所致。我们欲把这污浊社会改成新社会，这种据乱之世变成大同之世，也非人力所能办得到，必要静候天时。现在我们倡办道德的人，是应该少讲文学，多存道理，实行道德，才能够移风易俗啊。  民二十•一•安达

3  我常说一真一切真，一假一切假，是要办得清楚。像当儿子的，就要寻求老人的好处，寻得着要放在心上，时刻莫忘。老人如有过错，自己更要长志气，能把老人感化过来，才能算是真儿子。  民二十•一•安达

4 这次开会，所研究的要点，就是怎当新家庭的人。家庭之中，不外乎男女， 男子治外，女子治内，是定不可移的理，对于老人尽孝、对于兄弟尽悌、对于子女尽慈，究竟都应该作到什么地步，才算当然呢？这是要时时检点的，我考查成人多系愚人（淳厚人），因为愚人事少，不生心，不动念，只是谨守道德范围，所以能成。倘使聪明人也能那样，不更超过愚人了吗！  民二十•一•安达

5 对杜朱玉珊道：你是善东的本分，又是老太太的本分，所以我说你是顶又是底呢。你把家中人人的道和世人的道，都能知道：才算兜满家庭， 兜满世界，才算尽了既是顶又是底的责任呢！你要知道，你能得着某古人的道，你就是某古人了，如能得着某今人的道，你就算活脱生了。何必死后才算脱生呢！  民二十•一•安达

6 常人以学道为可羞的事，岂知这种心理，便是万恶的根呢。  民一八•一•安达

7 德与孽是相连的，如不知机妄动，虽然作德而不免作孽了。  民二十•一•安达

8 男子要以志成，女子要以意成。  民一九•一•安达

9 人们持身，必须十分谨慎。如果志界的人，把志倒了，便要堕入身界（是地狱）。意界的人要一失足，便要堕心界（即是苦海）。肯找人家好处的，便是道根。民一九•一•安达

10 对允恭道：你自己挣钱为母立业，为妻立业，将来如果有钱，再为你兄嫂立业，这是尽人道。人道作得完善了，再行纯尽义务，作公益事业，公中如为你立业，则亦受之（此乃早期的教导，后来则为允恭决定不挣钱不立业）。但立业积金如为一百元，你把立业所得的利息，积至一百元，仍还公中。日后虽用公中之款，心亦无愧，这就是神道。再能一面作事，一面养性，把性养得如如不动，这便又是佛道了。  民一九•一•安达

11 佛说“达彼岸”，究竟怎算达彼岸？就是要达对方的道呢，如为夫君的，须达为妻之道，但既达妻道之后、须向大家讲演，使妻闻之。切不可闺，房私语。  民一九•一•安达

12 对允恭道：你的父亲施舍那么一些学田，不过是叫作善，还没有到在德上。今生作大善，来生享洪福，是仍在因果之中。如把性质养得如如不动，复其本来面目，那才叫作德。你应尽力养性德才是。  民一九•一•安达

13 佛是全体大用的，对于一切昆虫草木，都能详知其道，所以才使一切众生都能成佛。佛看一切众生都是佛，众生如有不肯行道者，佛便反怨自已不曾把道给人讲明。所以佛是兜满世界的。

14 好心不如心好，热心不如良心。（好心是求诸人，有助苗长之意，心好是求诸己。）  民一九•一•安达

15 人人有个求道的枢纽。像齐海亭必得知道齐海峰（齐海亭姐姐）对于婆娘两家，对于社会，对于国家都有多么大的好处，知道这个，就算得着道的枢纽了。   民二二•一一•哈尔滨

16 今人都好高鹜远，往外去求，仅能求得个皮面！那如缩回归本呢！   民二一•一一•哈尔滨

17 愚人争理，贤人争不是。  民二一•一一•哈尔滨

18 从前教人的人，是叫人前进；现在我教人，是叫人向回倒走；不叫人学巧，教人学拙；不叫人用心，叫人死心（此是大智若愚、大巧若拙、死贪心存道心之意）。  民二一•一一•哈尔滨

19 贵人侮辱愚人，将来贵人必要反到贱了；富人苛苦穷人，将来富人必要穷了。  民二一•一一。哈尔滨

20 旁人说我愚，我就暗暗的心里乐着说，你算说得对对的了！我真愚呢！普通愚人，若有说他愚，他就不乐意了。  民二一 •一一 •哈尔滨

21 对允恭道。你把家产让给你哥哥，但是你哥哥还没到在道上，你的悌道还不算尽得圆满啊！  民二一•二•哈尔滨

22 野兽有时在一个地方来回的走，踪迹错乱，打围的人，遇着这种地，只是看看从那里来的，向那里去，就知道了。决不能顺着错乱脚路去找。今人学道，连这个道都不会，不查来踪去路，只是乱找，真有多么傻呀！  民二一 •一二•呼兰

23 黄连是苦，我知它苦，我不去动它，虽然苦于我又何害呢。恶人固然是恶，知道他恶，若不惹他，他虽然恶，又能把我怎的呢。  民二一•一二•呼兰

24 人只作些善，而不修德，来生只能享些洪福，而人格必要低些。比如为妾的，就只能享福，而人格低落，这便是一个实证。  民二一，一二•呼兰

25 在呼兰开会时，有两个家境很困难，而且有病的姑娘，同时还有两个青年男子，家境很富，都抽大烟。先生说：他们四个人，就是对面。两个姑娘，因为前生不听老人的话，就是浪荡，所以今生受苦；两个青年男子，现在抽大烟，他们来生不是也要像那两个姑娘吗！你们若仔细去查，都可以知道。民二一•一二•呼兰

26 今天陈荣秩和他内人陈静真表演。静真每说一段话之后，陈荣秩就指出静真的不是，更要向前牵领一步，这还是苦海的夫君。意界的夫君，是要处处知足，女人若有不对处，就是付之一笑，看出她的错处，在背地给她指正，这是义气用事。意界是在后指点，所以乐。心界是往前领着，所以苦。  民二一•二六•二一•兰西

27 天加福，都是逆来的；人间加福，都是顺来的。  民二一•一二•二八•兰西

28 从前有个李机，求道很诚。有一天，来个道人，喊道：度李机（音与肚里饥三字相同）！给他饭并不吃，只是喊度李机，李机烦了，把道人撵走。后来忽然想起是度他来了，他自言自语道：天度我为什么不实打实凿的呢？过了些天，又来一僧人，拿着石头向李家门前的石狮子上打，口还喊着说，石打石凿（石与实音同）！把石狮打坏，李机烦了，又把僧人打走。那知道，又是度他来了。所以凡是由反面来的，都是度人成道的！  民二二•一•一•兰西

29 用气说话就是鬼说话，用火说话就是妖说话。若能时时涵养，时时考查，时时用镜自照，久之自化。  民二二•一•一•西

30 人当初发财时，都是很有义气的。既然发财之后，行为刻薄没有义气，那就快要败家了。  民二二•一•一•兰西

31 对允恭道：人必得四界分清才能得道，你虽然以志行事，但里面还有恐惧心，所以志还没成。  民二二• 一•一七•兰西

32 人都在有形上着眼，而不知无形之中，却大有妙用，可惜人都不注意它！  民二二•一•一七•兰西

33 命就是人，性就是神，志就是佛。必性命双修，才可成道（欲当好人须立命，欲使神足须养性）。  民二二•一•二九•兰西

34 在难处信话，到好时候就要自主，这是人们的通病。再不就生依赖心，离了拐杖就又颓唐了，这也是病。达摩祖度三皇姑时，三皇姑问道，何时师徒再能相见？达摩说，只要千魔不改万魔不退，自有会期。这话答得很妙。  民二二•一•二九•兰西

35 人像电灯泡似的，有少数人佩服，就像度数少的灯泡似的。所以光明不光明，就在乎自作啊！  民二二•二•二十•锦州

36 想要好，极容易，你觉得老人行事或他人行事不对，你翻过来就对了，有多么容易呢！  民二二•二•二十•锦州

37 人必有大信力，才能得道。   民二二•五•一四•沈阳

38 怎叫作能屈能伸呢？遇着愚人，我必要矮在愚人以下，把愚人托起，这叫作能屈；遇着高明人，心志更要超乎高人以上，不被他欺住，就是能伸。所以遇着矮的要比他矮点，遇着高的要比他高点。  民二二•五•一四•沈阳

39 今人宁可牺牲了自己的性命，也要管人，叫人家好，这有多么愚呢。  民二二•二•二二•锦州

40 世道的坏，是由于好心坏的。爱花的人，知道缺水缺肥料，花不能长。但若水浇多了，肥料上多了，花儿反到枯干了。父母溺爱子女，子女终成废材，这不是好心坏的吗！世道的坏，是由于高人看不起愚人坏的。高人嫌愚人无用，打他骂他，愚人越发愚，总没有明白的一天了。但愚人的罪，无形中又翻到高人身上，高人也成罪人了，世界又怎能不坏呢！   民二二•五•一九•沈阳

41 人们心念不死的，要常作我已死的想法。既然明道之后，对于人要生可怜心，常人看世人都是明白人，所以争理。我看世人都是糊涂人，所以不但不争理，而且发生可怜心。世间好事为阳，坏事为阴，阴阳相生，才可有成。民二二•五•一九•沈阳

42 对允恭道：人生的要道，就是去争，去贪，去搅。如你教书，不争薪金，不贪荣誉，不与同人搅扰，便近于道了。你的父母是你们一家的根本，你如今为你母亲立业，这便是固本，本固则家道自昌，将来再为你妻立业，你的伦常债便算还清了。你千万不要恨你妻没能助你尽孝尽悌，你要知道，你如果真能定得住，接着正道去行，不但你妻是助你的，就是环境中一切好事坏事，也都是助你的，明白此理，自不会因事之顺逆而动心了。  民一九•一•一一•安达

43 子女婚嫁的时候，老人要给多置买些衣物，而子女们，多半因此而坏了。这就是因为子女们无那么大命的原故。不但这个，就是殡葬老人时，不量力，不度德妄与富贵人比，这也是过失啊！  民二二•五•一九•沈阳

44 佛是全体的。我本是男子，但是我得着继母道，我的命就长了，我永世就不能转为继母了。  民二二•五•一九•沈阳

45 人定胜天，天定亦能胜人。所说人定，是要无怨气，无烦恼，只求定住自己的道。  民二二•五•一九•沈阳

46 孟子说“亦有仁义而已矣。”仁就是自己定住本位，也就是知止，义就是园一切情。旁人谤我，因他不真知，旁人辱我，因他不明道，这么想，情自然圆了。所以人生不过仁义就是了。民二二•五•二五•沈阳

47 学道是极省事极容易的事。人们却觉很难，其实只是向后一退就是了。民二二•五•三一•沈阳

48 人们给人讲道，只知为人讲，而忘了自己，所以越讲越往外散。我讲道，虽然给人家讲， 而实际皆向内归。这样讲，来一个人送一条道，这样作，越久越聚。  民二二•五•三一•沈阳

49 现在的人吃亏，吃在单纯求道上了。时时求道，也真能求得，也真能明白。只是求来不肯行，所以才糟了。倒不如不明白道，而听明道人的指示，慢慢的也走到道上了。  民二二•六•三•沈阳

50 对允恭道：“志于道”，虽一言一语，些须小事，也必和天合为一体；“据于德”的人和神合一，“依于仁”的人和人合一，因为仁者有爱人之心，“游于艺”的人和身合一。你若能分清这四个字，自然圆足了。我从讲道以来，就提倡男刚女柔之说，你对于夫妇间行了一些，还有时从人世上着想，所以没放开，所以没与天合一。  民二二•六•九•沈阳

51 那年我在营口，见人们作书。我说，你们还作书作什么？世上都是因死抠书闹坏的。今人念书，牺牲许多金钱，许多光阴，念成了书，也不见有行孝悌的人，这有何益呢？  民二二•六•三•沈阳

52 为己的就是后天，为人的就是先天。天干就是先天，地支就是后天。民二二•一一•长春

53 存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。  民二一•一一•张家湾

54 佛愿意人人都比佛强。人也必使他人都比我强，才算对起他人。  民二一•二一•呼兰

55 人能把自己看重了，才能成道。  民二一•一二•呼兰

56 人都念已经成的佛，然而佛不理他。我念未成的佛，使他成佛，才算真念佛。我常念道李永成是佛，现在真成了，这就是实在的样子。  民二一•一二•呼兰

57 神是在上的，佛是在下的。佛知人事、因果、天堂，是从底下向上托，所以成佛。  民二一•一二•呼兰

58 外功像油漆似的，内果像木质似的。木质若坏了，虽然油漆得很美丽，终久也必要毁坏。  民二一•一二•呼兰

59 父祖对于儿孙，只许存儿孙的道，而不许管束儿孙。我在家时，见我孙子弄打了茶杯，我一言不发，就是一笑，那才是真用志。   民二一•一二•呼兰

60 对允恭道：你父亲给你培德，是你的护法，你哥哥你女人，也都是你的护法。人能在阴面中立身行道，则一切恶环境都是护法。你天天不乐，是因为愁着没有给两嫂立业的女人吗？岂知那样的人很多很多的，不是等那样的人，是等你明道呢！铁匠看零碎铁堆里，有许多铁器，木匠看木堆里，有许多木器，并不是那里有器具，是因为他们会制造。我看众人里有很多贤才，因我善教啊！  民二二•六•一三•沈阳

61 香是引人的路，磕头是牵心的法。比方说，见了“关、岳”像， 跪地磕头，把我已放出的心收回来，思想“关、岳”的忠，这不是牵回来我的心了吗！  民二一•一二•呼兰

62 用心（心界）好像是用锅烙饼似的，火稍大就焦了；用意（意界）像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了。民二一•三•呼兰

63 空就是先天，不空就是后天。  民二二•一•一七•兰西

64 人以为得道是难事，哪知得道最容易，而修道最难。古人说“得道一时，修道一世”是不错的。我少年时，听人说人都顾妻子，没顾老人的。我听着这话就算是得道。但我行呢，差不多行了一辈子，这不正是修在一世吗！  民二二•二•一七•锦州

65 男人为女人立业的，就是塞死地狱门。我常说出贵、发财、丢人、现眼，多半在女人身上。  民二二•二•二九。锦州

66 访道，求道，得道，行道，成道，了道，是行道的步骤。  民二二•二•二九•锦州

67 不挑眼，就能养道。我作活时，无论饮食好歹，对待的好不好，我决不挑眼。  民二二•二•二九•锦州

68 道家讲的三花，也就是性心身。性花开天理就足，心花开道理就足，身花开情理就足。  民二二•五•三一•沈阳

69 伦常中人互相的对待，是尽的不是要的。子尽孝，父尽慈，兄尽悌，这叫尽道。如果父亲要儿子孝，儿子要父亲慈，兄要弟弟尽悌，这就不是道了。尽的就是义，就是善。要的就不是义，就是恶了。  民二二•六•三•沈阳

70 找人家的好处，就是清清上浮者为天。认不是，就是重浊下凝者为地。  民二二•六•五•沈阳

71 悟道，悟道，道必由悟中得来的，才能常记不忘。他人给讲明了，一时固已知道，不过三日就忘了。  民二二•六•一三•沈阳

72 所学的必须贵乎实用。今人之学都好高鹜远，所以不进步。学五行的，见人便悟他的五行性，学三刚的见人便悟他的三刚，这叫作随学随用。不是学成而后才用的。  民二二•六•一四•沈阳

73 对允恭道：你说要把你父亲的道得着，这是极对的。得你父亲的道，就是得你父亲的神。道是什么，就是名。人有名，就像神像前有牌位似的，有牌位，才知他是什么神。人有名，才知他是什么人。你父亲学董的名，你就要从那名上下手。我办学，专办初级小学，别人都喜欢办高等，这都不是我的意思。我们办学是为讲道，这班毕业，又招那班，已毕业的，就算了事。学校像旅店，学生像客人，你还能因为客人往某处去，你随时也到某处去开一个旅店吗？事事都有中道，过犹不及，是一定的理。你父亲只知道舍而不知道止。你家有四百亩地，他舍了一百八十五亩。我告诉他不要再舍了，他不听。设法向家要钱，还是舍。因此，家道才糟了。所以作德也有数，到数而止， 德可成。到数不止，德还要败。是不可不慎的。  民二二•六•一五•沈阳

74 不责人而责己，是得道的捷径，可惜人都不肯行呢！  民二二•七•一七•梨树

75 多言伤人是罪，衣食过分，令人耻笑，也是罪。   民二二•八•一五•长春

76 作过去一种事，得着一事的道，就是德。作过去，而没得者的，仅能有功，而没有德。   民二二•八•一五•长春

77 人们只知多读书，熟读书，而不知照书去作，这正如熟读地图，已知各地的位置，但不能亲临其境，又怎能知道各地的详况呢！这是极好的比喻  民二二•八•一八•长春

78 太古人纯粹以志行事。心和意都没有，无国无家，无人无我，吃鲜果、住山林，决没有自私的见解。即使有人打他，他也不忌恨。别人问道：那么志界人就是傻哈哈的吗？先生说：不对。正是特别的精明啊。可是决不像后天人那样的阴谋奸诈啊。  民二三•一•八•沈阳

79 允恭随着张雅轩去黑龙江省，将要从长春出发时，先生对允恭道：我没有多话嘱咐你，只有一言你要记着，我最过人的地方，就在不养活女人（指专顾妻子而言），别人虽然作多么大的善事，而终不免顾女人，所以赶不上我。你如今就该这样说：我绝对不管女人，不曾动性生气，至于离婚也不曾打骂，所以比别人强，这样想，自然可以抵御外方的讥刺了。  民二二•八•二十•长春

80 道在哪里，就在眼前。你看多么大的官长，对于妻子之累都脱不开。我在四十二岁的时候，逼着内人去念书，谁也不达我的意思。她后来自身享读书的福，儿孙们也受福了。试问我的累是不是脱了！所以天下的大累就是不能自立的妻子啊！  民二三•一•八•沈阳

81 人的根在天上，树的根在地下。  民二三•一•九•沈阳

82 争理的不明理，明理的不争理。  民二三•一•十•沈阳

83 勤俭生富贵，奢惰生贫贱，那是定理。我所以出贵，正因我能俭。  民二三•一•沈阳

84 钱啊！虽然不是我的，我花了，也消我的福。  民二三•一•沈阳

85 伤力的人，不一定都是因为活计太重。有时是因为心里存着怒气，怀有怨人的思想，就要累着，或吐血或受伤，是不可不加小心。  民二三•一•沈阳

86 人若真，就是作小事，也必真才是。  民二三•一•沈阳

87 你要寻思人家不中，正是你不中（即不行）。  民二三•一•沈阳

88 好了，好了，好才了，了才好。  民二三•一•沈阳

89 世界无不是道。你看电灯厂的总开关开了，全城的灯就都亮了。若有一家的电表开关不开，一家不能亮，一家的开关开了，若一个灯开关闭着，一灯就不亮。我们现在对于天下国家，像这个比方一样，是不可不加小心。像奉天总分会好，全省都好。   民二三•一•沈阳

90 道是什么？就是孝悌。我常考查，世上惟有老人最苦。今后变立业世界。人越老立业利息越多，这正是越老越有福。民二三•一•一五•沈阳

91 人人都有为圣贤的资格，而懦弱的人，多不能立，所以无成，若不成，不但自己堕落，连九祖都跟着堕落，关系岂是小吗！  民二三•一•沈阳

92 事在人为，你作到哪，神助你到哪。神在天地间，像人间的官吏似的，不过是替天办事就是了，你又那能依赖他呢！  民二三•一•一五•沈阳

93 能事法的，不能办道德，而有道的，却能办事。  民二三•一•一七•沈阳

94 允恭问道：我的志怎么很弱呢？先生说。还是因为没真啊！我从前好用夺志的法子。夺得一个古人的志，就增一分力量，越夺的多，力量越大。你好像一根电线，分了数支似的，所以不成。你怨你哥哥或弟弟，都要分散灵气。这等地方不可不谨慎。  民二三•一•一九•沈阳

95 女学生们若在每天饭后或下课时，见面就互相问道，看我会当姑娘没有，看我有福没有？这样问，不出三月， 就可以得道。得道还是什么难事吗？ 民二三•三•二三•营口

96 现在是个因果世界。凡是对面来的横逆的事， 都是因果，都应该安心顺受。不然，就没有不糟的。  民二三•四•一一•营口

97 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。世人念了这一章书，可惜少有行之者。像允恭好写字，而不知他的坏处，字是事物的一种符号，写出来能叫人认识就行，何必论写的好歹呢！有好歹之分，还是着相，着相就是漏。允恭着意书法，正是一漏啊！  民二三•四•二一•海城

98 人无论行什么事，必得诚意。诚意像缝针似的，线本来是细的了，然而还得用手把线头拈得归一了，极细了，才能穿过针鼻去。诚意也得像这样似的， 必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。我在二十一岁扛活时，专心求扛活的道，三个月才得着。  民二五•四•二一•海城

99 作事最怕说不中，若说三个不中，即使他勉强作去，也不能成。  民二三•四•一•海城

100 怨是结冤的总根，恨是造孽的总根。  民二三•四•二三•海城

101 当进而进就有功，当退而退就有德。  民二三•四•二三•海城

102 人若不得道，享用人间的一切东西，没有一种不是欠债的。“凉水得人挑，热水得人烧，若还不得道，冷水也难消”。这个诗，正是说这个意思呢。究竟怎能还债呢？并不难，只是个不怨人，就全都尽啦，可惜世人都不这样作呢！  民二三•四•二四•海城

103 矮不到底，得不着道。常人都向高处学，没一个肯向低处学的，所以不能得道。我在学要饭的三个月里，得了无数的道。  民二三•四•二四•海城

104 能把低处的道学会了，高处的道不学也自然能会。你要学高，终久还得矮。怎说呢？高处是人所共争的地方，长了没有不低落的，所以高中极低，低处最高，这个道理知道的人很少啊！  民二三•四•二四•海城

105 家有家运，国有国运，允恭的内人必要离婚，正因为不知家运。允恭注重在全家人上，她偏注重在个人身上，和家运不合，所以走了。从前张作霖掌权，我就知道国运落到匪人手里，匪人必要兴盛。现在天时已经转换，世界的气运已走到团体世界了。  民二三•一•一四•沈阳

106 什么时候心眼没有了，什么时候成。  民二三•四•二七•牛庄

107 学道非傻不能学，非把闲话去净不能学。若论人长短，说人是非都是足以障道的。  民二三•四•二七•牛庄

108 哪一条道不会，那种苦不能了。  民二三•四•二七•牛庄

109 常人没听过道，以为谈道是很稀奇的事，其实是至平至常的事，得道的就有福。  民二三•五•一•千山站

110 人要有聪明智慧，须知道是上天打发你来给众人造福，是为的侍候愚人的。今之有聪明智慧的人，却不这样，他只知为己，而且嫌恶愚人，所以才糟了。  民二三•五•五•沈阳

111 不受磨，不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的，这样想，受欺不是正对吗！  民二三•八•十•开原

112 人都撵好，岂知撵好，就要一撅不可复起，所以“好”不是撵的。  民•二三•八•十•开原

113 人得有百千万亿化身，什么叫作化身呢？见着谁，你就知道谁的道，那不正是化作谁的身了吗！  民二三•八•一四•开原

114 道在自身的为本，在他人身上为道。  民二三•八•一四•开原

115 我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧：你想要拿起一块板子，用一手按着这块板子，还用那一只手去拿这块板子，这又那能拿起来呢！教人的人，一面教他，一面还说他不好，他已经不乐意你了，又那能还听你的话，和这个比方不是一样的吗！  民二三•九•二十•长春

116 颟人当着他的亲人受别人欺辱时，他必要帮着横；愚鲁人当着亲人受欺辱时候，必要教他的亲人和对方割绝了。岂知帮横是恶，割绝伦常是孽。  民二三•九•二十•长春

117 真了，才和天合一。不到苦处不能真，不苦天不能怜悯。像乞丐冻饿的要死了，人才可怜他，天也是这样啊！ 民二三•一二•八•锦州

118 “天命之谓性”，怎么把命字放在性字之先呢？因为命者名也，有这个名而后有这个性（先生对“天命之谓性”就是如此理解的）。像火是名，它既然叫火，就有燃烧性。土也是名，它既叫土，就有沾滞性。你看鸡蛋清若落在土上，沾着土就不好吃了。天命（指名分）还在因果中，譬如车夫是名，然而若不明白牲畜的性，绝赶不好车，这就是有亏天命   民二四•一•一六•锦州

119 心念初动时是意，心念能静才能够诚意。  民二四•一•二一•锦州

120 多一个心眼，先天上多一分累，能常觉就可以去了。  民二四•五•四•承德

121 潜居低处，才可得道。高处最危险，不是有道人居的地方。  民二四•五•七•承德

122 厌世的人，都乐意出家，以为可以隔绝尘世之苦，那知道出家，还是赶不上死心成道，死心成道才是真出世，所以死心为贵。  民二四•五•七•承德

123 有的当没有，没有的当有。像朱允恭的前妻已走，是没有了，但还得有意去悟她的道，这是没有的当有。现在的内人是有，还得能放下，这是有的当作没有。  民二四•五•七•承德

124 拿世界办世界，正好像串荞麦的，用荞麦去碰荞麦似的，治世也是这样，须要以人治人。今人办事，都跑到事里去办，不知在道中办事，以道办事像玩似的。允恭要悟道，今后必须大作一番，不但领满家，还得要领满世界才是。  民二五•二•一九•长春

125 不破本位，当体成真，你是个女人，就从女人身上成，还能说变成个男人才成道吗。穷人多希望富，岂知富了终必还贫，贫了还是苦，那如当地就不富呢！  民二四•五•七•承德

126 神是助人的，鬼是搅人的。人若定得住，助人的是助你的，搅人的也是助你的。像朱允恭的前妻本是搅他的，但他定得住，却能尽了许多孝悌，这不是助吗？把这事分得开，道自然会明了。  民二三•七•九•四平

127 以退为进，是退后天增先天；若是退先天就增后天。  民二四•五•八•承德

128 脱了后天事，才长先天寿。  民二四•五•八•承德

129 今人都说理，其实没一人说理（理与里音同），只是说外了。若说里，就应说自己性什么样，命什么样，罪多大，功多大，才算是说里。看人家不是就是说外。  民二四•五•十•承德

130 道是天道，求道是求着合天，不合天，什么时候也不能合道。  民二四•五•一一•三沟

131 对允恭道：你口不怨人，而心里怨人，所以养不足。你好思索，所以志不真。现在你办道德事业，就该把道德二字时刻存着。   民二四•五•一一•三沟

132 对允恭道：你像没有钻过的瓦盆似的（盆用米汤浸过俗语叫钻），虽不撒水漏水，但盆外总是湿糊糊的，是由盆中渗出来的湿，终是大病。这病从那来的，就是从不知足起的。  民二四•五•一二•三沟

133 人作一种事，行一条道，都可以包罗天下，包罗万古，可惜人们作过去，不去玩味。   民二四•五•一七•平泉

134 今人学道，认师之后，就只信师不信别人了，这是大错。其实鸡犬也是我的师，你见着鸡犬，求它所以为鸡犬的原因和它的道，这样鸡犬也正是我师。  民二四•五•一九•八里罕

135 把自己治好，天下就好了。因为我是好的，我走到那里，那里就成好的了。  民二四•五•一九•八里罕

136 你嫌恶人，人必嫌恶你；假如你嫌恶愚人，愚人反必嫌你讨厌。  民二四•五•二一 •八里罕

137 人作事就是活脱生，作好事脱生好人，作佛事脱生为佛。为乞丐的也是脱生，但是越闹越向下落。  民二四•五•二一•八里罕

138 明辨，是辨明你自己会几个人的道？你会几个人的道，然后你再说他，这才算真明辨。  民二四•五二三•三十家子

139 以命为主可立功，以性为主可立德（命指天命，性指天性）。  民二四•五•二五•三十家子

140 倡办道德的人，先结缘，正是积下了。但是有的人，稍有些缘法就要化钱，这正是随积随用了。我办善德当所以能立时化若干款，正因我积下了。  民二四•五•二六•三十家子

141 我常说我是造佛的祖师，人多讥谤我，其实别人是不会，所以才谤我。这好像塑像师似的，塑佛的能塑种种佛像，因他心里有种种像，所以才能塑出。  民二四•五•二八•凌源

142 对允恭道：你的伦常道已行圆满了，而你还没能明白，因你的三宝还没有足，必须养才能足。为道得三分学七分养。性是天球，心是地球，你还用地球转，所以小，若用天球为主，虽极小的事，也必和天下合一。自问道，天下人都像我这样作，对不对呢？这便是以天球为主。  民二四•五•二八•凌源

143 阴借阳还，是极便宜的。假如杀一猪一牛，在阳世上放一鸟一鱼，就可以抵消。  民二四•五•二九•凌源

144 成佛，没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家，才能成佛。民二四•五•二九•凌源

145 女子淫，仅失一身：男子淫，失万世之根。  民二四•五•二九•凌源

146 “不患无位，患所以立”，立什么呢？立志学圣人，圣人只是劝人，我这样作，不也是圣人吗。  民二四•六•一•朝阳

147 近人近了是心，远人近了是意。神是近人远，远人近。佛是一切都远，远而不远，如世人对于我，现在都成近人了。允恭还在近人近上犯病。  民二四•六•一•朝阳

148 作什么事还嫌什么的，就是不要命。  民二四•五•二九•凌源

149 气火就是两个无常鬼，能把他们降住，火变为金童，气变为玉女，人就可以成佛了。不能自主的，不能自定，被人惹的生气了就是寒，被事引的高兴的就是火。  民二四•六•二•朝阳

150 火为阳意，气为阴意，是为“二仪”，就是两个内肾，再能以志为主，就成了。  民二四•六•二•朝阳

151 不怨人三字，妙到极点了！  民二四•六•二•朝阳

152 因为什么有先知，就是静中明，乐中智，水清能澈底。刘振明说“月亮在水里”，语云“千江有水千江月”，月亮能照进所有的江河水中。道理若明，就是有一万人，你也能明白一万人的道，万人的道就印在你心里啦。可必得心静才能钻进去，才能明。  民二五•八•二人•长春

153 外功是后天，内果是先天。  民二四•六•七•朝阳

154 找着天的好处，和天合一，找着人的好处，和人合一。  民二四•六•七•朝阳

155 好人非担怨不可，能担百千万人的怨，才有厚福，但要我良心不差便可 民二四•六•十•北票

156 作善的人要得恶报而死，人们就替他不平，岂知他一死而抵消很多罪，世人又哪里知道呢！朱琦受罪而消三世的罪业，是已经了啦，但因他哭了世界一场，所以又转一世太子。  民二四•六•九•北票

157 自然才是道，固然就不是了。若固然不变，就成死的了。  民二四•六•一三•北票

158 真学道的，有一人学一人的道，才算真。  民二四•六•一三•义县

159 邱老柏念解冤咒，念了一早晨，我问他，他说能解冤，我说还用念那些吗？只不怨人一句行真了，那无量的冤，一笔抹煞。  民二四•六•一二•北票

160 现在的时候作德容易，人们都好争，你一让就把德作了。到大同世界想作德也难了，人们遇事都争罪（争着认罪），你有争力，他比你争力还大，罪还能拿到你手里吗！  民二四•六•一四•义县

161 成神成佛是为的照看人的（度化人的），你不用他，他又怎能灵呢？  民二四•六•一四•义县

162 人是万物之灵，所以万物都希望转人。到人的地步，若再修就可以为神佛，可惜世人都迷了，所以仍得转万物，因此才循环不已。  民二四•六•一四•义县

163 人都没有众人心，只知为己，所以都糟了。我所以能成，因我把为己的心扔了，这就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？  民二四•六•一五•义县

164 人得有戒律，能戒住就是道。像我不许为子孙，是我的戒律，我下顾，就犯戒。允恭不许挣钱，不许立业是戒律，见钱生心，就是犯戒。  民二四•六•一七•锦州

165 人天的诸神诸佛，都眼睁睁的盼着人们，体他的志学他，可惜世人都不肯去作呢！  民二四•六•一七•锦州

166 对允恭道：你还是以意尽孝，就是作一切事你都是以意为主，因你是听我的话作的，若以志为主，就能自主了。 民二三•一一•三十•长春

167 允恭因为母亲死了，弟妹们无人照顾，心里惦着，性就有些沉闷。先生道：你因为不知道你的德力大小，所以这样，你不是当哥哥的吗？反正是有个哥哥，你不用管有钱没钱，只管供他们念书，虽然积下饥荒也自有感应，但这是不许用半毫私心加在里头，这就叫作用天命行事。古人讲乐道，虽然穷也乐，我劝世时，没处投宿，我也乐，没要着饭，我也乐，那就是定得住了。  民二五•一二•长春

168 满世界的人好像满树的果子似的，你不用管他们熟不熟，成不成，你成了算。你成了，就不再分树上的水分和成分了，那些水分和成分自然长那些果子去了，所以我教人要先成己。  民二五•二•一一•长春

169 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了，使他们自转才是。  民二五•二•一六•长春

170 一草一木一物，无故的伤它，就是失忠恕之道，就是伤天地的和气。  民二五•二•一六•长春

171 李静如自己说事亲很孝，她婆母好骂人，到临死时还骂呢。我想，静如心里准这样说：这下子没有骂我的了！这样想，还是因果末了，必得由你自身求明孝道，因果自然消了。  民二五•二•一六•长春

172 我主张不叫人管人，管人正像回头去撵物似的。我看见偷小鸡的，我也得着他的“道”了。他只是向前走，并不回头，他用包米粒向背后扔，鸡便来吃。他不回头，鸡不害怕，只顾向前贪食，才被套住。他若回头去撵着捉，便逮不住了。我们对于人也应该这样，只要你得着对方的道，常常提他，他自然就好了，管他成仇，便越管理越远了。  民二五•二•一七•长春

173 能不怨人的，凡是在他旁边的人，愚的能明，拙的能巧，因为不怨人的，准能领人，人自然就能明。  民二五•二•一八•长春

174 当了的不了，不对；不当了，而了的，也不对；没了，而说了的，是妄；已了，而说末了的，也是妄。  民二五•二•一八•长春

175 我的心绝不敢专惦着哪一个人，因为天下人都仰望我，我若惦着一个人，就算是挂一漏万。  民二五•二•一八•长春

176 对允恭道：不怨人，不包屈，不后悔，是养三宝的无上妙法。他人不能，还有情可原，你这女人走，都没怨她，此外还有什么可怨的呢？你要实行这三句才是。  民二四•五•一二•三沟

177 现在是成己的时候了，再作事讲道，不企求别人来，有愿意听的，他就自己来。  民二五•二•二十•长春

178 人定胜天。自己若能定得住，凡事都不能出我的范围，真定之后准能灵。像允恭知道前妻是先母打发来的，所以决定不争，也真就解开了。  民二三•五•一•千山站

179 有真知自无烦恼。  民二五•二•二二•长春

180 人不知命与天通，不知命与神佛同体，只是一味争贪，真是可笑。一个人自有生以来，当孙子，当儿子，当男人，当父亲，当爷爷，问他究竟会当哪个人了？哪个也没会当，这叫作白活。  民二五•二•二二•长春

181 什么叫作犯上？过分就是犯上。有一次，我从外边回来，家人给我作荞面汤，我拿起碗来，就像有人掐住我的喉咙一样，一点也吃不下去，我忽然想起，老人还没吃，我就吃是过分，是犯上了。  民二五•三•二一•长春

182 世界小，我们人大。世界是活的，人叫它怎的，它怎的。我摆弄世界像玩似的。  民二五•三•二五•长春

183 人都说修道，其实都是为了修“好”。若真把道修成了，“好”自然就来，还用修吗！民二五•三•二二•长春

184 要想成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。  民二五•四•三•长春

185 人须要知道个人享那一界的福，遭那一界的罪，受那一界的苦。  民二三•四•六•长春

186 真一分有一分的福，假一分有一分的罪。  民二五•四•一三•长春

187 王克庄的性，像棉花已经结桃了，虽然贯满了成份，可是稍微还带点红色，里边还有些水气。 民二五•四•一三•长春

188 圆不在大小，圆了才能照得全。 民二五•四•一三•长春

189 学道要盖住锅，一点也不许说散话。还得要说，还得要不说，不说是不说散话，说是要说道。你要把锅焊上，一点气也不出，馒头不能熟，出是要出寒气，里边是热气圆足。明白这个理，道自然就明了。  民二五•四•一六•长春

190 冯明坤的阴性有五分，张成儒的阴性有一分。  民二五•四•一六•长春

191 用心惦着远处的人就劳神，越惦念的甚，劳神越多，这和电灯跑电是一样的道理。  民二五•四•一六•长春

192 众人就是天，众人的心就是天时，众人的嘴就是天气。  民二五•四•一四•长春

193 对允恭道：你要静养你的三宝，不要羡慕他人的发达，发达早了，“是谓不道，不道早已”。民二五•四•一九•长春

194 对刘秀琴道。董守元因为心眼多，所以她孩子死了，张振亚因为怕人说她，所以她孩子也死了。这两人是你的良师。  民二五•四•一四•长春

195 修性人不见光，因为他达的太远，那赶上按步行去，行一步得一步。  民二五•四•一五•长春

196 我扛活时没敢争价，所以没有循环。  民二五•四•一六•长春

197 每和一个人说话作事，都要自思。我对起他的天命没有？对起他的宿命没有？ 民二五•四•一六•长春

198 为自己争功争理的，正是败德败道之苗。  民二五•四•一六•长春

199 大家听我话的要旨，都在起头的三五句中，因为我是掐道根的。  民二五•四•一六•长春

200 意（四大界的意）要放在前边，事法放在后边，才算知天时。  民二五•四•一六•长春

201 男人别叫女人操心。  民二五•四•一八•长春

202 允恭从前像瞎子抱桥桩子似的，不敢落下来，这回可一下子大胆落下来了，但因眼睛看不见，不知往那里去，所以不敢动。因为什么呢？就是三界没分清啊！  民二五•四•二十•长春

203 人都因为好高，好好，捉大的，所以不得道。  民二三•四•二十•长春

204 明理正是知天达时，是要达事的时。高粱固然是个应该割的物，但在高粱苗正长的时候，你要割了，就是不达时，这是个实在的例子。  民二五•四•二六•长春

205 求道不要向远处求，向远处求没有劲。  民二五•五•七•长春

206 定位就是定命，应受罪的人，能受罪就对了。不会作什么事，而偏要作什么事，就是孽，也就是作乱。  民二五•五•一•长春

207 自欺的正是欺父母，欺天地，欺祖先。你自已说不如他，有怨气，这乃是瞋天没有给你聪明睿智，不正是怨天了吗   民二五•五•七•长春

208 人是物助成的，所以对于物不可无故伤损。神是人助成的，神度人也是为的成己，所以损人的，就难以成神成佛。  民二五•五•七•长春

209 栽柳树的把树头砍去，还求它成大树是不可能的。我现在讲道， 叫人归本，正好像从根本上复发的枝，终能长成很大的树。把树砍倒，那树干到春季也可发芽，但终不能长大，哪如在本上成呢！  民二五•五•七•长春

210 现在是天光下降的时候，诸神诸佛都下来救世，都希望满世人学他们，所以一位佛，满世人学他，他也能分灵助你。一个人能包罗满天的神，所以人须学古神古佛，学佛不要在佛名上着眼，要在佛为人的时候着眼，他怎为人，我也怎作，常了自然就成了。  民二五•五•一六 •长春

211 作人须知道是为天下作，当儿子不孝，而天下人不佩服，这不是失天下了吗？作人要能以天下为心，就是以意行事，以意行事就是神，人作过的事不明白就是迷。迷从哪里来的？就是因为没能以天下为心啊！  民二五•五•二十•长春

212 对允恭道：你现在像搅粉缸的粉，还没分清呢。你母亲不死，你三妹一弟的事不能了。你到意界，但可还没有足。 民二五•五•二十•长春

213 人间是个万迷阵，作坏事的固然是迷，作好事的也迷（有我相即是迷）必要确定正确的宗旨，才可以不迷。  民二五•五。二三•长春

214 说话的声音低话语还少，是因为理不足。  民二五•五•二三•长春

215 我为什么叫允恭不挣钱不立业呢？是因为他扒拉不开外魔。他怎扒拉不开呢？因为他的命大而智慧小啊！这好像旗很大而旗杆很细，最容易被风吹折了。  民二五•六•三•长春

216 先生道：人得四大界分清，看看自己应当在哪一界。允恭道：我自觉我应当定在志界似的。先生道：应当定在意界，因你现在本来属于夏季（二十岁至四十岁），意界是秋季的事，若不因为这个天时，又那能一直到意界！允恭道：我的意怎没圆呢？先生道：想要园必得足，必得以天下为一体，才能不争，虽然是后退而反到占先，便宜得很。你内人给两嫂立业，力量很大，连进两步。你五弟的事成了，你的道又进一步。  民二五•六•八•长春

217 想要教人，你得知道对方信你有多么大力量，不信仰有多么大力量。他若不信你，你若教他，他不但不过来，反要翻下去了。 民二五•六•四•长春

218 人若作坏事，去后被谗谤，这叫作有黑影子。允恭有个好影子，也招邪，所以我不许他立业。  民二五•六•十•长春

219 只养己性，愚鲁不达的，而不能向外发光，终是无用的，愚人必得灵起来才是。  民二五•六•一一•长春

220 王慕瀛的生母已死，你虽然是死秧子货，然而今后还要复发芽，想发芽须找你不乐意的人的好处，便是发芽。若再能当着别人把他的好处说出去，就是长苗了。若再能把自己做的事找出来不好处，自能返本。  民二五•六• 一四•长春

221 人们行事，每恐事坏。若事已先坏了，则不必急求其好，等他坏透了，自然好。  民二五•六•四•长春

222 比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命；在下的是我的阴命。人正是我，岂有人我之分，所以说无人无我。  民二五•六•七•长春

223 人有什么，用什么欺人。有能力，有势力，有长处，都可用以欺人。因什么呢？只因人都用私心当人啊！某人有好姿色，使用姿色欺人。  民二五•六•一九•长春

224 人都希望明白，岂知明白了再行更难，还不如抱一个信字行去，行到了，自然会成，自然会明。总而言之，非有功德不可。允恭已立德了。  民二五•六•二十•长春

225 你不宾服人家，人家也不宾服你，你嫌恶人家，你又哪知人家早就烦恶你了！  民二五•六•二六•长春

226 对允恭道：你母亲因为能忍能受，所以有德，你前母因为不忍不受，所以遭横死，这便是道的枢纽。  民二五•六•三十•长春

227 志是成佛的种子，越遇逆境越坚越实，像刺猬一样，怎打也不开。允恭志弱，正应该有这样的精神。  民二五•七•五•长春

228 道德就是性命的根源。民二五•七•六•长春

229 现在有多么大的容易，原先也有多么大的难。如孙进士家，是朝阳县的头等绅士，兄弟三人，一个进士，两个举人。他怎能这样呢？只因他先祖在初开荒时，每年所得的粮很多，除了自用外，都拿出济贫，所以有这样的结果。  民二五•七•七•长春

230 道，非精心省察不能得着。  民二五•七•八•长春

231 人间事虽然是好事（自私自利），也是坏事；天堂事人看着好；但是用佛国一比，还不算好事。  民二五•七•十•长春

232 人们念圣人书，只是滑口读过，叫他好好念念，他说会了。其实他是仅知道外面，正像知道人的耳目口鼻，而不知他里边的良心。读圣书，得知道圣人是用志意心身那个字说的话，他是对谁说的，哪处有份量，能这样读圣书，才可以得着圣人说话的宗旨。   民二五•七•一一•长春

233 地狱只在人间摆着呢，如汤锅烫驴，不就是样子吗！  民二五•七•一二•长春

234 对允恭道：你还是心在前头，意在里边，这是大病。必须四大界分清，决定定在志意两界。以意行事，是在前头；以心行事，是在后边追赶，以志行事，是在那头等着，回头看去，自然了然。  民二五•七•二十•范家屯

235 先生由范家屯回长春，在车中对允恭道：你还有求学问的心，哪赶上定住位而不学呢！  民二五•七•七•二一•途次

236 人作什么事就脱生什么。  民二五•八•十•长春

237 古人说，三宝足白发回春。允恭三宝不足，是因为没能把作过去的事仔细的玩味。把瓜子仁子扔到嘴里，你不嚼，总不能知道滋味。天地像嘴，你像瓜子，你作的事能馨香百代，常存天地间，就像瓜子的香味似的。先天事，放在后天世界里，没有滋味；后天事，放在先天里，也极不是味。 民二五•八•一一•长春

238 行道，是真假虚实都得有。  民二五•八•二•长春

239 今年夏天不热，庄稼不爱长，今年年景必要欠收。允恭说：这像人不能当壮年大作一番，到晚年一无所成是一样的吧！我现在未曾不想大作一番，而苦不足，怎好呢？先生道：你没能把天下事看成是你的，我未从说话，先存着天下，所以足，你存着小体，所以不足。  民二五•八•一二•长春

240 这一班高级讲习的题目（第八届）除例题外，有畏天命，毋自欺，报恩，志于道，五行性五道题。五行性正是天命之谓性；毋自欺和志于道是相为表里的，能不自欺，自能志于道，能志于道，自能不自欺。这正是率性之谓道的全体大用。这几道题都作到了，自能报天地君亲师的大恩。  民二五•八•一四•长春

241 人必三宝足，才能得道。允恭精不足，所以作事无力。圣人说“行有余力则以学文”他作事以为苦，又哪有功德呢！这正是造罪。身子得没有病，心得不存闲事，性得没有脾气，才算作三宝足。  民二五•八•一六•长春

242 人尽伦常，正是了苦。像允恭的伦常道，已尽完善，若再用钱去顾他们，在你自己方面算是过，在他们那方面就是罪。怎说呢？因为他们没有那么大的命，你硬要顾他们，准糟糕。像当大官的，多多挣钱，全用它顾亲人。所以都成孽了。  民二五•八。二四•长春

243 对允恭道：你的三宝不足。神不足，就不能普照一切；气不足，就不能透一切；精是气之母，精不足，气也就不能足，允恭道：想要精足，就得死心吧？先生道：对啊！  民二五•八•二六•长春

244 允恭问道：怎样三宝才能足呢？先生道：必得真不怨人，里边丝毫怨气也没有，三宝自足。怨人就要沾滞，像你父亲不能把事放下，就因为好怨人，看人人都无能，不敢把事交给人，他又哪能放下呢？我就不那样，我看别人事事都对（用因果观点看人看事），所以不沾滞。允恭道：我近来，悟我的事很有滋味。先生道：悟自己的事还不能得着，必把他人的事悟透，才能了然。像宋晓天近日的事， 你应该悟一悟，你哪处不圆，就从哪处来逆事，那正是天来给你送道，你若认识，把道得来就成了。因此，我教人决不许怨人。刘文永说：允恭久不讲道，或将要退化了吧？先生道：空讲也不行，必得遇事一挤，能够定住就成了   民二五•八•二八•长春

245 人得自定，看你定在哪一界，现在是翻世界的时候，无始劫以来的祖先父母，都盼望我们成道，好超度他们。因这一次，若成就永远的成了，所以我们若含糊，使祖先父母在天之灵，日日盼望，正是不孝。  民二五•八•三一•长春

246 允恭诸事都了啦，我看是已经成了，然而他好像昏迷了似的，不知往哪里去，正因为三宝不足的关系。允恭问道：怎能养足呢？先生道：把世界看破了才行。  民二五•九•三十•长春

247 凡事求合于天理，才近于道；合于俗人心的，必不合道。只一个求合于俗人的心，真把我都吓死了！  民二五•九•三十•长春

248 允恭现在静养，要避免像当年王某养性那样（三刘文永之夫族兄）。王某有病，我告诉他养性，他记住了，他吃饺子，狗也去吃他的饺子，他也不出声。家人回来看见了，问他怎不出声？他说：我养性呢。他自已画地，每天一定走多么远。我和刘玉清说，若来胡匪他又怎样呢？没想到那晚上真来胡匪了，病人跑了二十多里路，一直跑到腾鳌堡，多么可笑！  民二五•九•四•长春

249 道是一个，你看大创作家，都先作个小模型，作得完善了，才能大作。允恭若能把你的夫妇道悟明白了，天地之道也得了，因为天地也就是夫妇。 民二五•九•五•长春

250 道无今古，把道行对了，古是今，今是古。  民二五•九•五•长春

251 若按修道的九步工夫说，允恭给老母立业，正是筑基；和金德贞那些事，正是降龙伏虎；现在到第三步了，三宝不足所以必得采药。允恭说：什么叫作采药呢？先生道：求一切的真理，悟他人的真道，就是采药。你因三宝不足，虽然无事，常像有事。我现在有事，还像无事，这就是足不足的证验。   民二五•九•七•长春

252 允恭问道：你老说我三宝不足，想要足，必得知足，是什么意思？先生道：知足是由小处知足，小处能足，将来大处也就足了。  民二五•九•一一•长春

253 人得知进知退，允恭此刻因为三宝不足，没有前进实力，然而因为天命的关系，又不敢退步。凡是不能进的，多半都不会退。你看押宝的，一起手不敢押，就是一点一点的考查宝道，看好了，一下子就押上了。  民二五•九•一九•长春

254 我曾见江省人，在冬天把猪杀了之后，用苇管向猪心里吹水，趁着猪没僵硬的时候，心还可以把水散到全身，能吹进去十几斤水，可以涨分量。我由这知道心是个主要的机关。  民二五•九•二十•长春

255 关老师的志诚身诚，她正是无中生有，本来的没上过学念过书， 可是能教出来那些学生，这真是古今未有的奇事。她的心没了啊！所以还有病，病就是罪，无形界不要这罪，所以当着人死之前，多半要有病，那病正是所以了罪呢。  民二五•九•二二•长春

256 允恭的大病就是不定，现在还是忽东忽西的，你的岁数虽然才三十，而事都了啦，应当定在佛位上。你家的立业人很多，都是神界了，你应当定在佛位上，佛就是个定住。  民二五•十•七•范家屯

257 允恭呆呆就沉了，是因为神不足。因啥不足呢？因你缺少自信力。  民二五•十•二七•长春

258 对允恭道：你得常讲你的三刚道，自然不能迷了，这乃是先天至宝，你哪可忽略呢！遇人就讲，有闲空就讲，讲得至圆，道就成了。你的天命很大，必明道，才能把天命充实了。  民二六•一•五•长春

259 对允恭道：你不知道你自己有多么大的力量，没有别的原因，只因为没能把道悟透。  民二六•一•一•长春

260 人就是活妖精，什么东西都吃，吃什么有什么性。若吃熊肉，就含有熊性，而且生物死时， 它的性都捕到害它那人的性上。像鸡被杀后， 它的尸体还跳动不止，吃鸡肉的人动性时，也必要像那样。民二六•二•十•长春

261 人想延寿， 必得静住，但对于世界一点也不能啦，只像痴人一般， 虽然活着，也没有多么大的用处。魏延就是个老比丘转生的，因孔明破他的延寿法，所以他终破孔明的寿，他二人正是一个循环。大圣人不注意后天一身的修炼，他注意天地万古的至道，所以他的寿虽不过百年，，而他的德和天地一般大，他的寿命也必和天地一样的永久，且可以长于天地，这不是大寿吗（此大寿观实乃大乘之论， 非只求一身修练者之所可企及也）！民二六•二•二二•长春

262 对允恭道：拿水作比方，你的性没开。仅达到温和地步，心量不很大，好像一升米注入一瓢水，仅能没过米，若煮它成饭，就不能熟了。又像不发旺的高粱苗似的，在大群里，天天衰颓 日久就干死了。若挪到豆地里去，巍然独出，就可以长得很高很大，自然就可以多打梁。这里有一种深意，你不要忽略了！  民二六•二•二八•长春

263 断不了钱，断不了累；断不了争理，断不了是非；凡是怨人的准不会；会的准不怨人。  民二六•三•二•长春

264 今人学道，都先认个师傅，这才糟的很呢！修道是得先定个目标，你决志要成个什么，师傅才领教你成个什么。先认师的，好像盖房子的，先找几个泥水匠，他们本着他们意思给你修，那怎能修得像你心里想要修的那样的屋子呢！所以有称师傅为法师。是你个人想要修个什么，你不会，你去问师，所以师傅是个给人指路设法的人。这等地方是不可不分得清楚。  民二六•三•三•长春

265 人的根就是灵魂，想要立住人根，就得不怨人，找好处。找好处是进也好，退也好。若想进你能找好处，就可以和对方相合，自然容易进；想退，也找对方的好处，你退后，对方也没有痕迹。  民二六•三•四•长春

266 凡是天地间的东西，于人都有养，像葱蒜气味都很浊，然而用得当了，也有所养。粗人（干粗重活的人）吃东西也粗，饭也很硬，士人商人食物必都烂熟，神仙仅仅食东西的气味，这也含有轻清上浮，重浊下凝之意。  民二六•三•五•长春

267 我这几天专讲火候生熟，凡是贪心没止的，都是生性没了呢。  民二六•三•六•长春

268 自由是福，自然是道。  民二六•三•七•长春

269 认多少不是，有多少福德；争多少理有多少罪孽；达到认不是的真处就是佛国。  民二六•三•七•长春

270 以公款济一己之私是德中之贼，德中之贼罪更甚啊！  民二六•三•六•长春

271 对允恭道：你想要养三宝，必把一切看空，能装活死人，自能养足。  民二六• 三•十•长春

272 既然转生人，就都有罪。罪是什么？就是对世上的一切事物，有着不明白的就过不去，把你陷住，苦就无边，这就是罪啊！所以悟道的人把一切悟透，罪就了啦。   民二六•三•一一•长春

273 赵品三当年给李家粉房去煮饭，是为的夺取本命。允恭去农场学庄家活，是为的取精取命（得到众人佩服即是夺取本命）。  民二六•三•一一•长春

274 人就因为打不破财关，所以不成道。见钱就动心，守不住戒律，总没有成的希望。这就像栽一棵花木似的，两天动它一次，连动三次，想要活也活不成啦。  民二六•三•一二•长春

275 对允恭道：凡是贪财的都是仵逆。我和李子和不立业不挣钱，现在又给你也这样定目标，因为你已到这个境界了，他人虽然想这样还不行，这么作就可以了万世债啊！  民二六•三•一六•长春

276 世人不能断了钱的，万世也不能得道。我的道没有别的，就是和钱断绝关系（关键是从思想上和钱断绝关系）。我从来没敢向真里讲，我若就这样讲，会中人大概就都要散了。  民二六•三•一七•长春

277 给有大德的人当儿子，必得有忍耐性，才能盛住德。  民二六•三•一九•长春

278 对允恭道：人得有信字，我扛活时，说哪天到准哪天到。你去农场尽义务也要这样。失信，就失本了。你前妻走时，曾向你说，你像朱买臣我也不学崔氏女啊！这等地方，你也要对过她才是。  民二六•三•二十•长春

279 人们的罪不都是造的，有的时候是争来的罪，有的时候是捡来的罪。像我原先看见人家不对，我就生气，后来闹得一身病，这就是捡来的罪。  民二二•八•五•吉林

280 性是福星，心是禄星，身是寿星。吃的过分了损福，失言的损禄，穿衣服过分的损寿。  民二二•八•一六•龙江

281 善人就是阳，恶人就是阴。善人得有义气，无论恶人怎样恶刁，也总得爱怜他，这就叫作水上升，火下降啊！  民二二•一二•一七•长春

282 圣人说“当仁不让于师”，学道的人，他的道力若能超过老师，才是真恭敬老师。现在学道的，在老师面前，都拘拘板板，小心谨慎，以为是恭敬，其实这样的更不能得道啊！  民二二•一二•三一•范家屯

283 人都以为佛是谁也赶不上的，我就不那样，我总觉我生的时代比佛强的多，因为佛生在那个时代，除了自度，而仅能度少数的人就回去了。我现在遇着这样好天时，要把世界翻过来，把历代诸圣诸佛的大愿完全替还了，圣佛们还都要感我的恩，所以我生的时代比佛强得多。允恭对于这事，没能彻底透过去，正是因为志弱的原故   民二三•一•一七•沈阳

284 为人正是为己；成人正是成己，欺人正是欺己；这些地方不可不知道。  民二三•二•六•安东

285 自立立人，是最要紧的事，若再能立物，就到在神佛的地位了。  民二三•二•六•安东

286 人们都愿意享福，然而可都没享着福，就因为性没有好。能把命找着，就自然能步步高升。现在我们讲道德，正是要人人研究性命啊！性是什么？就是天性，也就是灵魂，若能把禀性化净，习性去净，自然就没有罪苦可受了。俗语说定性，人必得把性定住，才可以享福。若能把命得着，来一个人，一个人是你的护法，自然就没有罪苦了，所以贫富贵贱，都是从性上定。像赵品三先得着性，病就好了，然而贫苦还没去掉，以后才叫他去李家粉房煮饭，才夺得命来。  民二三•二•六•长春

287 好说人家短处的，就是小人。能成大事的人，到一处，先找人家的好处，找着就走，他的坏处可也知道，然而可绝对不说。  民二三•四•二九•海城

288 对允恭和王乃天道：人得自立才不能累人，像你们还得听在上的支配，这还是不能自立，若能自立，在上的人那愿意费力呢！  民二三•八•一一•开原

289 太古人行事纯粹用志，他不修房子，不预备衣服，不储藏粮食，但是也不曾冻死饿死，所以志界人就是无心人，他也不用心思索，无人无我，没有好没有歹，没有准备，没有打算，就是顺着天性行事。刘秀琴出外讲演，还带很多的衣物，这还是因为有心啊！你能保住衣物不损失吗？你能管保着常用吗？有这种心就不能到在志界。  民二三•八•一一•开原

290 能在不好人的身上，找出真好处来，就算是过去一步。若是遇着好人而知道他的好处，遇着坏人而知道他的坏处，这还是在人间（心界）站着。民二三•九•十•长春

291 人所以不得道，正是因为不能常虑自己得道的地方。  民二三•九•二一•长春

292 岳兴华说：昨天先生告诉我不许说作不到，先生又接着说道：你何必说作不到呢？言下见性，当体成真，立地成佛，从前事事譬如昨日死，从今天立地就又脱生这么大的一个人，这有多么简捷呢！现在的人不能够放下，想要叫父母兄弟妻子同时都好，你看古来成圣成佛的哪有父母兄弟妻子都一起成了的呢？我实没有见过。  民二三•九•二二•长春

293 作善不过是去罪，凡是不明道的，还是因为罪。  民二四•二•二一•锦州

294 辣椒在辣椒上成，窃子在茄子上成，成人也是这样，各人都在各人本上成。  民二四•一•二八•锦州

295 对允恭道：你像高粱已经扬花了似的，必得度浆而后才能成。啥叫度浆呢？就是要常把自己所作过去的事时时悟索，知道对于身、家、国、天下都有多么大的力量，常了，自然能圆满了。  民二四•一•二八•锦州

296 对允恭道：你的志软，所以不真。允恭道：我也悟你老的道，怎么没得着呢？先生道：就是志没真啊！真了用不上几天就得着。  民二四•五•八•承德

297 人们作事，只是浮浮摇摇的，不知道脚踏实地钻透过去，啥事也难成。  民二四•六•二•朝阳

298 按着人生四季说，我由夏季直接到冬季，中间的秋季歇茬了，所以我才很壮。允恭道：我现在伦常道已了，这也是由夏季而直达冬季吗？先生道：是。  民二四•六•一六•义县

299 觉就是佛。常人作过去的事就忘了，这就是迷。  民二四•六•二四•锦州

300 允恭的性太软弱，所以不敢戗着教，有的人是火性，所以要戗着教，但是也得掐准火候。  民二五•二•一八•长春

301 作事的为什么事坏了？都是因为争功，争功就要被众人所烦恶。  民二五•三•一八•长春

302 我是掐道根的讲的很死，不如岳兴华讲的圆活。我讲的不死不对，他是讲员，讲的不活不对。  民二五•四•一•长春

303 想要得道，无处不可得道啊，若把这个院的人的道完全得着，成佛也有余啊。  民二五•三•二五•长春

304 近日我有泄露天机的话，就是说往天国播民。  民二五•四•四•长春

305 遇事能够进得去的，才能出得来。  民二五•四•十•长春

306 用心惦着他人好的人，像锅里的水响边了似的，必到在明道了，才像由中间翻花的开了似的。王贯一就像从锅的四边向中间归似的，我像是水开了，由中间向外翻花的。  民二五•五•十•长春

307 今世欺人的，来世必受被欺者的欺，欺侮时，还要比原先更加三倍或四倍 民二一•一一•张家湾

308 佛国里一人吃的饭，百千万人也能够用，所有的东西，这一件用了，还有那一件来，所以无争。  民二一•一二•呼兰

309 “五蕴皆空” 一句话，以我的意思去讲解：“蕴”像物被湿气所润了似的。性中偏于恼怒恨怨烦哪种气，就被哪种气所润了。必把这五种气空尽了，才真算五蕴皆空。   民二一•一二•呼兰

310 空就是先天，不空就是后天。  民二二•一•一七•兰西

311 人死后的转生，是看你个人的性心身都怎样，对于父母兄弟妻子都怎样，按你生平的事实去转生，所以今生所受的，都是前生所作的。守节的人，来生必转为男子，但是贫富贵贱，仍是看你前生作的如何。  民二二•一•二九•兰西

312 性是天球，心是地球，今人都拿地球用事，所以世界糟了。  民二二•五•一六•沈阳

313 圣人对于人民是用教化，为政的是用权势，所以圣人只说人的善，不说人的恶。为政者就要善者赏之，恶者罚之。民二二•五•二九•沈阳

314 我扛活时天天“念人”，一个人的道若得不着，永也不放松，不怕悟三年五载呢，也必要得着算。（念人即格物人的道）  民二三•三•二三•营口

315 世上有许多福，单等有志的人去享；世上有许多的苦，单等着无志的人去受。  民二三•三•二四•营口

316 善人不怨人，怨人就成恶人了；贤人不生气，生气就成愚人了；贵人不闹脾气，闹脾气就成贱人了。  民二三•五•一•千山站

317 人们都以为出家才能了凡，哪知道不死心正是不能了，我把凡情看得极透，所以才真能了凡。  民二四•五•三•承德

318 上天给我们的性，是无所不知的。我救杨柏时，忽然知道一切，就是元性告知我的。

319 古人说“有气不生消魔难，有冤不报是修行，诸事不与人方便，念尽弥陀总是空”。我受种种打击而不生气，是第一句实行了。受官兵的苦打而不怨，是第二句实行了。我存人人的道，有来问的，我就告诉他，这是第三句实行了。民二四•六•二•朝阳

320 天地间的生物都有道，一棵高粱先由一芽而生两叶，必到八个叶或十个叶才出穗。它生叶时，这个叶左旋，那个叶就右旋，左者为阳，右者为阴，这为的是能御风以自立。人也得阴阳平衡，才能成道。  民二四•六•二•朝阳

321 只一个“好”字把英雄豪杰都陷害了（此好字指眼前的虚荣或利欲）。民二四•六•四•朝阳

322 我常讲自己的事，正是温故而知新。作过去的事得知有多大益处，有多大德行。  民二四•六•一四•义县

323 因为钱操心生气的，就是没有命（心即命，心不存道理，即是没有命）。民二五•三•二五•长春

324 人定胜天，我定在无人无我上，我拿人家的事都看成是我的。我不管他人的赞称或讥谤，你赞称我也这样，讥诮我也这样，只是定在不要钱不争贪上，和圣人比比，圣人只是个劝世化人，我也这样作，我不也是圣人了吗？  民二五•六•一六•长春

325 从前有个卖牛的，人家给他二十吊二十五吊或三十吊他都不卖。有人给他十八吊，他卖了。人问他因为什么？他说，这牛只欠我那些钱，若多卖了钱，来生还须转个牛还他。所以世间事就是一个大循环，一毫也不错的。  民二五•八•一五•长春

326 人在十五岁以前有残疾，是自己前生造的，十五岁以后有残疾的，是自己今生造的。因甚么呢？因十五岁以后他就知道生气了。  民二五•九•一八•长春

327 古人有一歌云：“修命不修性，修行第一病，修性不修命，一点灵光无处用。”这首歌把性命双修的重要，真说得很透彻了。民一九•一•安达

二、评 语

先生自周游劝化以来，其后学成千上万，贫富贵贱，妇孺乡愚，大持平等，从不攀援权贵，更不嫌弃寒微。故尝言，见高人要比他高点，见矮人要比他矮点。对后学的评价，则以其德业为主。因人施教，时地不同，则其诲言亦异。先生教人，最重火候，“高则抑之，下则举之”，批评是为了使其进步，故“言必有中”。

328 张雅轩把整个家产完全办女义学了，真是弃产赎世，一心为世界。他所作的事，可说是天地的功臣，圣贤的肖子。我二人的关系，比父子还重啊！  民二六•二•二十•长春

329 宋玉洁、曹玉琳（嫡庶关系）姊妹二人非常亲近，还是在人情上。尽力的倡办会务，还是为你们杜家。这是光向外照，总得成己，才能回光返照。 民二一•一一•张家湾

330 允恭这些年若不立志，挣钱给母亲立业，给内人立业，就是在家死守，如今早已死了，死后必转一个姑娘。  民二一•一一•张家湾

331 朱万真是崇俭结婚的人，她志在承亲的德；意在投入善德的人家，好出苦海，心存众人的道能担任一切事情。这就是世上少有的人。  民二一•一二•二八•兰西

332 任纯一虽然成，但还没能了，是因为意窄的原故。   民二一•一二•二八•兰西

333 对李赵壁道：你变卖家产，还善德当的饥荒，来东省数年，又纯尽义务，虽然没有什么结果，但是你们夫妇不必思索，不必问道，只是一心作德，老天爷决不能亏你。   民二二•一•二•兰西

334 人各有本，行道也都有步数，像陈玉符是身已修了，而正行到齐家一步了。陈俊一全家出外化世，正是改建社会的工作。朱允恭的事若作到内人给两嫂立业的地步，就像秋收翻场一样，立时就从下而上，豁然贯通了。  民二二•一•三十•兰西

335 人必得立功立德，才可增福增寿，允恭给母亲立业是尽大孝了，给女人立业是塞死地狱门，这样自然不被气数所拘了，所以寿可延二十至三十年。福寿都是由功德中来的。  民二二•五•一六•沈阳

336 王太和因为不爱苏星的财、马玉容的色，所以发财。后来济颠化他一万两银子时，他就到数了。他若不听济颠的话，就该遭祸了。 民二二•五•二五•沈阳

337 某人教人，喜责人的不是，岂知心中存人的不是，就是阴。你若能只提好处，到在圆满时，对方的阴气也自然消了。  民二二•五•二六•沈阳

338 我们为什么讲演？只因人人都迷了，人人都难了。人们因什么迷？为什么难？只因人人不要天命，只要宿命阴命了。作官的为挣金钱，而不是为世界。上古人不是这样。以志行事的人，就是折一树枝，也必要思这枝的用处大小；意界人用一物作一事，也能思索，能否对起他人，今人只知为私，所以坏了。  民二二•五•二六•沈阳

339 受宠受敬的地方，正是陷溺人的地方，受诬受辱的地方，正是成我的地方。能受污秽，受羞辱，受肮脏，才是真人。李永成很愚，常受人的辱，我赞成他有佛性，人多疑惑，其实他来生必大放光明。因啥呢？只是他能忍受众人的气啊！  民二二•六•二七•沈阳

340 我的族弟用无几的钱，娶得一个内人，族弟因为有了家室了，心里很乐。弟妇原先患目疾，后来因为得其所了，目疾也好了，我儿媳本来没有目疾，后来落得双目失明，这里的分别，只在知足不知足啊！  民二二•八•一三•长春

341 说的话必要实行出来才算中节。允恭说不分老人的家产，就决定不分，是中节了。说娶给两嫂立业的女人，将来继室若不给立业，就不中节了。这好像打靛似的若打三个空耙，全缸的靛就都坏了。  民二三•一•一一•沈阳

342 赵品三和孙慕珩夫妇，“为天地立心”可是作到了，然而还有些长而且扁，到现在没能圆，若能圆了，求子还有什么难的呢。  民二三•一•一四•沈阳

343 有个居官的，因家里的管事人不好，因此他弃官归家，专治家务。先生道：用人不疑，疑人不用，你居官的职责有多么大！和家庭的小事相比，相差有多远呢！  民二三•一•二九•沈阳

344 朱雪梅、刘秀琴等所作的事，都是君子事，君子就是神，活着就是神了，何必死后成神呢？所以成人，就是成己，化人正是化己，欺人正是欺己，只因人我是一体啊！  民二三•三•二六•沈阳

345 从前的世界，是谁强梁谁豪横，人人都敬他。若有人作了一桩欺侮人的事，旁人都赞称着说“真不善”，想想，这是不是真正明白的说出来了。像朱允恭的事，他忍让了，有什么亏吃呢？  民二三•四•二六•牛庄

346 习性是物欲所绕，禀性是人间苦恼。能为公益尽义务的，算是身界脱出。允恭的意放不开，很拘谨，不如岳兴华开展。人得一界一界的脱，像用柳树接桃似的，接成之后，所结之果必很苦，用这桃核再种再接，仍是苦的。必经接过三次之后，才能不苦，人的行道，也就像接桃似的。 民二四•五•二三•八里罕

347 生物都有阳光，你杀了物，阳光就捕到你性上来，就成为阴火。但阴火各自不同，像宋晓天的火，遇事忽的上来，前生必是养蚕的，日日烘茧，所以有这样性。刘瑞仙的火，前生必是猪羊贩，贩卖者也必有罪，决非屠夫。  民二四•五•二三•三十家子

348 能明白阴阳道的，才够上一个人；人再有恒志才算是大；大的上边再加一样就是天。允恭把阴阳道行过去了，这是够上人字了；他立志给母亲和女人立业， 这像又添了一横，成个大字似的；近来又担起妹妹们念书的事，这好像又添了一横，成个天字了，里边达到纯阳，像太阳一样，这不是成个春字了吗！允恭像豆子贯足浆了，然而粒子还得能缩回来才能成呢！若能悟明白他人的道就成了。岳兴华像才出壳的小鸡，没把黄子抽上去呢！  民二五•四•一六•长春

349 有人从刘真明学道，刘真明坐他亦坐，刘真明卧他亦卧，旁人都说他能得道。刘真明说，他万辈子也得不着道！正因他所学的是假相，人作什么事，不悟什么事的本，决不能得道。  民二四•五•三一•朝阳

350 允恭现在像高粱已经扬花了，正须度浆，度浆是要真乐起来，还得认天下的不是，有人欺你，你就要寻思、你比他高得万倍，有人称赞你，你还要寻思没对起人家，这就是真认不是。不认不是，只知自高，终必失道，自欺终不能放光。  民二四•六•五•朝阳

351 天不负人，立多么大志，得多么大报酬。允恭立志娶为两嫂立业的女人，就真得看了，要到此为止，就终于此，再立志就另有结果。    民二四•六•六•朝阳

352 白俭因把妻言告诉哥哥，女人因此而死，这算是实在了吧！然而中虚。允恭实而心中多事，这也是中虚。中虚遇事就败气，我遇事就长志。   民二四•六•七•朝阳

353 某人为供男人读书，而惹起叔伯弟兄的忿怒，正是得一失万。  民二四•六•九•北票

354 温老太太，为居孀的本分，是火生土的性，本是顺运然而忽然像掐住似的，我就知道她是受侄男侄媳妇的气，细问之果然是这样。姓刘的媳妇的性为木生水，本是女子顺运，怎么还有病呢？是因木水都成阴的了。阳木是仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，都成阴的了，所以才病。 民二四•六•一四•义县

355 《道德经》说 “道可道，非常道；名可名，非常名。”人们都在“常道”中，像赵伯心侍奉翁父，养活儿子，还在常道中，所以不能算作非常道；世间富贵的名是“常名”道德中的名决非世间名可比（先生对“常道、常名”是按他自己的理解引用的）。 民二四•六•二十•锦州

356 性是一个人一样，像刘效良的性，是底下大而上头尖，因为她男人居官， 家业很大，这就是底大，她虽然挣家去一个银子，家人也看不起。曹玉琳是上头大而底下小，因为她的天命盖过她的家庭了，所以和刘效良两样，宋玉洁把家事已了，是脱离开了。曹玉琳虽然天命大，然而还和家连着，这好像果子有蒂把一样。  民二五•一一•二九•长春

357 我妻一生受尽辛苦，所以她的福是从苦中得来的。李子和是享志界的福。王云卿是已经了事的人，而志不了，四大界虽然都成了，可惜成了一个，不能拆开用，自己在朝阳有点山坡地，还要舍给总会，是有名心在，正是不了处。  民二五•一•三十•长春

358 某人自言因为吃素，血质很清。先生说：血若真清，性也能明了，吃素不过不欠杀生债就是了。允恭道：我从母亲死后就吃素，对不对呢？先生道：人都说老人死了，子女吃素算是尽孝，推求他的真理，就是因为减食增自己的寿，同时老人也就算得福了，所以古人亲丧则吃素三年，就是这个意思。允恭说：那末三年之后，可是吃素啊，还是开斋呢？先生说：凡是拘死的，都不是道。民二五•一•三一•长春

359 人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足才能成的。像朱允恭是能知足了，但是没能大放光明，因为他没能够大作一番。圣人说“君子成人之美”，你要自问，每年能成几个人。 民二五•二•一七•长春

360 定位是要看你定在哪界，立业人定在意界，就该大义包涵。如关老师宋玉洁和王老师等，虽然是立业人，但每年只在立业利金范围虽花用，余者也不必支出，这正是直达志界了。我和李子和朱允恭三人不立业！是直定志界了。故五行定位也须要四大界分清。  民二五•二•一九•长春

361 我弟树森应定在志界了道。刘孝慈已立业，是意界人，身界已了，而子未婚，女未嫁，所以心意还不能算了。宋玉洁已经了啦，而曹玉琳还不应当了，因为宋玉洁还得她来维护，若玉琳亦了，与家无关，于情上冷淡，便不对了。王幻尘年少，还没能了身。朱允恭自身虽了，而母亲死了，扔下三个妹妹，他又哪能了呢？不过此时心要先了，事来则应，事去则静就对了。王天龙对子家事应当绝对不管，但言语上还不要发表。  民二五•二•一九•长春

362 朱恕忱里面很硬，所以能立，然而好沾包，还是因允恭软弱的缘故。他们像已经雕成的木质佛像一样，还没有画眉目上油色，今天大家都当画师，给他们父子画像吧！  民二五•三 •二十•长春

363 批评，是得要按着天体、国体、家体、身体四样去度量。刘效良身行行对了，心也明白了，意也很活了，志也定了，但是家还没有变化过来，今后得用心来维护意。既然立业了，还要用钱来维护家庭。王杨宝箴对于国体、天体都看明白了，所以志才定，我因此说她是佛界人。然而她四大界并没有完全了，虽然定了，只是心算了啦，舍了钱绝不后悔。今后得乐起来，乐起来自然能进步的快。从前，她侄子把握她的家产，似乎是欺侮她，其实正是保护她，假使若没有她侄子，她的家庭说不上到在什么地步，所以得感激侄子。刘李瑞仙只存着家体和亲友，所以意很窄，得知道国家好了， 世界就好了。见着不对的，就乐起来，心得存着四体，意才能活，要看意包得圆不圆，要看冲动冲不动。李子和自从办善以来，就信我的话，这是志啊！始终未错步，志很坚，作的也真，惟独说话，情有点粘，不太清楚，这也是病。  民二五•二•二十•长春

364 关亚禛前后步数错点，心里存的是道，可是一行起道来，就要找人家的是非，所以才见人就要哭。今后要翻过来，见人就存道，不要着在事上。高正午意大一点，好像电灯泡的灯丝过细，心身都成，太含糊不认真，所以软一些。裴会卿当未见我时，就已经诚意了，长久之力是有，能行富贵之道，惟独志稍软弱一点，所以仅能与神合，而不能与天合，若能像陈俊一李向东那样作，就出贵了。商有年是由志作的，但没能拢过来，所以不知道力量大小，今后要拢起来才是。  民二五•二•二十•长春

365 冯思的志是由阳面上来的，像打王某的事，打一下问一下，正是阴面的志。今后应当反到阳面才是，现在天时好了，也没有那样搅闹的人了。王丁自然性也活了，像面已发好，虽然不酸而有辣气，今后要化性，才算折回来。王刘文永虽然事已经办到，而性中有不服人之气，即使不露出来， 而缘法不圆，这也是漏，今后要去掉它。解麻风书的家，是明朝到今的财主，曾七世单传，从前的那种过家的方法，如今不行了，应当变更。你家能忍辱，最有名，所以有厚德，已经不是一世了。从前是财越大越好，今后是德越大越好，你要把这个世界存真，还不要着急，常了，自然能乐，乐起来人就能佩服了。  民二五•二•二十•长春

366 我们作一种事，就要自问是以什么为主。我没有别的，只是个四大界分清，无论男女老少都要以志为主。关老师已经到志界，而自己不知道，将来恐怕像坐火车似的，坐过了站和不到站的是一样。行道本来有先后，后的也不必着急，终久也能到。朱恕忱已定在佛界，原先惦着女孩，这回赵嘏臣给她们立业了，一下子部兜起来了，你的心性都热，像炼油似的，油已经红了，还要加火，油必要黑了。为人必须定志，像我儿子瞋我在德惠招许多女生讲习，大闹而特闹，那正像歌利王割解肢体一样，我一动也没动，正是割而不割。若是为儿子的，受父亲的骂，虽然骂几天，也只是立志：反正我是儿子，我绝不能动气。于润清的儿子闹起来了，向他要钱，我告诉他说，你不是叫爹吗！你不是不叫钱吗？反正是要爹一个，要钱没有，你只是乐哈哈的定住，后来他儿子真就好了。恕忱像已经破了皮似的，这回包上了，但是自己可不要乱动，乱动就发作了。  民二五•二•二十•长春

367 人们对于四大界都不能切实的去求，要能见一个人就要思索，他是哪一界，哪界人都是甚么样的行为，什么样的声音颜色，常了自然就能分清。见人要先见性，像朱允恭像瘦马似的，被蚊蠓一叮都能叮死，我给他定的范围，不许挣钱还不许立业，正是给他挡灾呢！若不然，他就是立一万元的业，也不能够用，早晚被人捉弄死。宋晓天的性是又一样了，到现在还是内空，将来要找个婆家，无论好歹，总要后悔三年，正好像里边没长足的东西似的，必要抽缩，王桂峰带个受气的样子，就是找个比她愚的男人，她也得受气。王淑英呢，我从前说她像软鸡蛋似的，现在虽然硬一些，可是像鸡蛋放得日子多了，里边空了，看她的样子也不能人财两旺，如果照道去行，则可转变。  民二五•四•三•长春

368 岳兴华外边圆而里边软。张雅轩里边硬而外边有口，他必得把立业事办完善了，才能有成。  民二五•四•一四•长春

369 生活离不开钱就是没离开苦海。我叫朱允恭不立业不挣钱正是离开苦海，但他现在只有五分多点，夏捻秋还不足五分。  民二五•四•长春

370 人都求神佛搭救，你守不住礼，神不敢着手救你，你守不住道，佛不敢救你。因为圣佛都是从志意心身四个字成的，念书人不可不慎思啊！  民二五•五•五•长春

371 我内人定住了，所以大孙子死了没哭。耿耀如定住了，所以有光。张启庚定啦可没定住，所以没有光。  民二五•五•一八•长春

372 幼年丧母亲的孩子，好比死秧子货，虽然不傻而不能伸蔓。贼豆子就是因为死秧子长成的，必用热水或温水才能泡开。人用冷言冷语说人的，正像用冷水泡豆子一样，不爱开，像陈天如赵汝舟等都是死秧货。朱攸同是老秧子货。他们在会里，正是用温水泡呢，久之自开。  民二五•五•一六•长春

373 陈荣秩性太急。允恭性太缓。  民二五•六•十•长春

374 张星阁说：我母亲在这讲习一月了，怎么也没明白过来？先生道：她像枯木似的，太干了，所以必须时间多些。允恭问道：那么我没明白，也是因为没到时候吗？先生道：是的。  民二五•六•七•长春

375 梁兴舆自己发心布道，愿行十万八千里。若能不着急，真走那么远，只是存着道字，行到了，也明了。  民二五•六•九•长春

376 胡国瑛讲道的声音为什么高呢？因他的心里总觉着众人还没明白呢！声低的人都自欺，总觉众人都比他强。  民二五•六•十•长春

377 作善固然好，也须要到数而止。像过家的，多半不知止，所以没有头。这些事是我在立志饿死时才明白的。  民二五•六•十•长春

378 允恭的意不诚，因他没能把天下事看成是自己的，若念念以天下为己任，常了自然得着。俗语说“专心致志无不得”是不假的。  民二五•六•二五•长春

379 这些学道的，好像烧砖一样。谷志铭像已制成的坯子的，必得用水浇过才能算成。允恭的程度好像用水浇过的砖了。  民二五•七•一五•长春

380 宋文兰自己说是吃火性的亏不小，是不错的。宋文兰是愚火，王淑英是灵火，若不因为学道，结婚后不过三年，都得患瘫症。  民二五•七•一七•长春

381 志于道的人现在很多了。张雅轩、李子和、刘惠忱、赵品三、孙静轩、关岚清、齐海峰、刘静一、孙慕珩、王淑英、曾玉琳、宁玉洁以及陈俊一全家都志于道了。然而曹玉琳和老陈家都正在行道呢，还得看他们能不能定得住。赵品三像庄稼已经度满浆了，还没有足。刘惠忱虽志于道，还有向外散的地方。这是他们现在的状况。允恭现时固然志于道了，但你能不能达到，只看你志向坚不坚。  民二二•二•一六•长春

382 某人说，先生骂我，我也乐意，别人可不行。先生道：你这么一说，就知道你仅能过去一个人，旁人就不受了，这是仅和一个人搭茬，而不能和天搭茬。我在他的一句话里就听出他的程度来啦。这正是学“舜好问而好察迩言”的意思。  民二三•九•十•长春

383 张雅轩说人得三界和人都会，但是得把“和而流，和而不流”分得清楚才行。先生道：那也得看看是和上和，是和下和。普通人与上和是容易“和而流”，和下和才能“和而不流”，像我和杜绍彭相交多年，他虽然极富，我不曾欠他一文钱， 这正是和而不流。现在虽然我和冯某相交，但我可不曾托他给我儿孙们谋事，这也是和而不流。我若是欠杜家钱，或托冯某给我儿孙们谋事，就算和而流啦。所以和上和容易流。像刘静一嫁给李永成，就是与下和，李永成已经够极矮了，还往哪流呢！  民二三•十•十•四平

384 各人的性，在说话时候，就可以听出来。像王桂峰说话是叼叼话；裴淑卿说话是粗姑话；陈淑坤的火性像扬场似的；王淑贤还有木性。雅轩说：允恭是什么性？先生说：他的性中有水，所说的话也是理，可也是道，然而没有力量。  民二三•一一•二九•长春

385 各人的性不一样，所以行起事来所现的形也不一样。李张洁芳像赶大车的老把（车夫）一样；冯姜淑莲像面瓜似的，然而里边还带点酸味。  民二四•五•一七•平泉

386 赵镇候上课讲诚意，先生道：你怎样诚意呢？镇候说：我诚意在孝母上。先生说：雅轩怎样诚意？雅轩说：我诚意在办女学上。品三说：我起初意不灭，因为有不乐意的地方，从我找着孙慕珩的好处，我的意才真诚了。先生道：不但不乐意叫作不诚意，就是里边稍有一点劲，也不是诚意。  民二五•二•七•长春

387 不能自立的，无论什么时候，也不能成道。岳兴华能自立，而允恭还软弱一点。  民二五•四•二•长春

388 赵镇候说。朱允恭只因休妻就成个状元，终是晃花。先生说：状元是别人那样称他，并不是他自称，可是就这样的还没有呢！  民二五•五•一六•长春

389 全道德会中，也没有十个明道的人。  民二六•三•四•长春

390 允恭问道：你老常讲三宝足， 敢问除了你老外谁最足？先生道：雅轩精最足，所以能担重任。但他心理不足，所以遇事还须来问我，他的神不足，所以遇事不能一看就明白。允恭道：其次的还属谁呢？先生道：徐瑞麟精也不大离，他那种笑，就是精足之证。允恭道：岳兴华怎样呢？先生道：他的气足，看他的理足就知道了。人们要想养三宝，必得实行不怨人，不包屈，不后悔，不贪，不争，不搅。怨人像锅边上所冒的邪气，准哧人；包屈像撒锅底下的柴火似的，后悔像落气了似的。人得自己度量， 神有几分，气有几分，精有几分。你的三宝俱亏，所以才不能明。你里边像烧的土豆子（马铃薯）似的，里边熟了，只是生气还没冒出来。    民二六•三•六•长春

391 民国二十五年七月二十三日晨课，先生说：我就教出一个朱允恭，我就能够回天交旨了！  民二五•七•二三•长春

392 人须各归本分才是，像孟汉臣的讲演，说得非常踏实。就是因他曾得为兄之道的缘故。我常想什么叫作万国，万人就是万国。因为人各有道，如得万人之道，就可以说明了万国的道了。民二十•一•安达

三、答 问

答与问是教者与学者的重要环节。从一问一答中，可体现出后学们修持的境界。同一问题，但其解答不一，盖依其德业之造诣与其接受之能力而施教。从中亦可看出先生对后学之心身性命，了如指掌，正所以为后学之三界（性心身）服务，于此可见其人我一体之用心焉。

393 允恭问道：我想要终身吃素，对不对？先生道：为人不论吃荤吃素，但看你心地怎样，你要没有贪着吃肉的心，就是吃也无妨，而且既然吃素，到处就不方便了，倒不如不吃素好。（先生虽吃素但不着相）  民二二•一•一七

394 我各处讲道，有些高贵人给我行礼，我不大理会他们，人们以为我高傲。其实，我得着他的道，就十分对起他了，可惜人们不知道呢！人来见我，我一问他是什么人，就知他的天命；再问问他的家业，就知他的宿命；看他的禀性就知他的阴命。三界贯通就达透他的道了。  民二二•二•一七•锦州

395 石玉峰问他是什么性？先生道：你是木土性，火还没有生出来。允恭道：我的性怎样？先生道：你的性是真土，现在渐渐的生金，还没有足。  民二二•六•二•沈阳

396 允恭问道：我的性为什么好阴沉呢？先生道：因你没能向外扩充，心里要常存着天下，和天为一体，行一事是代天行，说一句话是代天言，这样心性自然发展了。  民二二•六•七•沈阳

397 允恭问道：我的性中有些阴水，怎能化去呢？先生道：必得有自立的精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道用修自己的德，去胜过他们，这样自然没有期望对方人快好的心，阴水自然化了。  民二三•四•七•营口

398 允恭问道：我怎么意不活呢？先生道：意属神，神是全体的，无我相。你现在还惦着父亲、哥哥、弟弟，这就叫作有我相。必得无我，神才能足。允恭道：父兄的道，不是也得悟吗？先生道：道是公的，你要把天下老人的道得着，你父亲的道不也在内了吗？人必得把人道全会了，才可成为神。  民二三•四•七•营口

399 允恭问道：昨天你老说“据于德”是要常乐，究竟怎能常乐呢？先生道：必得先要“志于道”，像你确知你的内人（金氏）必得给两嫂立业，才算合乎道。但她不肯作，而且还要搅闹吵骂，你还能平得住，乐哈哈的，就因为已经知道她应行的道了。我接我爷爷，我婶母告我，族中人都替我不平，但我却是很平坦的。我对他们说，若没有婶母告我，又怎能知道我是真心尽孝呢！我那时的乐，正是因为志于道啊！  民二二•二•一七•锦州

400 多立事功多结缘，就是外功，有外功才可以成内果。允恭问道：内果成，外功不也就圆满了吗？先生说：不对，决没有成的一天。允恭问道：什么叫作内果呢？先生道：有先知叫作内果，就是尽伦常等事也都是外功啊！若没有外功，虽然说一样的道话，而分量可有轻重之分。这等地方，不可不知，更不可不努力。  民二三•八•八•沈阳

401 对允恭道：你现在虽然已经到志界，可还没有足。允恭道：因什么不足呢？先生说：你没能把自己当作一个全球看。允恭道：我怎么不能那样看呢？先生道：因你没能拿天良用事。允恭道：什么叫天良呢？先生道：就是天理，没有人我的分别，看天下为一体，就是天良。我就是全球，全球就是我，那有多么大呢！  民二三•一二•八•锦州

402 精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足的不饿，神足的不困，精足的不思淫。想精足必得固，想固精必得极柔和，想要极柔和，必得丝毫不往外怨，养得极柔才是真刚。对允恭说：你还没有养足，怎说呢？你还有动的时候、必始终如如不动，才算足，允恭问道：因什么还动呢？先生道：理不足就怨人，怨人就伤精。  民二四•五•六•承德

403 允恭问道，我因啥讲演费力？先生道：你是拿个人的心，想要放开像天地那么大；没能拿天下之大，而归总到你的身上，所以费力。世间离婚的很多，但是有几个像你因为孝悌而离婚的呢？这样想自然大起来了。而且你只从人世上比较，所以费力。若以道论，能有几个人赶上你呢？这样存心自然就放开了。  民二二•七•一三•四平

404 允恭问道：我的心事本来没发表，而你老怎知之很详，像见看我的心肝一般？先生道：因我无人无我，人我一体的缘故。  民二四•五•八•承德

405 允恭问道：我心多怎好呢？先生道：那叫不知道好歹，你心惦着老人，比杀老人骂老人还厉害。作什么事，不务什么事的本，就是亏天，就是亏孝啊！  民二四•五•二三•三十家子

406 允恭道：我见富家子弟多骄，所以立志不发财。先生道：能贫能富，能富能贫，才算有道。  民二四•六•一•朝阳

407 允恭问道：我怎有时就沉沉不乐呢？先生道：你还在好歹中，被好歹播弄，好就乐，歹就沉。好就乐是意界，歹还乐才算志，这样才不被好歹播弄。好为阳，歹为阴，像松柏能长青，正因它不被阴阳播弄，鲜花有盛有衰，正是被阴阳播弄。  民二四•六•四•朝阳

408 允恭问道：赵品三因给李家粉房煮饭，把命得回来，那么我该从哪里作起？先生道：你是读书人，读书是你的本，能把书中的真理钻透了，就算得着本了。  民二四•六•七•朝阳

409 刘文永问忠恕二字是不是志？先生道：忠恕是阴阳，必得拿志为主，再去运用忠恕。  民二四•六•一二•北票

410 允恭问道：怎么可以明德？先生道：想要明德，必得性圆，想要性圆，必要死心，能会装个活死人，万事自休。  民二四•六•一六•义县

411 某人说他自己当着听道的时候，心好外驰。先生道：你知道这病么？若当着别人上课时，你把那人的道放在你心里，你自问，若叫我当这个人，怎么当呢？念圣贤书也要这样想，我怎样行圣人的道呢？终久你必成圣。有姑娘上堂讲道，你也要想，叫我当这个姑娘，我怎样当它？这样想，病好了，道也达了。  民二五•一•三十•长春

412 人们作事，要看看他的命长了没？允恭问道：怎知道他的命长了呢？先生道：看看他的理路长了没？俗语说“耳听八方”，什么是八方？就是八德。和一个人谈话，你要考查考查他占着哪一德了，你教八年书，积钱给你妈立业，这是纯阳，力大无穷；你给女人立业，这是尽义，义尽了情才能圆，因果自然就消。不然，你和金德贞已经结婚了，她怎能平白无故的走了，就因你给她立业的缘故啊！  民二二•一二•三十•长春

413 李慕侠问道：我本是一个弱女，作事行道怎能有很大的力量呢？先生道：从你劝世化人上来的，劝明白一个人有一个人的光，光多，你的光就足了。  民二五•一二•一三•长春

414 凡事都要明白，才能入手。像当媳妇的，就得要先明白夫家的道，然后才能去。允恭问道：我对于编辑事，似乎觉着费力，怎样好呢？先生道：你先慢慢的去作，务必求个明白。若实在费力，放下也无妨。  民二五•三•二四•长春

415 道根就在找人家好处上，也正是我所说的教学者“教性”、“教命”的根基。允恭问道：前天你老说编辑科主性界，是先悟别人的性啊，还是先悟自己的性呢？先生道：无论自己或别人，若找不着好处，什么时候也得不着性。允恭又问：你老说人人本身都有神佛，我的神是被水淹了，还是被土压了呢？是这两样哪一行多了呢？先生道：都没有足啊！若能足一行，五行也就自转了。每到一处，必要得着道算，得不着道，死了也不走，但是想要得着，总得先找人家的好处啊！  民二六•四•二五•长春

416 允恭问道：我五弟结婚的事已成，这回我的伦常道可算了啦吧？先生道：你现在是因果了啦，而天理道理还没有明，还不能算了。若能遇着一个人，就明白一个人的道，明白一个人的性，到那时，才算了呢。  民二五•五•一四•长春

417 对允恭道：你还得要悟金德贞的道。允恭道：怎样才能知道她的道呢？先生道：得知道她的恶力有多么大。旁人问道：她将来还能回来不？先生道：回来，可不知道是从哪处回来，像他父亲和他前母那段因果，竟找到允恭的身上，只是得着她的道就可以。民二四•五•七•承德

418 陈荣秩问道：我的心性遇事就要动，得怎样才能把它制住呢？先生道：必把四大界分清，自问到底要作哪界人？哪界人的行为都什么样？  民二五•二•二三•长春

419 有人问先生道：你老患腹疾肚子疼不？先生道：我一点也没不乐意谁，肚子怎会疼呢？  民二五•七•十•长春

420 宋文兰问他弟弟在热河作事对不对？先生道：只你这一句话把我吓一跳。因你是先天人，他们的事是后天事，先天人惦念后天事，一惦念就要落下去。   民二五•七•一七•长春

421 允恭问：《大学》的首章明德三句若都作到了，是不是志界呢？先生道：不是，仅是意界。必把这三句作真了，都过去，才到志界。  民二五•七•二五•长春

422 允恭说：前天在范家屯，你老叫我往书上归，我现在拿《大学》对证你老的事迹，没一件不合的。先生道：是的，然而你还得知道哪一种事，有多么大的力量，和前后的步数，就像打算盘子似的，数可打对了，但不知道多少，报不出数来，这也是病啊！  民二五•七•二八•长春

423 允恭问道：我可以算个净心人了吧？先生道：你的事算已经了啦，然而你的心一遇事就不知道怎样办了，允恭说：这因为什么呢？先生道：只因三宝不足。允恭问：因什么三宝不足呢？先生说：只因还有散的地方，思索牵挂忧伤自欺，都是散的地方。  民二五•八•二一•长春

424 允恭问道：什么叫作原性归根胜苦修？先生道：人有一定的职业，就是归根。  民二五•八•二•长春

425 刘文永道：张雅轩和徐瑞林同是破产兴学，然而张破产时，未得内人之同意，徐破产时，能以徐徐说明，得内人之同意，夫妇二人之和不和，大概是从这时起吧？先生道：各有不同，雅轩夫妇因自幼就不和，若商量她也不能同意，所以必这样作法。  民二五•八•二六•长春

426 刘文永问道：我想，人必得把道达透，遇着一个人就得知道他万古之道，我的道才算成吧？先生道：虽然知道他万古的道，告诉他，他也不能立时就作去，因为各人的因缘不同，所以不能一时都告诉他。  民二五•九•一六•长春

427 我明道以后，就破倒身子去作，哪知道中间还迷了两次，善德当黄了以后，我迷了一次，后来知道是因为不能提笔写算，所以糟了。另一次是救杨柏时，王洪刚死于狱中。  民二•一二•一七•长春

428 允恭问道：你老说从姜太公那时起，把先天世界改为后天世界，那么姜太公是用志意心身哪一个字作人呢？先生道：他起初用意悟道，后来到在志界了。当着文王请他的时候，他坐在辇上，叫文王拉他，拉多少步，保他江山多少年，是他心早已有定数了。那好像天平似的，这边放上砝码，那边若不放上同样重的东西，绝不能平。他所以知道数，正因他已到志界了。像你和刘秀琴结婚以前先定个没有给两嫂立业的女人不娶的志，这也正是先在这边放上砝码，所以才真来一个给两嫂立业的女人，道力上才算平了。  民二三•七•一一•营口

429 马树勋施舍一千垧地、一万元钱，我不要。雅轩问我为什么不要，我说化人的款，不是为成我的事，乃是为救舍款的人。现在他作那么一点功德，救不了他，所以不受。这正像从鸡蛋山里只拿出一个鸡蛋，整个鸡蛋山不就要塌下去吗！  民二三•九•十•长春

430 允恭问道：我怎么悟道，每每的就陷入混沌状态呢？先生道：还是志意心身没有分清呢！必得志真，而后才可以分清。允恭道：我的志太弱怎好呢？先生说：在你自己去定啊！  民二三•一二•一•锦州

431 马临轩想把家产交给老人，他自身脱离商界，专办道德事业，求允恭代询先生，这样行可否？先生道：这种事，不是他人能代主张的。像张雅轩的弃产兴学，像你和金德贞离婚，都不是我给主张的，不过我把天理、人事、因果给讲明白了，怎样行，还是在你们自己啊！  民二四•五•一七•平泉

432 对允恭道：你得知道，你挣钱的时候不争价，是和别人两样，挣得钱来，你的用途和人家也两样，你现在不挣钱不立业，这是又和人家两样。明白这个，你的神自然就起来了。  民二五•三•一八•长春

433 允恭问道：你老说必得将自己现在所作的事悟透，才算了阴命。我现在任编辑事很以为苦，大概是因为不能悟透的原因？先生道：四大界分不清怎能悟透呢？为男人的，要自问是哪界的男人，而且四大界的男人都怎么当，是必须要知道的。你前房女人为产业来的，所以要给她立业，这个女人是为道来的，所以必得明白她的道，才算对得起。总而言之，无论什么事，必要真透过去才是。人最怕“和而流”，遇贵也流，遇人也流，遇神也流，那就没有成的希望了。我听着古人的事，我就学，像学羊角哀，学杨一，学沈万言；我都要实地作去，不但作而且都灵了，所以要学必得灵了算。  民二五•七•四•长春

434 允恭问道：怎样才能精化气，气化神呢？先生道：精就是精灵，人和物都是精灵。狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就是因为它有“物”啊！人不“格物”（格除物欲），又怎能固精呢？精想要化气，必得要不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气。能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具，人们为父为子为夫为妻，都是名，都是器，一怨人器就裂了，又哪能装住东西呢！能不怨人，就成个完美的器，这就算是“精化气”。若能到在“君子不器”的地步，不但能作器，而且能作众器，这就是“气化神”了。要能大放光彩，把人物的性都得着，和天地同体，就是“神化虚无”了。窦燕山先恶后变大善，所以有五桂之子。你父亲和窦燕山相似，这正是和古人搭茬，你知道吗？（先生对精气神纯用性命伦理来说明，有别于宗教的传统释义）。  民二六•三•五•长春

435 允恭问道：什么叫德，什么叫善？先生道：德是亮的，善是黑的。着意性功上的为德，着在尽道上，处处求着对起对方人的为道。允恭道：你老叫我给杜家二位母亲当儿子，我对于母亲也没能尽道，怎么好呢？先生道：尽道不是准在左右侍候，而是在于尽心尽性上，你若能把母亲的道得着，孝就尽了。今人都注意在情上，亲密是情，仇恨也是情，有情就是因果。 民二六•三•五•长春

436 允恭问道：我的刚是软啊，还是硬呢？先生道：那谁知道，得你自己有信力。  民二五•七•二六•长春

437 允恭问道：你老说我像烧熟的土豆子似的，只是没放出来气，那么怎能放出来呢？先生道：必得钻透一条道，才能放出来。允恭道：不是得三宝足才能钻透吗？先生道：不对，先钻透，能进去阳气，才能足呢。《易经》上说“天行健君子以自强不息”，人必自强自立，才能有成。  民二六•三•七•长春

438 允恭问道：一般人所说的小乘和大乘有什么区别？先生道：小乘是为一身的修炼，大乘和天地同体，一言一行，都为天下着想。我真把世界翻过来，所以我成佛了。（先生常说一个人，就是一个小世界）  民二六•三•一四•长春

439 或问：怎样才算尽道？先生道：担任什么职务，能思职分内的事，尽到责任，便算尽道了。  民二十•一•安达

440 允恭问道：人的烦恼怎么不易去呢？先生答道：人都轻视自己，忘却自身是与天地相等的，如视心性之动，如同天塌地陷一般，自然就不肯轻易动性了。  民一九•一•安达

441 允恭问道：你老的家庭之苦，大概是从守坟后才了尽？先生道：从来我就没受着家私之累，因为内人能勤能俭。  民二五•七•二七•长春

知恩

作者小传

朱允恭字循天，一九○七年腊月初三日生于辽宁省台安县朱家房子村。祖父朱德普，以教读为业，好施舍，扶因济贫。父恕忱，业农，母姜氏，甚贤慧，家道小康。一九一三年（民国二年），朝阳王凤仪先生创办女子义学，来往于海城、台安之间，中途常留宿于朱家，因而朱恕忱深解办女子义学之宗旨，便于一九一四年自费成立女义学。此后数十年，他常常跟随王凤仪游走于东北各地，为兴办女子义学，曾施舍许多土地与钱款。循天于兄弟五人中行三。

朱循天幼年就读于本村小学，后毕业于台安县立初级师范，性纯朴仁厚，天资机敏。七岁时，即得到王凤仪先生之钟爱，每于父亲施舍善款时，幼小的循天便手舞足蹈的喜欢，要求父亲也为他写上一笔善款。年龄虽小，但对凤仪先生的诲言，无不欣然悦服。一九二四年，年仅十八岁的朱循天，便看轻了财产利禄，以孝悌为重，声明让产于弟兄，誓不承受祖遗之家产。不料这声明， 竟引起未婚妻金德贞的反对。然而循天未因此而动摇，并说：“听妻言，乖骨肉，吾所不为！”

一九二五年，朱循天随凤仪先生北上安达，于“喇嘛甸子学田部”和“务本学校” 任教。他一贯本着凤仪先生“少挣钱多干活”的精神，在教学上尽心竭力，博得学生和家长的称赞与信赖。

一九二七年（二十一岁）年末，回台安故乡，与刚毕业于师范学校的金德贞结婚，婚后，金氏仍坚持分家，然而循天在王凤仪的培育下，不忘“让产”之初衷，矢志不渝。但对金氏仍是以诚相待、以德感化。不意顽固不化的金氏毫无改悔之意，终成有名无实之夫妻。循天为了实践凤仪先生提倡的立业道，使用教书所得薪金为母储金立业，以尽孝道，又为妻储金立业，以尽夫义。

一九三二年（二十六岁），东北已经沦陷，朱循天便离开安达务本学校，随王凤仪先生周游于东北各地。一日，在长春，凤仪先生兴奋地说：朱循天可说是善道家中子弟的 “状元”， 一般为善者的子女，多半反对老人的主义，惟他能劝他父亲做善事。在周游讲演中，凤仪先生向他重点传授了为丈夫的 “三刚”精神：性刚不动脾气，心刚无私欲，身刚无邪恶。

一九三三年春，朱循天本着了“三刚”精神，返回故里，再行劝化金氏。先后去岳父家六次，金氏竞无礼相待，甚至被狗咬坏衣服，遭邻里之谩骂，循天毫不动气，做到仁至义尽，结果金氏竟提出离婚，乃和平分手。孔子云：“吾未见好德如好色者也”，于是可见其人矣！

王凤仪闻其劝金氏六次之经过，乃赞叹道：“朱循天不愧为‘三刚状元’了！”

一九三四年（二十八岁）一月， 海城县宝石山子刘秀琴女士，曾任女义学教师多年，闻朱循天之操行出众，胸怀不凡，乃愿与之结婚，不仅不索彩礼，反而自带八百元钱（秀琴的二姐文永特为卖二＋亩地），为循天之两嫂（两兄为先母所生）储金立业，以解决朱家情节曲折、因果复杂之伦理关系（先母因父亲持枪走火而死），完成媳妇 “托起满家” 之道。成为崇俭结婚者之楷模。

是年六月，朱循天在安达任教时期所记的《王凤仪先生语录》一书出版。

一九三六年七月十九日，朱循天跟随凤仪先生多年所记之《侍坐随笔》一至七卷，由王国华（王凤仪之子）编选分类，名日《诚明录》一书出版。

一九三六年秋，凤仪先生命朱循天辞去长春总会编辑职务，到怀德县范家屯，一边组建新家庭、一边背粪筐捡粪，遇着谁家的粪堆就倒在谁家的粪堆上。

一九三七年三月间，循天在长春扶持凤仪先生时，先生去二马路讲道，拒绝坐车，坚持步行于风雪中，命循天携一小藤椅，以备途中休息。此正所以矫正同仁们趋慕城市浮薄之习，力挽不正之风。也正是对循天等后学极为深刻的示范教导。三月末，凤仪先生又命朱循天去怀德县宋家店农场当 “半拉子”（俗话农村不能顶整个劳力者），并对循天说：“你是三刚立住、五常圆满的人，现在要藏起来才成。若继续在这里（长春），准把你弄糟了，我叫你去学庄稼活，正是有深远的意义在里边啊！”循天虽是身体素弱的一介书生，但对凤仪先生的话决信不疑，竟毅然地离开城市的舒适生活而从事农业劳动去了。

是年秋，凤仪先生的身体日渐衰弱，同仁们函招循天回长春再来扶待，他便再次回到先生身边。回顾春秋两次循天扶持凤仪先生，长时间日夜不离。这期间，凤仪先生不时与循天谈论当年创建女子义学的宏旨，以及如今的形势，竟背离了原来办学之目的，乃示意循天另辟蹊径，如何实行“下达”底层，建设道德新村的宏图大计，常常议论到深夜。尤其谈到性命之学的精深透辟处，不觉欣然忘我！这些议论，在循天的心灵里，深深地扎下根，为后来新农村（道德新村的简称）的创建孕育着一股巨大的能量，此一时期，循天聆听之于凤仪先生的教诲，诚可谓“得天独厚”矣。

朱循天是东北著名的书法家，精于隶书，曾为王凤仪等名人写墓碑。他曾自豪地说：“我练了多年书法，能为王凤仪、赵品三、朱耀庭等三位先哲写墓碑，就很值得啦！”其晚年之书法，常以“春皋野人”或“肥田翁”落款。

王凤仪逝世后，朱循天在高正午（跟随王凤仪多年办女义学者）的鼓舞与协助下，遵循凤仪先生“改建社会，重立人根，要大作一番”的教导，便全力以赴地选择建立新农村之基地，并筹划新村建设之蓝图。一九四一年冬，在辽宁省昌图县幸遇知音祁春生，他对朱循天的志愿与理想，无不欣然赞同，并应诺献出百余亩良田，作为新村耕种的土地。

一九四二年（三十六岁）三月四日，朱循天、刘秀琴夫妇惜同赵安邦于仲莲夫妇，在张恺升潘静如夫妇的大力支持下，不顾当时社会人士的诽谤与讽刺，便毅然决然地走上了农村的天地，亮中桥道德新村便从此诞生了。

在昌图老城西二十五里许，亮中河畔，朱循天、赵安邦两个崇俭结婚家庭，租用高玉五的驴棚作为临时住宅，朱赵两家便在这样的艰苦条件下安家落户了。从此，他们就在亮中的土地上开始了耕耘工作。

一九四三年春，有志于建设新农村者慕名而来，愿作村民。朱循天公布了亮中新村的《约法三章》：

一、不动性（脾气），
二、打粮归公，
三、遵守公约

这是参加新农村的成员所必须遵守的条款。第三款遵守合约的容，是由全体村民共同研究决定的，共二十余条。其中最重要的有：青壮年男女，一律参加劳动，谁也不特殊；婚事必须按崇俭结婚原则，不索彩礼，不大事操办；不走人情来往；不吸烟，不饮酒，生活以素食为主；不供偶像，不算命问卜；不准放借高利贷；丧葬要俭，不烧纸：婚姻自主，不许打骂妻子儿女等等。

一九四三年春，有张定洲者，河北省青龙县人，不远千里闻风而来。夏日，又有青龙县人，周彭龄，变卖了全部家产，携妻带子来亮中新村落户，并施舍二万余元（当时可置四百亩地），以做发展新村的基金。到一九四四年，人员骤增，乃集资购置宅院一座及菜田一处以作为村址。不久，便增至二十余户，八十多人。

新村设有女义学一所，由史熙平、祁穆如任教。设村民子弟小学一班，由周志根任教。并设有安老所、怀少园及识字班等。每日朝会，全体村民集合在庭院里，高唱大同之歌《礼运大同篇》大道之行也，天下为公，不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同。”这豪迈的歌声，回荡在亮中新村的上空，它表达了亮中人们的胸怀，鼓舞着亮中人们的干劲。白日，数十名村民兴高采烈地耕耘在其中这块土地上；晚间，便端坐在课堂里，讲论性天哲理。远近乡人无不对此感到诧异，知之者，以为是建设人间乐园；不知者，则以为是从远方逃荒来此的难民。然而朱循天却被日伪警方定为“约视察人”，被暗中严密监视着。

新村中的事务，由祁春生、周彭龄来主持，农业生产由赵安邦负责，妇女工作由刘秀琴掌握。朱循天乃负责讲述王凤仪之性命哲理与伦理学说，全体村民，从其性命之学的熏陶中寻求人生性天之乐趣，从其伦理学说的实践中体现人生的真正价值。故近百名村民，所以能上下一心，雍雍睦睦，莫不是凤仪学说威力之感召。当时有东北名儒白永贞（辽阳人），曾为朱循天题写一副对联：

道通月窟天根里，
身在清泉白石间。

此赞固当。

山东宿儒孙常卿（万国道德会创始人之一）对朱循天建设新村之创举，向往已久，故于一九四六年夏，亲莅赞助，从而久居亮中新村，直至一九六八年回山东历城故乡。

新村更设有墓地，名“大同公墓”，昔曾瘫痪七年，被王凤仪劝愈后，便随同办女义学之赵品三，乃是第一位安葬于大同公墓者。

亮中新村创建不久，便名闻遐迩，慕名前来参观者，应接不暇，立志亮中而欲建新村者，大有人在。如西安县（东辽县），怀德县、营口县、开原县、苇河县以及亮中附近的金家镇、王家村等，先后皆建立起来新农村，多由亮中新村派出崇俭结婚者前往主持筹建，故皆称亮中新村为“母村”。到一九四七年，常住人口已增至百人。这些人，有的来自数百里，有的来自千里之外，皆背井离乡，赶来亮中，都以为自己是“登上了这艘开注大同世界的航船，争作一名水手”而感到无上的自豪！

男人耕田种地，女人纺线织布，这是亮中母村的主要生产形式，也是生活资料的主要来源。基本上体现了自食其力的原则。耕种的土地，平均每人不准超过五亩，故全村耕地由原来的三十五亩增至二百多亩。遵守王凤仪常说的 “房子小小的，钱少少的，人要好好的”准则。

朱循天根据凤仪先生“四种家庭”的学说，强调新村的人们都要做到“净底”或“清底”的两种家庭，而要逐渐除“混底”、“脏底”家庭。因此，在村民的认识和觉悟提高的前提下，掀起一场“剁尾巴”高潮。严格说也只有“净底”和“清底”两种家庭的成员，才有资格作为道德新村的村民。一九四五年十月，有的村民提出：“我们大家是同样建设新村，同样辛勤劳动，但是在本质上却有区别。我们这里有的家庭早已净底（无私产），然而还有的家庭在原籍尚留有一部分家产，这样“净底” 与“未净底”者在一起同样挨累，是不合理的！他的话，本是出于不平的心情，但却引起全村人们的重视和深思。不久，周彭龄使首先斩钉截铁地表示态度：决心剁掉“尾巴”，家中仅有的房宅全部卖掉，将钱款捐献给新村，消除“一脚门里，一脚门外”的现象。于是村民们便纷纷效法周彭龄的果断精神，因而掀起了“剁尾巴”热潮，一部分人回原籍处理余户，不到半年，新村中的绝大部分家庭变成了净底和清底，从而轻装前进了，使亮中母村更上一层楼。

新村中在伦理实践上，真正做到了“不独亲其亲，不独子其子”。如赵安邦夫妇年老无子女，周彭龄之三子便主动作他们的儿子，更名为赵志同。冯苏宪章无子，讨董葆勋之三子，更名为冯大明。后皆对父母尽了奉养之责。

新农村建立以来，前后共有柴玉玺与史熙平等十几对青年男女，实行崇俭结婚，增加了 “新家庭”的成员。

一九四八年（四十二岁），亮中母村解体，分散后，各家使散居在亮中河之两岸。有的搭草芦以为居，有的借民宅以寄身，一时都成为彻底的“净底” 了。对新村人员来说，确实是一场严峻的考验，但各家并未因此而怨天尤人、愁眉苦脸，反而相互劝勉说：“我们经常讲论大同，张口大同，闭口大同，这回大同真来到了，看看我们能否经得起考验！”在这关键时刻，朱循天一家确实为新村所有的家庭做了榜样，达观随遇，常乐无忧。朱家移居在其中村南，原大同公墓之侧。对原安老所内的孤独老人，各家都争相奉养，如于郭志贤老人在朱家安度晚年。李善永在周彭龄家常住。

此后，朱循天除参加集体生产劳动之外，仍在不断研究王凤仪的性命伦理学说。他坚信凤仪学说在中华民族哲学史中的价值是不容低估的。尤其是王凤仪创建了数百处女子义学，对于一位目不识丁的农夫来讲，在人类史上诚属罕见，他的社会功绩永远不会磨灭的。此时，朱循天已经再无新村各项事务的缠身，可集中精力，从事两宗大事一是著述工作，二是继续实践伦理大同之道。

朱循天事亲至孝，母早逝，父年老体弱，后期生活竟不能自理，循天夫妻对老人之奉养，体贴入微，耐心扶侍。一九五一年，父恕忱翁病逝。循天夫妇严守王凤仪轻空讲、重实践之原则，本着大同精神做到底。一九五六年，循天偕长子式乾亲赴沈阳，又将孤独无子、晚年无依无靠的杜宋玉洁，杜曹玉琳二位老太请来，长期奉养。一九六○年，杜曹玉琳病逝。在十年动乱、生活窘迫的最严重时期，杜宋玉洁照常在朱家奉养。一九六八年，朱循天虽在“文革”时间，竟以“状元”之雅号而错被拘禁时，仍念念不忘宋老太，恳请回家省亲，不幸于省亲后不久，杜宋玉洁便溘然而逝，终年八十九岁。循天夫妇对这位老人长期侍奉，情同母子，十余年如一日，实非至诚不能为也。

循天夫妻教子有方，虽在生活极度困难的条件下，仍十分重视对儿子的培养，长子式乾毕业于辽宁大学历史系，次子式谦毕业于吉林大学化学系，均成为有用人才。

朱循天在集体生产中，除干些农活之外，又从事杂务工作，如记帐磨面掏厕所等活，无不欣然承担。于业余时间还要教民众识字班。更为艰巨的是挤出早晚空隙时间，整理编辑王凤仪先生的生平事迹，此乃循天跟随凤仪先生周游讲演时期随时笔记之史料。尤其王凤仪逝世后，又于当年同创女义学的前辈口中，搜集许多补充资料，前后凡四十年，记录数十万言。朱循天在当时的具体条件下，从事写作是非常艰苦的。每逢阴雨天，便是他最 “充分”的著述时机了。写累了，便到园田里做一些菜农劳作，或背筐检粪，以恢复脑力。冬季，经常在微弱的煤油灯下，伏案工作到深夜。按凤仪先生的生平年月编写自述体的《王凤仪年谱》，终于一九六七年完成。

《王凤仪语录》原是朱循天记录凤仪先生讲进的《侍坐随笔》十二卷，积十余年之笔记，达二十余万宇，以及岳兴华，刘秀琴等的部分笔录。按其讲话的要旨编选分类，亦同时脱稿（本书前言为周志根代笔，语录各篇章开头的导言及五行篇的附录系周志根所撰）。周彭龄为两书的完成，做了大量的誊写工作。此时朱循天已是年至花甲的老人了。他预感老之将至，体力渐衰，乃日以继夜的奋笔疾书，为完成晚年之著述任务而劳瘁致疾，于一九七二年九月身患中风，随长子式乾移居昌图县万安乡赵家炉村。

于患病期间，仍是念念不忘凤仪学说这一宝贵民族文化遗产认定它是发前人之所未发、明后人之所欲明、继往开来的哲理。谆谆教导后学，万万不可等闲视之。

一九七六年，病体时轻时重，但理智清晰，是年夏移居沈阳，于次子式谦家安养。整个患病期间，有刘秀琴无微不至的精心护理使循天得到极大的精神慰藉。不幸于一九八一年六月十七日逝世，终年七十五岁，葬于法库湾柳街南山之阳。

综观朱循天的一生，自七岁起，开始接受王凤仪先生的教导，青年时代是在凤仪伦理思想的培育下成长，壮年时期在王凤仪改建社会、重立人根的宏图大计的总指导下，大作一番，创建了新村，后期则为了保存和发扬凤仪学说而埋头著述，直至逝世，前后六十余年，辛勤地耕耘在凤仪学说的园田里。当年，凤仪先生曾说：“教出一个朱允恭，我就能够回天交旨。”面对此言，朱循天可当之无愧矣。

                                                        后学 周志根撰稿

知恩

后  记

王凤仪先生生于清末，幼家贫，不曾读书，为人佣工。通过长期社会实践，深切地领悟到：欲社会好，必须有良好的国民，欲有良好的国民，须有良好的教育，但家庭教育是人生全部教育中最初的也是最根本的教育。良好的家庭教育，必须有良好的母亲。然而，良母的形成，必从姑娘的教育开始。所以凤仪老先生于清末民初时期，大力提倡女子教育，创兴七百多处女子义学，遍及东北和华北部分地区。

在创兴女子义学同时，凤仪先生阐发了改进社会、移易世风，欲做完人的性命伦理学说和性理疗病法，已是近代史和哲学史的一部分，值得世人重视和研究。经由朱循天先生记录与整理，是凤仪老先生一生言行最完整的纪实。

余与循天相识，远在一九四一年，我妻潘静如曾参与循天先生创建的亮中新村工作。这本书的原始资料，在五十年前（一九四二）我曾看到过，是用毛笔工整的写在印有方格的稿纸上，装订成册，似有十多册之多，放在循天先生的书架上。

这些原稿有些人主张应即出版，以广流传。朱先生认为时机未到。盖当时人民团体和宗教活动受日伪政权严密控制，诚恐遭到窜改，失去凤仪老先生的语气与原意。

一九八九年，余向刘秀琴（循天夫人）问候，并在名片上写了，“循天遗作，可带来印书”几个字，因而收到循天长子式乾带来《年谱与语录》全部原稿，印制成书。余能替循天先生实现出书之愿，实是人生一大幸事。

式乾坚嘱我写篇序言，谨略述这些第一手资料，何以迟到今天始能公诸于世的原因，以告读者。并向为此书出版而尽力的门一平女士致谢。

                                                                  
                                                                                                                           张恺升谨述
                                                                                                                      一九九二年十月于旧金山

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不好意思，刚贴一王善人讲病，到这儿才发现原来这才是大本营嗫呵呵

知恩

王凤仪性命哲学浅述


以志 著

出版单位：四川省宗教文化交流中心　四川省新闻出版局

依据版本：公元二000年十月 第一版 第一次印刷

原载网站：道德

录入校对：海波、有华、周良、椿晖、王强


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知恩

目录

第零篇 导论（含性命界说并代序）

第一篇 三界

第一章 性心身各论
　　　　　　一、性
　　　　　　二、心
　　　　　　三、身
第二章 三理常存
　　　　　　一、天理
　　　　　　二、道理
　　　　　　三、情理
　　　　　　四、三理的运用
第三章 三命消长
　　　　　　一、天命
　　　　　　二、宿命
　　　　　　三、阴命
　　　　　　四、三命相互消长
　　　　　　五、三命活用
第四章 三界分清
第五章 死心化性
第六章 三界俱足
第七章 三界合一
第八章 三界杂谈
第九章 结语

第二篇 五行

第一章 五行性理
　　　　　　一、木性
　　　　　　二、火性
　　　　　　三、土性
　　　　　　四、金性
　　　　　　五、水性
第二章 五行生克顺逆
　　　　　　一、五行相生
　　　　　　二、五行相克
　　　　　　三、五行逆行
　　　　　　四、人生四季五行
　　　　　　五、五行率性法
第三章 伦理五行
　　　　　　一、家庭五行
　　　　　　二、社会五行
第四章 五行推转与相成
　　　　　　一、自身五行推转
　　　　　　二、伦理五行推转
　　　　　　三、五行相成
第五章 “真五行”浅说
　　　　　　一、“认不是”生真水
　　　　　　二、“找好处”生真金
　　　　　　三、“认因果”生真土
　　　　　　四、“达天时”生真火
　　　　　　五、“达全体”生真木
第六章 五行杂谈
第七章 结语

第三篇 四大界
　
第一章 四大界各论
　　　　　　一、志界
　　　　　　二、意界
　　　　　　三、心界
　　　　　　四、身界
第二章 四大界定位
第三章 四大界分清
第四章 四大界活用
　　　　　　一、诚意
　　　　　　二、立志
　　　　　　三、定志
　　　　　　四、夺志
　　　　　　五、用志与用意
　　　　　　六、挪界与落界
　　　　　　七、四大界结合三界
　　　　　　八、四大界结合伦理
　　　　　　九、四大界与古今四季
第五章 四大界达通
第六章 四大界杂谈
第七章 结语

第四篇 性理疗病
　　
第一章 性理疗病发的来源
第二章 性理疗病法的原理与准则
第三章 典型病例
　　　　　　一、悔过、道过愈病
　　　　　　二、挖根源愈病
　　　　　　三、笑能愈病
　　　　　　四、哭能愈病
　　　　　　五、化性愈病
　　　　　　六、转移注意力愈病
第四章 性理疗病机理初探
第五章 结语

第五篇 崇俭结婚与胎教
　　
第一章 从女子义学到崇俭结婚
第二章 婚姻质量决定下一代质量
第三章 智力与个性的先天因素
第四章 胎教与优生
第五章 崇俭结婚—新村—胎教—“重立人根”
第六章 结语

总结论
后记
跋
【附录】

知恩

第零篇 导论（含性命界说并代序）

　　● 一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地贵重的多呢。
　　● 命者名也。
　　● 性是根，命是果，扎下根才能结果，人不照命去行，不但不能结果，而且连根烂了。
　　● 性是良知，命是良能，常人怎不知不能，因被物欲蔽住了。
　　● 有功的命必长，有德的性必大，性是命的根，性大命必大。
　　● 叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。
　　● 命象灯火似的，性象灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵，和灯是一样的理。
　　● 道就是命，德就是性。以命为主可立功，以性为主可立德。
　　● 道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了。
　　● 有德行的人，性量必大，性是命的根，性量大，其命必大。
　　● 人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性化禀性。

性命二字是个古老的课题，它是直接涉及到人们的得失苦乐，成败存亡的根本问题。古代先哲对此有不同的理解，所以解释也就不同了。儒家最早见于《易经》，有“乾道变化，各正性命”之说，古人解释为“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱寿夭之属”。

宋代朱熹说：“物所受为性，天所赋为命”，“万物各得其性命以自全”。看来，不单人类有性有命，朱熹已把它扩展到万物身上了，人与万物各得其不同的性，各有其不同的命，人之性命与生俱来，所以成为人生的根本问题了。

所说的性来自于天，天即大自然的法则，时刻都在变化，人在此变化之中，禀受阴阳五行之气而生，由于时空各种条件的不同，具体到每个人身上，其个性必然出现差异。因此，每个人一生所践行的轨迹，当然不同，其结果也必然千差万别了，这就是所谓的命。

各宗教对性命的解释也不同，各有其独到之处，在修行方法上，也各有侧重，佛家着重性功，道家着重命功，前者重调心修性（明心见性），后者重修身炼气（修命，炼养精气神）。对性命均赋予不同的涵义。同时，也有性命双修之说。

世人通常将命字理解为命运，因而产生算命问卜之说。实际来讲，算命是否灵验，我们不去研究，不过，即使算得灵验，也不意味着真的高明，而真正之高明是改造命运。所以如何改造自己的命运，乃是古今中外，一门重大的学科。

清末明初，一位朴素思想家王凤仪先生，幼年家贫，不曾读书，由于笃尽伦常，义赴友难，精诚所致，豁然贯通，顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，从而对人生真谛，性命原理，无不阐发得精辟入微。他说，人的元性来源于天，光明澄澈，纯善无恶，所以叫做天性。天性本来是与宇宙大生命为一体的，是一切智慧力量的源泉，体现了永恒的真理。

先生说：“一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地还贵重的多呢”。性是人类真正的根，心与身都应受天性的领导，但由于累世尘垢的染污，使本来圆明的天性，不得显现，难以起其妙用。所以学道修道，就是去其污垢，彻底净化，使天性复明，证得圆满大智慧。而其关键在于“化性”。

“命者名也”。“性是根，命是果”。这一命题是凤仪先生性命学说的基本论点。他为命字赋予了新的涵义，有别于前人的命说。人自从刚一离开娘胎降生到世上来，就等于落到各种复杂人际关系所织就的网里：上有父母，自己便是儿子或女儿，有哥哥姐姐，便是弟弟或妹妹，有爷爷便是孙子或孙女；长大结婚之后，不是丈夫便是妻子，有了子女又当父母；到社会上，有同事，有上下级及朋友间的关系等。总之，人的一生充当了许许多多个角色。这些角色及其所形成的关系，是任何人也逃脱不掉的，不管你是否承认，事实上已经固定下来的了。每一个角色都有一个名，先生把这个名叫做“命”。有这个“命”，便有其应尽的责任和义务，从而规定了每个人应遵行的法则，这个法则就叫做“道”，因而孝悌忠信之说便由此产生。假如某一个责任没尽好，便是你的道没尽圆满，可直接影响你的幸福，会带来许多烦恼，这便是“命”不足的反映。如能把个人应尽的义务或责任尽得完善，周围的人对你产生良好的反应，大家都宾服了，（不是有意追求的），这就叫“立命”了。凤仪先生说：“众人是天，所以众人宾服了，就长‘天命’，如果没尽到应尽的责任或犯错误，众人不佩服了就叫做‘丢命’”。所以在此处的“命”，是指尽伦常，立功德，使天命得到充实。人生只有如此，才能真正心安理得，活得潇洒，活得自在，否则，何来幸福，这是凤仪先生笃尽伦常，在生活实践中，悟出的人生真理。简言之，这里所讲的“性”是指人的天性、品性、气质与性格而言，所讲的“命”是指由于人的心理行为所形成的生命性质与质量而言。换句话说，“立命”即是对你这一有限的生命过程，很好的使用，发挥生命的能量，创造生命的价值。但立命必须从心性上下功夫，首先要净化自己的心性（简称化性），去掉遮蔽原本善良天性的污垢，方能真正处理好面对的各种复杂的人际关系，否则，带着恨怨恼怒烦和各种不良的习性，是绝对完善不了个人所充当的各种角色。所以先生说：“性是根，命是果，扎下根才能结果。人不依照命（名份）去行，不但不能结果，而且连根烂了”。“化性”与“立命”，是相辅相成、相互依存的，性与命原本一体。凤仪先生用油灯做比喻说：“命象灯火似的，性象灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵”。所以性命必须同时修炼。在此，值得指出的是先生突出了“化性”之说，是前无古人的。

“道就是命，德就是性”是先生说明其性命学说，并不是离开人的伦理关系而单纯去修性修命的。完善伦理关系，乃人的天职。是自古以来，最大的一门学问。古圣先贤千言万语卷帙浩繁的论述，无不以此为核心。所以先生说，“道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了”。这乃是先生所讲“性命双修”（与宗教讲的性命双修有所不同）重要意义之所在。

立命之道，扩充起来，随处即是，如多做好事，造福人群，乃至度化世人，都是对“命”的充实。多做一分功德，便多增长一分天命，然而“千里之行，始于足下”，必须由近及远，所以先生说：“叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大”。

命运之说，是千百年来的重要课题，是摆在人们面前极为严峻的未知数。历史上曾有许多哲人为追求命运的真谛，而进行探索。很多人相信“命定论”，认为人的命运是固定而不能改变的，被它紧紧地束缚着，摆布着，尤其当着残酷的逆境向自己袭来，而又无力解脱时，就更要归咎于命运，向命运低头了。然而命运真是固定的吗？若果真如此，那么一些学道为善，刻苦修炼的人，又有何用？反正为恶为善到头来，还是一样逃不脱命运的魔掌，何苦严以律己，孜孜为善呢！

先生反对“命定论”，认为命运是可以改变的。所说的“性是根，命是果”，即人的命运是由性来决定的。又说：“人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了。所以我教人去习性，化禀性，圆满天性”。这里所说的性是说明人是禀受金木水火土五行之气而生，具体到每个人身上，各有所偏，阴面强了便遮蔽了天性。如能按“五行性理”的规律，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，则命运自可转变，且可愈病。由此而沉疴顿愈者，不胜枚举。五行性理运用到究竟处，便是“无入而不自得”的境界。天性显露，五行自然圆转，合而为一。此时，便不再有五行之分了。（本书《五行》篇，对此有详细论述）

人们日常的心理行为，更可直接决定自己的命运。先生说：“有德行的人，性量必大。性是命的根，性量大其命必大”。人的命，可用三个尺度来衡量其真假虚实。先生说：“阴命是坏的，宿命（有别于宿命论的宿命）是假的，天命（有别于听天由命的天命）是真的，把这三个命研究明白，你要用好命，你的命必好。命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢？今人不是使阴命，便是重宿命妄想命大，真是不知命呢！”（详见《三命消长》章）

古代的圣佛和历代祖师，与我们时隔数千百年，而我们尚能知其修行的业绩，乃是从他们对“命”的充实，即修炼实践的记载中而了解的。所以“命”可反映其生平事功业绩与修炼的不同轨迹（不同轨迹是由不同的因缘所形成的），是有形迹可寻的。而“性”的修炼，达到返本归真时，便是映现了人与宇宙大生命融为一体的终极真理，无质无形，无迹可寻。此时，已经性命会合，再无需有性命之分了。这就是四大界中的最高境界——“志界”（详见《四大界》篇）。然而个中的实相，是无法用有限的语言文字表达清楚的。由此看来，性与命原是一个主体的两个方面，一分为二，合二为一。“性无命不立，命无性不存”，所以必须“性命双修”。古代圣贤平生的修为，立功立德，善行义举，以及济人利世的业绩，都可归之于“立命”的范畴，其个人心性的修养，精神境界的提高，如孔子的“志学”、“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”直到“七十而从心所欲不逾矩”都属于“尽性”（尽己性、尽人性、尽物性）的过程。所以古圣先贤的性与命无不是同修并进的。在佛教便是福慧（福德智慧）双修。

性命之学，性即是性理，命即是伦理。三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体，家道伦理是其学说的重点。

先生主张人道的究竟即是佛道，所以很少涉及远在天外的神奇怪异。因为人类有史以来，所成就的圣贤仙佛，便足够人们学习的了，按着他们的足迹走去，满可以超凡入圣，了生脱死。何用大谈那些神怪离奇，虚无缥缈的东西呢。故先生教人以尽伦立命为重点，以“死心化性”为功夫，以达到“志界”为究竟。——“志”是其学说的核心。

先生生平不认师父，不收门徒，劝世化人教导后学，不走宗教路线。他说：“我得道是得之于天，一般人有认我为师父的，我绝不答应，我是大持平等的。有问我的，我就答覆他，没有远近的分别，所以最平。佛看众生是平等的”。

本书系统地论述了王凤仪性命学说——三界、五行、四大界、性理疗病和胎教。它所讲的性与命，直接关系到每个人的苦乐得失、生老病死，告诉人们如何解脱苦恼、增进快乐。从祛病延年、“修身齐家”，直至超凡入圣、了脱生死，止于至善之道，无不详加阐述。然而，这些成就必然是从日用伦常、生活实践中，不断地修学、磨练、提高与升华的结果。

知恩

第一篇 三界

　　● 三界性心身是人的来踪。
　　● 天赋以性，地赋以命，曰心，父母生身，是谓三界。
　　● 人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。
　　● 人的天性纯阳，心半阴半阳，身为纯阴之体。
　　● 三教也就是三界，也就是三魂，儒教由立命上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起。

三界指人的性心身而言，是人的来踪。性心身是三界的主体。同时与性心身相应的有天理、道理、情理。还有天命、宿命、阴命。均属三界范畴。

知恩

第一章 性心身各论


　　● 以天性为主的人，和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人所共有的。
　　● 去习性，化禀性，圆满天性。
　　● 习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化。
　　● 禀性足，德性就亏，德性足禀性就消。
　　● 禀性是人间的苦恼，习性是物欲所绕。
　　● 前生的习性就是今生的禀性；今生的习性就是来生的禀性。
　　● 存道心，死人心。
　　● 心着于物的烦恼就生；着于道的神气就生。
　　● 人与人不和，是因为有“心”，心是个小人啊。
　　● 心中常存他人的好处，便是存阳，常存他人的短处，便是存阴，不可不分别清楚。
　　● 以情相恋的，都是冤缠鬼。
　　● “万物皆备于我”是万物的道都存在我心里。
　　● 身子是个受罪的东西，人偏要看重了他，不但活着爱护他，死后还用金玉殉葬，为的保存他的身体，终于闹成挖坟盗墓等事，真是多么愚呀。
　　● 人有个身子，不过是借着他去锻炼个人的性命，使之会合。
　　● 性是天赋的，命是地给的，身是人间的父母生的，这是就来处上说的，赶到用时，性仍是天，心（命）是人间，身是胎生之物，所以就是“因果”了。


一、性
　　

性，从天性、禀性、习性三方面来研究。

1、天性

三界中性是人的真主宰，是儒家所讲“天命之谓性”的性，是佛家“人人都有佛性”的性，是老子讲“道法自然”的自然之性。总之，是一切智慧力量的源泉，说到究竟，人的天性是与宇宙大生命统一的，也就是小我与大我的统一，故曰天赋以性，又称元性，佛家叫真如自性。

天性是纯阳无阴的，具备人类的一切善良之性，它是人我一体大持平等、光明澄澈的，是人类生命能量的总根源。但是具体在每个人身上为什么千差万别，而有智愚、急缓、善恶之分呢？其原因乃是受气禀所拘，物欲所蔽，致使纯阳的圆明天性不得复明，而失其妙用，正如云之遮日，阴盛阳衰了。学道修道就是为了清除三界中的污垢，而成为完人。所以要把一个人分性心身三界来研究，来修炼。

2、气禀性

气禀性简称为禀性（有别于传统的解释）。禀性的外在表现也成脾气，简称“动性”，在发作的时候往往失去常态，如暴跳如雷，面红耳赤，争执不下，甚而大打出手。又如愤恨，生气发火、埋怨、嫉妒、虚伪、报复、傲慢、烦闷等等，不仅使自己的内心失去平衡，造成苦恼或病痛，更常常伤害他人，致使家庭不和，夫妻反目，不幸的事时有发生，在社会上则可造成殴斗闹事，不得安定，发展下去，则可酿成人类自相残杀。总之，气禀性给人类带来的灾祸太大了。

人们使用气禀性，不论对待近人远人，都不会产生好的后果。试想用脾气对待夫妻、子女、兄弟或朋友，其后果怎样呢？只能事与愿违，不会达到理想的愿望。例如，对子女溺爱是不对的，但动辄打骂，拿孩子出气，这样能教育好孩子吗？俗语说：“提着棒子叫狗”不是越叫越远吗？有句名言说得好：“愤怒以愚蠢开始，以后悔告终”。因为一个人在大发脾气的时候，多半失去理智，由于一时不能自控，竟而干出来不可挽回的蠢事，所以孔子说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤！”

从五行性理（木火土金水五种性质）的角度来讲，凡属气禀性，都是五行性的阴暗面，它对人的健康、幸福，以至家庭、社会都是有百害而无一利的，并且生气上火更是患许多疾病的重要原因，它可以给各种病患大开方便之门。有的人由于一刹那的暴怒，而造成几个月甚至几年不能治愈的疾病。故凤仪先生提出“化性”（化除气禀性）之说，正是对治禀性的。

禀性是怎样引发的呢？一般说来，不外三方面的原因：

(1) 由于人与人的关系引发禀性

人与人之间不协调而发动气禀性，最易使人精神痛苦，且伤害他人的感情。例如夫妻之间，我让他（她）做的事情，结果做的不合我心，或者与我的要求相反，我便大发脾气，甚或拳脚相加。又如孩子不听话，或学习成绩不理想，便大发雷霆。实际这不叫教育，而是发泄怒气，怎会产生好的效果呢？又如上级对下级，大动肝火时，往往不考虑效果，用挖苦的语言严加斥责，结果增强了下级的抵触情绪，即或勉强听从了，也是口服心不服，正所谓“以力服人者，非心服也”。终是事与愿违，适得其反。

(2) 由于人与事的关系而发动禀性

人在事不遂心时，往往坎坷逆境接踵而来。这时，不免怨天尤人，情绪消沉，不论在家在外，总是心烦气躁，屡发脾气，甚而损害健康，闹得全家失欢，幸福何来——事实上，这样不仅逆境无转变，且愈益加剧心灵上的阵痛。恶性循环，愈陷愈深。如此看来，发脾气，动肝火，既突破不了难关，也扭转不了局面，只不过是一种无能的表现而已。

(3) 由于人与物的关系而发动禀性

人生是时刻离不开物质的，离开物质便无法生存，人在物质不能满足要求或不能得心应手时，也会动禀性。比如车夫暴打牲畜，竟有时起得浑身发抖，怒不可遏，这哪是为了使之听使唤而鞭打牲畜呢？恰恰是气禀性的大暴露，怒恨之气的大发泄而已。尤其那些由于对财物的争贪计较，斗争不止，甚而酿成同室操戈的悲剧，也时有发生。待惨痛的恶果出现了，始知后悔，但为时晚矣！由此看来，气禀性给人们带来的痛苦，触目惊心，不一而足。

综上所述，气禀性给个人、家庭、社会以至人类所造成的痛苦与灾祸，其严重性是无法估量的。因此，佛家把“嗔”字列为“贪、嗔、痴”三毒之一，并提出了“怒火能烧功德林”的教导。那么，禀性发作的心理根源是什么呢？可从两个方面来研究：

其一，看他人的不对。我们不妨先从自身来反思一下，在日常生活中，都可能发过脾气，生过气，然而，在生气之前心理是怎样想的呢？就拿人与人之间的关系来说，绝大多数是由于看对方的不对而引起的，尤其是亲人近人之间，认为他（她）没按我的意愿去做，或说话不顺耳，总是想我对他错，轻则不满意，重则发脾气，对方如表现出不服气，顶撞我时，我便火冒三丈，秽言相加。开始时，往往是由一点小事引起，但在争执不下时，便逐步升级，用挖苦的话语揭人短处，去刺痛对方的心，企图用恶毒的语言压倒对方。这时，冲突的性质已经变了，不再是为开始的那一点小事，而是纠缠在彼此感情的伤害上，谁也不肯少说一句，结果闹得不可开交，甚至打得头破血流。这还仅仅是发生在家庭中，如果发生在社会人群中，便很可能便成一场惨不忍睹的悲剧了。归根结底，这场争端，实起因于“看他人的不对”。（实际上，不一定是他人的不对）

如果换作另一种精神境界，以天性为主，来处理这个问题时，便很可能出现另外一种与上述完全不同的情景。在争端一开始时，如有一方用上了“怨我呀”（诚心实意的）三个字，也许就此雾消云散，雨霁天晴了。

自责精神是解决人我矛盾的一种最有效的法宝，可惜很少有人运用它，这就是动禀性发脾气的关键所在。因而形成了一个人的喜怒哀乐都操纵在他人手里，由于他人不对你就生气，致使自己的苦乐无法平衡。换言之，也就是自己的心理情绪，任由他人播弄，多么可怜！

其二，发动禀性的另一个心理根源是一个“仗”字。是仗势的“仗”。做父亲为什么敢于打孩子呢？因为他是我生我养的，有权管他；为什么丈夫敢打妻子呢？因为她是我花钱娶来的，我胳膊粗力气大；上级为什么敢随便斥责下级呢？因为他是我的部下，我有权管他；老板为什么敢压制工人呢？因为我有钱有权，可以解雇他，如此等等。归根结底，上对下可以随意动禀性，发脾气，只是一个“仗”字在支使着。所以禀性与“仗”的关系，正如火与风的关系，火借风势，风助火威，看他人不对，是动禀性的导火线，那么仗势的心理，就是助燃器。所以凤仪先生说“好看他人不对（生气）正是个人不对”。这话怎么讲呢？他本来不对，还不许我寻思吗？我们可以就此做深一步研究，在寻思他人不对时，心头之气能平息吗？不是恼就是怨，严重时必要动怒，这样既污染了个人的心性，又无助他人的改过，而内心却痛苦不堪，甚至将自己气出病来，这不正是自己的不对吗！当然，在你能容忍和理解对方的前提下，在适当的时机给予善意的批评和教育是必要的。

上述情况是日常工作中“动性”的主要根源（当然也不排除还有其它因素），那么每个人不同气禀性形成的原因是什么呢？可从遗传因素、环境熏陶和宿世业因三个方面来探讨。

(1) 遗传因素

通常的理解是父母生理上的某些特征可从子女身上体现出来。然而，子女的性格与气禀性，在很大程度来自于遗传因素的道理，就少有人重视了。这方面的实例很多。仅举两例，可见一斑。

例一：张某，女，她的大女儿，气质特殊，个性愚鲁，好生闷气，哭起来没完。三、四岁时和同龄小朋友一起玩，她常常无缘无故，偷偷地狠劲掐人一把，掐得别的小孩哇哇大哭，而她却悄悄地跑掉了。父母常常因此向人家赔礼道歉。对孩子虽严加管教，但毫无效果。好象在孩子的心灵中，有长期的积愤没有发泄出去似的。上学以后，性情仍是那样愚顽，有时冬季雪天，她心不顺，便站在雪地里哭，母亲把她拽进屋里，然后她仍回到原处去哭，直到哭够为止。二十岁以后竟成为精神病患者了，严重时，欲持刀行凶，时轻时重，长期不愈。

这孩子为什么有这样性格和禀性，并酿成如此严重后果？只要看看她父母前期生活中的“表演”就清楚了。她父亲原来由农村进入城市，熏染上一些浮薄之习，乃逐渐看不中自己的妻子了，夫妻反目，常闹纠纷，竟发展到对妻子拳脚相加，严重时，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以后又闹离婚，离婚后又复婚，如此反复折腾，人为的灾难，笼罩着整个破碎的家庭，妻子精神上的痛苦，不言而喻了。殊不知，这些精神上的折磨，正是女孩先天生成的整个阶段，竟为女儿注入了顽劣恶浊的气质，竟而毁了她的一生。但他们夫妻重归于好之后，所生的几个子女，心身均正常。（只是儿子很任性）

例二：孙某，男，他的次子，自幼聪明沉稳，心细多疑，读小学时考试名列前茅。进入初中后，话语逐渐减少，喜离群索居，后来竟发展为抑郁寡欢，闷闷不乐的性格了。进入工厂工作后，过分小心谨慎，有时总考虑别人对他有意见，喜欢独处。有时为了一点小事，不知要考虑几天几夜。由于狐疑的心理作祟，常常无中生有，烦恼重重，满腹怨气。例如，他的饭盒出锅后，有时别人顺便给他带回来，他竟一口不动，准备带回家去，求人化验一下，惟恐别人给下毒药。但他从来不承认自己有病，不愿到医院就医。他所认定的事都能找出“原因”和“理由”。精神一旦受到刺激，症状便明显加重。他的这种气质与禀性和先天因素有什么内在联系呢？

据他父亲回忆，次子先天在母腹形成阶段，适值一九五一年开始的反贪污运动。他父亲当时在某银行任会计，和他一起工作的股长、主管会计等都被隔离审查。因此他虽然知道自己无任何经济问题，但也惶恐不安，成天低头不语，精神上十分紧张，致使妻子也随之日夜不宁，忧虑重重，一旦丈夫下班晚归，她便惊恐万状，痛苦不堪，妊娠期曾因此患病多日。翌年，次子出世。其后来读书、工作时的气质与禀性，不正是他出生前父母精神状态的反映吗。然而孙家另外四个孩子的性格都很正常。从上述二例来看，一个人的性格与禀性的形成，其根源来自先天的遗传因素，是显而易见的了。这个道理涉及“胎教”，凤仪先生说，讲“母教”不如先讲“教母”，其意义就在此。

(2) 环境熏陶

环境的熏陶是每个人气禀性形成的另一个重要原因，其道理是明显的。

古人说：“染于苍则苍，染于黄则黄”。说一个人从小所处的环境和所受的教育，可影响他一生的气质、禀性、品质、情操、能力、作为等等。如生长在富豪家庭的子弟，生长在官宦家庭的子弟，由于父母到处受崇敬，受奉承，子以父荣，因而孩子也有自我高贵感，不好管教；生长在贫困家庭的子弟，多能吃苦，耐劳，有朴素的性格；生长在不和睦的家庭，父母常相吵骂，孩子也必然会说粗言秽语。上学以后所受的教育，对孩子们尤为重要。总之，环境对人的感染是直接的，是最强的。因此，孩子的成长，其气质禀性无不打上环境熏陶的烙印。先生所讲的“教性教命”之说正是注重儿童的早期教育。

(3) 宿世业因

宿世的业因是指气禀性形成的较远的根源，即今生的气禀性，是由前生的不良习性与罪业形成的。也就是说，现在的气禀性，是前生的罪业与习气，在今生的赋性中的反映。先生说：“前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性”。这一提法与佛家“业力”的论点是一致的。关于业力问题，我国大学者梁启超先生在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中有一段颇为详尽的解释，摘录如下：“业梵的名字，音译为'羯磨'。用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动。活动反映的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的。除非业尽——意志停止活动，活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是'色身'（物质所构成的身体）循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向，别的形式，又形成一个新生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明业力不灭的原则。

业的形象究竟怎么样呢？诸君听说那些收藏宜兴茶壶的人的话吗？茶壶越旧越好，旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好。为什么呢？每多泡一次茶，那壶的内容便发生一次变化。茶吃完了，茶叶倒出去，洗得干干净净，表面看来什么都没有，然而茶的‘精’渍在壶内，第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番作用。能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几十次，每次渍一点，每次渍一点，久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝。吃鸦片烟的人亦然，他们最讲究用旧枪旧斗，非此不过瘾，因为旧枪旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精烟精，用佛家语，便可说是‘茶业烟业’……”

很明显，禀性是业力的具体反映，所以它的根子是很深的，禀性是天性的大敌，是人的罪根，不仅搅得人们生活不得安宁，且极大地危害人的身心健康，常常弄得人们痛苦不堪。因此化除禀性，便是拔出人的罪根，是凤仪先生“性理学说”的关键。那么怎样能化除气禀性呢？先生常说“找好处（找他人优点）认不是（认识自己错误）”便是“化性”的捷径。（详见《死心化性》）

3、习性

习性是专指不良习性而言。先生说：“禀性的根住在心里”，那么习性的根便是在肉体上了。物欲越强，则习性越重。习性是为了肉体的享受而形成的，所以习性完全是后天的习染，如吸烟、饮酒、赌博、财色以及无止境的肉体享乐，和种种不良嗜好。一般的吸烟、饮酒虽无伤大端，但对身体确实有害，尤其醉酒后，出现荒唐事的也大有人在。至于有些人为了物质欲望的满足，往往不顾羞耻，不择手段，丧失了人格，不仅有害自己，且有害家庭和社会；更有甚者，闹得身败名裂，堕落深渊，而不能自拔。习性得不到满足，便要耍脾气动禀性，所以先生说“习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化”。因而苦恼便永无解除之日。如果习性去掉，禀性便失去外援，习性比较禀性，其根子毕竟是浅的，只要立志向，下决心是容易去掉的。

由于习性的滋长，便贪德无厌，腐化堕落，行为败坏。开始时是为了享乐，但步入歧途之后，便迷途忘返，越陷越深，竟而违法犯罪，偷盗抢劫，无所不为，最后没有不是以身败名裂而告终的。

习性的根源是什么呢？衣、食、住、行是人生的正常需要，也是必需的。但贪得无厌，交游不当，尤其是富贵家庭的子弟，由于父母溺爱，花钱无度，极易沾染上种种不良习性。习性沾染容易，但去掉就很难了。习性染得越重，良心便埋得越深，因而忘掉了人生的目的与人生的价值。所以以物欲享受为人生第一的观点，便是习性的根源。再加上拥有大量的金钱，作为习性滋生的土壤，使习性的种子扎根发芽，肆无忌惮地滋长起来。习性膨胀，为所欲为，可以给家庭带来极大痛苦，甚至倾家荡产，家败人亡，如赌博、吸毒等便是其实例。如果一个民族都沾染上不良习性，那么这个民族的前途命运就非常危险了。实际上，物质欲望的泛滥，就已经充分地反映出精神生活的贫乏与心灵的堕落了。

习性对人们的腐蚀作用是由浅入深，逐步发展的。有些人在没有发财之前，本来是个安分守法，勤俭持家的善良百姓，然而一旦发了大财，便花天酒地，娇奢淫荡起来，厌旧喜新。虽年逾花甲，儿孙满堂，却要抛弃结发妻子，另逐新欢。难道他不知道这样做有违初心，对不住儿孙吗？但他仍是执迷不悟地滑下去，这是一种什么力量在支配着呢？先生说：“金钱属水”，河水越多，则水流的冲力就越大，他被波涛汹涌的洪流冲带湍急的旋涡中，心里虽然明白，知道生命危险，但是他已没有“激流勇退”之力了。所以先生说：“人们昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水底下去了”。由此看来，习性是达到完美人格的最大绊脚石，不下大力气搬掉它，是万难回头向善的。唯有降低了物欲的追求，才能提高精神的修养。所以佛教形容世人贪恋世间的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，且有割舌之患（《四十二章经》）。凤仪先生说：“禀性是人间的苦恼，习性是物欲所扰”。禀性与习性相互作乱，给人们带来无边的烦恼与痛苦。它象浓重的黑云一般，遮蔽着太阳的光辉，使光明的天性不得显露。

东北名士张星南曾问：“孟子道性善，荀子言性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说的对呢？”先生道：“都对啊，主性善说是指天性说的；主性恶说是指气禀性说的；主性无善无不善，是指习性说的。”寥寥数语，却道破了二千多年来的疑案。归根结底，欲做完人，必须“去习性，化禀性，圆满天性”，这是凤仪先生性理学说的重心。


二、心


心是三界性身的枢纽，又是阴阳交关处，一念为善，便可上达为圣为贤，一念为恶，便可下达为妖为孽，圣贤与妖孽，都是由心来作主。心对人一生的行止作为，起着决定作用。心在佛家泛指一切精神现象，作为一切精神现象的总称，故曰：“一切唯心造”。儒家把心作为道德修养的关键，故曰：“正心修身”，“存心养性”。不论宗教哲学或道德伦理，都把心摆在生命中极为重要的位置。

心如此重要，那么心的来源怎样呢？先生说：“地赋以命曰心”。人的出生离不开阴阳，天为阳，地为阴，人受阴阳之气以成形。天赋以性，每个人都是出生在一定的环境中，此环境可理解为“地”。地赋以命。人不可能脱离环境而生存，环境便决定了人的命，“命者名也”。（详见《性命界说》）

先生说：“除了自己以外，周围的一切都是自己的命”。人的生存是脱离不了人和物以及环境的。出生在此环境，即有此“命”，便开始形成了在这个家庭中的不同角色（尽管他自己不懂），如当儿子、女儿、弟弟、妹妹、孙子……（都离不开环境）。故曰：“地赋以命”。人“对境生心”环境千差万别，人的心理活动也必然千差万别。佛家讲“心本无生，因境有”，境不同，心理意念也必然不同，这便是“命曰心”。例如有了妻子才当丈夫，便有丈夫的心理活动，就应心存丈夫之道；有了孩子，才当父母，便产生父母的心理活动，同时就应心存为父母之道。又如从来没看见过白色的人，他便不清楚什么是白色，从来没闻过香味的人，他便不清楚什么是香味。由于看过白色，闻过香味，才产生白色香味的意识，即“对境生心”。当然，心又能反作用于“境”，可以改变环境，改造命运。

从前西方有一个王子，刚一出生，父亲的王权便被推翻了。新的政权把这个小王子关闭到一个与外界长期隔绝的小屋子里，只是给他留一条活命，待到十六、七岁时，放他出来，他便什么也不懂，连话都不会说，成了一个白痴。这就是因为他面对的环境，只是一个小黑屋，根本没具备能使他的“心”成熟起来的环境与条件。又如印度发现的狼孩，毫无人的意识，这都充分地证明了“对境生心”的道理。明乎此，则“地赋以命曰心”的问题，便很好理解了，当然，也可以理解为“地府赋以命曰心”。

有人要问，那个小王子从小就没受到后天恶习的染污，他的心不是非常纯净善良的吗？其实并非如此，他已失去原本真心的智能，乃是长期处于蒙昧无知的浑噩状态，而人的原本真心是经过长期打磨修炼净化的结果。

上述内容，只是对“地赋以命曰心”的浅层解释，如深入地探讨，则必然涉及到宿世业力与因果等道理，人的投生都是受业力的牵引，所谓业力的牵引，并非有外力驱使，而是自己宿世的心理行为形成的业力所决定。“命曰心”，命是由人的宿业所决定的，如果只言“命”而不讲“心”，则命便成为固定的了。然而心是变化的，是自主的，是阴阳交关处，可善可恶，可上可下，是灵活的，所以命也是可变的，是可以自主的。

心与性的关系是怎样的呢？宗教也好，哲学也好，谈到人的精神修养如何提高境界时，都离不开心和性。儒家讲存心养性，佛家讲明心见性，道家讲修心炼性。佛家说心性不二，在应用时，往往心性二字通用。所以有人把性比作水，叫做真如本性，也叫自性，把心比如波，即是心念、妄心、贪心以及印象、感受、思维等心理现象。水和波一静一动，不二不一，但其作用并不相同，心是幻生幻灭随缘而变的东西，是对境生起来的心念和思想。用这个心，可以为善，可以为恶，可用以成圣成佛，亦可用以为妖为魔，可用来成就事业，亦可以此受尽羁绊。那么性呢，虽然摸不着，看不见，却是心的动力与能量的源泉，是生命的根本。

儒家讲尽心、知性、知天，明确了性源于天，人天合一的哲理。孔子说：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓欤”。说明了心这个东西，是不好驾驭的。常言说：“心猿意马，易放难收”。故修身必须首先从心上下功夫。人一生的境遇不同，有时可以改变，也有时很难改变；但为善为恶，道德品格上的差异，完全可由自心决定，自我掌握，可随时改变。

心有道心、人心之别。《书经·大禹谟》说：“人心惟危，道心惟微”。人心包括妄心、私心、贪心，以及恩爱缠绵，恨怨交炽，情牵物累等心理活动，又称“后天心”，其行踪不定，变化无常，不易把握，是非常危险的。故曰：“人心惟危”。道心是公而无私，与人为善，道理常存，胸襟开阔，知足常乐，不为形所役，不与世浮沉，常处于觉醒状态，能自我主宰的。此心态的变化是非常微妙的，要从细微的一念处下功夫。所以说“道心惟微”。后天心（人心）要克制，要削弱，要消除，道心要充实，要发展，要增强。道心是与天性统一的。

1、人心

修心的关键是要改变人心，净化人心，常存道心。但首先必须认识人心及其严重的危害性，人心一旦膨胀起来，便是财富越多越好，地位越高越好，权势越大越好，享受越丰盛越好。总之，天下所有的好事，我都俱备才好。为了达到此目的，竟而不择手段，且永无满足之日。殊不知在这种思想的支配下，其后果没有不以恶贯满盈、身败名裂而告终的。

人心活动，出没无常，不易把握。在此，仅就其常见者，略做剖析。

（1）贪心

贪是“人心”诸多表现之首。人们对金钱正确的取得和使用，可以给生活带来很大的方便和快乐。但往往受贪心的牵引，终生奔波，无有已时。尤其是那些由于分外之贪求，不知有多少人陷入深渊而不能自拔。贪的对象，无非是财色名利，权势地位，其目的都是为了更多的享乐，更大的幸福。但到头来，往往是事与愿违，适得其反。因为他不知道，物质生活越丰足，往往是精神生活越空虚，而物质再丰足，也弥补不了精神上的空虚。何况一个人无论多么富有，他所能享受到的东西，毕竟是有限的。常言说：“家有千顷良田，夜眠不过八尺”。人们为了金钱，疲于奔命，绞尽脑汁，但发了大财后，却背上了极为沉重的包袱，日夜忧虑。为了如何能保住这些财富不受损失，更要加倍费尽心计。况且富有了之后，对子女溺爱，娇生惯养，使之依赖成性，正是贻害后代。一旦人们在金钱欲望泛滥之时，欲火燃烧，为了猎取更多的财富，不择手段，就会象飞蛾扑火般的自取灭亡。因此在发财之后，仍能于财富之中寻出真正乐趣的人很少，孔子说：“放于利而行，多怨”确有道理。

金钱和色情原是一丘之貉，二者常常是相伴而行的，有的人以为有了金钱便有了一切，殊不知金钱不是决定人们幸福的唯一因素。金钱虽然可能攫取美色，但买不到纯洁的心灵。历史上由于金钱美女给人们带来祸患的事例，不胜枚举。

贪得无厌，不仅造成道德品格堕落，并且最后无不酿成可悲的下场。所以先生说：“贪就亏天理债”，经常教人们去掉贪心。佛家更把“贪”列入“三毒”（贪、嗔、痴）之首。

（2）私心

私心是“后天心”的核心，一切以我为中心，遇事先为自己打算，看看是否于我有利，是否有便宜；占便宜就乐，没占着便宜就不高兴。如果吃亏了，就要生怨恨心。私心是豢养一切后天心的巢穴。是所有烦恼与痛苦的根源。一旦个人利益受侵犯，自尊心受伤害，便立刻产生敌对心理，严重时便采取报复行动，往往造成不幸的后果，常言说：自私之心，人皆有之。但私心之泛滥，超越一定规范，侵犯了他人的利益时，就要引起对方的反感，甚而闹起纠纷。反过来，如果遇事多为他人着想，做到“己所不欲，勿施于人”，这便是儒家的“恕”道了。

私心越大，则苦恼越多，为何这样讲呢？私心大的人，他的贪欲也必然多，那么满足不了的欲望，当然也要多，当着一个欲望达不到时，就很不愉快，何况更多欲望不能满足时，不就苦恼重重了吗？而且被私欲牵着鼻子走的人，永无满足之时；旧的欲望满足了，新的欲望又产生，欲望是无底深洞。既然私欲永无满足，则他的苦恼便永无尽期。这正是自己欺骗自己。所以常言说，欲壑难填，就是这个道理。多数人把金钱看得太重，殊不知他占有了金钱，而金钱却占有了他的灵魂（全部精神为金钱所役）。如果财迷心窍，竟而失去理智，贪赃枉法，偷盗抢劫，图财害命，结果不但得不到幸福，反而落入法网，甚至丢掉了生命。

有人说，人类正因为有欲望，才能不断的进步，才有科学的发展，这话诚言之有理，完全正确。然而那些私欲泛滥，作恶多端的人与造福人类的科学家，岂能同日而语？

（3）妄心

胡乱的想法，荒谬的打算为妄心。它的建立既无可靠的真实基础，又不能从现实出发，随意所为，不仅不能实现自己的意愿，且使心绪不宁，竟而精神恍惚，徒增烦恼。有时妄念是无意中产生的，来无影去无踪，是修心养性者的极大障碍。但也有的妄心，是有目的有计划的，表现了个人的狂妄自大，想入非非，往往结果一场空，这种人的思想活动，乃是私心膨胀的又一个侧面。由于荣华富贵名利地位之心牵引，常常把人们拉入绝境，理想幻灭，希望落空，自信心崩溃了，跌入深渊，这便是他一开始就不能充分认识自己，而轻举妄动的结果。其实，财富、名利、地位都不可能永驻，都不是人生意义与价值的所在，而是些虚妄外在之物。人们由于追求它们生起的妄念，污染了自己的本性，造下了罪业。

那么又如何对治妄心呢？一是充分认识自己，正确认清现实，不可跟着个人的私心妄念盲目奔驰。另有一种高层次对治妄心的途径，便是“见利思义”、“唯义所在”。只要是在道义上应该做的，不问利害得失，要勇往直前，只管耕耘，不问收获；如果于道义上良心上说不过去，虽然前面是一项难得的财宝，唾手可得，但也绝不动心，这便是道心做主，妄心让位。

（4）怨恨心

怨恨心多发生在个人利益受侵犯，感情受伤害的时候，常体现在人与人的关系之中。如怨恨之心发泄于外，便是秽言出口，撕破脸面，或采取报复行动；如蕴于内，则愤愤不平，怒气填胸，痛苦不堪。追其根源，则不一定是什么原则问题，往往由于一句话或一点小事引起。其实如果不是由于对方说话无礼，便是你个人心胸狭窄，缺乏涵养。事情怨谁，暂且不论，只就把自己气得如此苦不堪言，便是个极大的损失。德国大哲学家康德有一句名言：“为了他人的无理而生气，便是拿别人的过错来惩罚自己”。其实行为无理的本人不一定受到惩罚，而你却因此气得头昏脑涨，身心俱损了，这不是你当即受到“惩罚”了吗？凤仪先生说：“看他人不对正是自己不对”，即是指此而言。无病的人可由此气出病来，有病的人可因此病情立刻加重。但这对彼此矛盾的解决，毫无补益，而自己却首先承受了这场冲突所带来的后果。

古人说：“气为诸病之源”。又说“百病从心生”。先生说：“心中常存他人的好处便是存阳，常存他人的短处，便是存阴”。阴气存多了必然生病，这就是说明由于不良的心理因素，直接影响了生理因素。举一个人所共知的例子，人们在心理不愉快或精神烦闷的时候，不管什么样的美味佳肴，也吃不出味道来。又如长期怨气闷在心里得不到发泄时，更极易患膨闷胀饱，消化不良等病症。至于由于精神因素而患了严重的疾病者更是常见的。如由于一场暴怒而引发了脑血管疾病，确是时有发生的。其实有许多种疾病都来自心理因素。

凤仪先生说：“人与人不和是因为有心，心（人心）是个小人啊！”由于人心在作祟，可引起很多的家庭不和睦，如夫妻反目，婆媳不和等现象，确是随处可见。在人群中由此而发生殴斗，甚至流血事件，也不时出现。所以恨怨心是家庭和社会不安定的祸源，尤其对一个人精神境界的提高，以至自我解脱，乃是最大的障碍。所以凤仪先生把化除气火，列为修心养性最重要的课题之一。不论儒、释、道哪一家，都把心性的修炼，作为超凡入圣的必修之课。

（5）淫欲心

金钱美色对人的诱惑力最大，吸引力最强。尤其美女这一关，古往今来，英雄豪杰闯不过去的，大有人在。再者那些财大位高的人，他的淫欲之心，可肆无忌惮地泛滥，致使地位越高，则人格愈低下。他手中握着生杀予夺的大权，可以为所欲为，结果陷落深渊，身败名裂者，不胜枚举。所以修行人把戒“淫”列为最重要的戒律之一。

修道的人最重“定静”二字，淫欲之心不戒除，怎会定得住，静下来，怎能坐到净化心灵？一个人，如果色情之火在心里燃烧，不必说修道之士，就是作为一个普通百姓，也已经不“称职”了。特别是整个心灵被淫欲占领时，便什么荒唐事都可以干得出来。比如同甘共苦几十年的结发妻子可以抛弃，对儿孙可以不顾，而迷醉于寻花问柳。所以淫欲对性灵的污染最为严重。孔子有“戒色”之训，正是为此。

陷在色情旋涡里的人，如果是一个学子，绝读不好书；如果是一个工作人员，绝不能一心为人民服务；如果是一个军人，绝打不好仗。淫情如果发生在家庭里，则夫妻必要分崩；如果发生在人群中，则必要闹得人际关系龌龊。总之，它象毒瘤一般，生长在哪里，哪里必要溃烂，所以戒淫欲是作完人的起码条件。

（6）虚荣心

虚荣心即是羡慕追求表面的光彩、体面，而不是着重实质的进步与提高，好虚荣的人从想的到说的、做的，往往都没有实在的基础和真实的内容，却处处要与人相比，贪好攀高，其实“贪好”与“做好”有两种不同的内涵，贪好是想要把好事（如名、利、财、色……）都归于我，而做好是向好的方向去努力。好虚荣的人，本来没有充足的经济条件，而硬要千方百计装做富有，本来没有那么大的本领，偏要把自己装扮得很有才华，一旦做出一点成绩，便沾沾自喜，很怕别人不知道。由于这种虚荣心的驱使，平日很难踏踏实实地工作，干出实实在在的成绩来，但却是死要面子活受罪，自尊心很强，不愿让别人指出缺点，提出意见，不肯暴露自己的真实面目，处处离不开虚伪的面纱；如此做人，永远不可能有开阔的胸怀，坦荡的情绪，更不可能与人坦诚相见，肝胆相照，这岂不是永远做一个不实事求是的假人吗？有句名言说得好“虚荣很难说它是一种恶行，然而确有许多堕落者，就是从这里开始，走向堕落的深渊”。

虚荣心太强的人，不可能肩负责任，更不可能做出一番事业。他的意志很脆弱，感情易波动，经不起坎坷逆境的考验。因他的内心总是被虚荣二字羁缚着，见不得一点“不好”和打击。他的所谓成就，都是建筑在虚假的基础上，有时做了一些好事，目的也是为了求人知，如果事与愿违，他便懊悔不已，认为好事白做了。所以凡是为善而求好报者，严格说来，都属伪善。只有认定“众善奉行”是天经地义，不含任何私心，方为真善。所以凤仪先生说“学好（求好）的人多，学道的人少”。

（7）嫉妒心

对才能、名誉、地位或经济条件比自己好的人，心怀怨恨谓之嫉妒。原来对方并未侵犯他的利益，伤害他的感情，而是他单方面产生的敌对心理。只许他永远居于领先地位，不许别人超过他。假如人人都存这样心理，人类还能进步吗？恐怕永远停留在原始蒙昧状态了。所以嫉妒心理是人类前进的最大绊脚石，对个人来讲，存有这种心理，便永远不会上进。如果反过来讲，别人进步我高兴，我可以向他学习，别人的成功我欢迎，欢迎社会上又增加了新的成果。这两种不同的心态，便形成截然不同的两种结果。前者对己对人都有害，后者对己对人都有益。然而却有些人死死地抱着嫉妒心而不放，可见嫉妒心是何等的顽固与卑鄙了。欲修身立命者，存有嫉妒心，正与把船牢系在岸边，虽欲撑出半步，也绝不可能的道理是同样的。

有人问亚里斯多德：“为什么心怀嫉妒的人，总是心情不快呢？”亚里斯多德回答说：“因为折磨他的不仅是本身的挫折，还有别人的成就。”

嫉妒心如果滋长在位高权大者身上，便可助长其杀机，在他身边的人，前进的步子比他稍大一点的便危险了。轻则压制，重则被除掉。古人说：“人心惟危”，于兹愈可证其言之确凿了。所以先生说：“嫉恨是造孽的总根”。

（8）牵缠心

牵缠心的表现是拿起来放不下，粘上就摘不开，致使心灵上的压力沉重，有时陷进去，长时间不能自拔。牵缠心多表现在对人、对事、对物，其中尤以对人的牵缠最为严重。例如在家庭里，上有父母，中有妻子，下有子女……，在各种关系中有着千丝万缕的联系。常言说：“儿行千里母担忧”。诚然，父母对子女的牵挂最为严重，子女的一举一动一言一行，时时处处都在牵着父母的心。幼小的时候，生活不能自理，离不开父母的照顾。然而由于过分的牵心，往往变成溺爱，失去严格的要求与正确的教育。因而过分的疼爱，对某些事情就不能正当的对待与处理。比如医院里有多年经验的老护士，为患者注射，本来是很平常的事，但对自己的小孙子注射时，竟弄得手足无措，这是什么原因呢？只因为中间有个“亲情”在障碍着，缠绕着。因此常常是很简单的事，反而复杂化了。所以身上的重负放下容易，心里的重负放下就非常难了。

牵缠心的突出表现是“爱别离”。人常相聚首，而一旦生离死别，会给人带来极大的伤感与痛苦，特别是父母对子女的夭折，有时多年不能忘怀，严重的影响身体健康。夫妻长期居于两地，互相牵心，昼思夜想，心绪不得安宁。情人一旦失恋，便痛断肝肠，甚至走上绝路。此类牵缠心都不是用语言劝说所能轻易奏效的。看来牵缠的魔力竟而能致人于死地，真是不可思议。所以牵缠心往往能把一个人长时间困在精神的牢笼里，无法自我解脱。先生说：“以情相恋的，都是冤缠鬼”。牵缠多么可怕！

学道者最怕牵缠。有牵缠便不能“制心一处”，致使精神分散，严重时可把个人的整个心身搅乱，弄得神魂颠倒，神不守舍，如痴如呆。有的人修炼一世，在功果即将圆满时，竟而被放不下的心事，或未了的念头牵回来，而未得解脱。传说古时有一位修行多年的道人，道果成就，正值升天之际，忽然想起来，平生最为心爱的珍宝，灵魂便立刻退转回来了。俄而觉悟道：“啊！原来是这个小东西把我拽回来了，使我数十年的道业，毁于一旦！”一激之下，便摔碎了珍宝，后来继续加修，彻底了脱一切，才轻松自然，毫无牵累地羽化了。所以凤仪先生说：“人不成道因为牵缠，只是牵缠二字竟把佛祖吓得大哭。”这种激切地警语，有力地说明了牵缠挂碍，对修道的人是最大的危害。

修道者能在修行的过程中达到割情断爱，确是大丈夫气概的表现，所以古人说：“太上忘情”。这样才有了脱尘寰的资格。那么怎样去掉牵缠之心呢？首先要做到“求己而不求人”。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”。人的一生最大的事，就是尽到自己所应尽的责任和义务，责己而不责人，最后做到无愧无悔，心安理得，了却一切。尤其是在伦常之中，更是如此，只要对人尽到我应尽的力量就可以了，正如我欠人的债都还情了一样的轻松。至于对方如何，就不必更多地国文了。相信他的命运，最终还是由他自己决定，别人是无能为力的。“助长”不但无益，反而有害。正好象植物的成长，各自有它不同的规律，你再着急，时候不到，也是不能成熟的。这说明牵缠挂碍是毫无用处的，只能有害于自己。说到究竟，欲彻底去掉牵缠心，还必须看破一切，放下一切。

（9）多疑心

疑心和信心是相反的。多疑的人，一生难负重任，难成大业。他处人不能推心置腹真诚相待，常好望空捕影，无中生有。不是想这个人对他有意见，就是想那个人讲他的坏话，总是疑神疑鬼的。如果身为领导，他不能相信下属人员，不敢大胆用人，不敢放手，所以，他手下的人，无法施展才能，难成事功。这样人，交朋友也很难坦诚相见，患难与共。在家庭里如果狐疑心重，对人处处提防，时时小心，则夫妻很难和睦，无形中使对方精神受到束缚，往往伤害人家的自尊心，必然造成很多烦恼。其实多疑心的人，对事物的判断，常常失去准确性。

有远大理想的人，必须有足够的信心和坚定的意志，方能产生一种巨大的力量，潜能才能发掘出来。如果信而不实，疑虑重重，劲头便不足，才智也不可能充分发挥，这样的人的事业成功率就要降低了。

信心真，信力足，才会产生真实的感情与旺盛的力量。比如看电视、看戏剧，看到动人处，与剧中人同喜怒，共哀乐，这是与剧情完全打成一片（已无半点怀疑）的结果。否则认为剧情是假的，剧是人编的，这就不能产生真实的感情了。很明显，信心与疑心是两种不同的心态，便产生截然不同的两种结果。

对宗教，性理疗病或气功，都必须有十足的信心，方能产生力量，所谓“信则灵”，就是这个意思。有了信心，就等于把电视机的开关打开，调好频道，节目自然能收来。而怀疑心就等于开关闭着，再好的节目也收不来。又比如铁锅有砂眼，球胆有漏孔，总是要漏水跑气的。信而不实或者多疑心的人，正象那砂眼和气孔似的，终难完成其功用。所以凤仪先生说：“人，必具大信力才能成道”。

（10）依赖心

依靠别人或事物而不能自立谓之依赖。依赖常了，便养成依赖心。幼小的时候，生活不能独立，依靠父母，这是正常现象。但已经到能够独立的年龄，仍然处处依赖父母或他人，就成为人生一大缺陷了。

生活上能自立，经济上能自给，是一个健全人所必须做到的。否则，只是饭来张口，衣来伸手，终日无所事事的人，便成为寄生虫了。这样的人活得毫无意义。所以生活上能自立，是每一个人生存的起码条件。

人要想生活得有意义，有价值，有真正的幸福，不仅在物质生活上能自立，更重要的是在精神生活上也能自立。如在家庭的日常生活中，必要依靠某某人，离了他（她）就不能自立（病残者除外），一旦遇到生离死别的情况，便一蹶不振，痛苦不堪，此时，物质生活再丰足，也难有幸福了。又如在团体中依靠某上司的私人关系，被提拔上去，一时扬眉吐气，不胜荣耀，然而有朝一日，某上司下台了，他也必然随着垮下去，这便是依附他人不可避免的结果。

人必须打破依赖心，不靠任何人的权势，全凭自己的德才，一步一步，脚踏实地地走上去，这样才会有稳固的根基，光明的前途。

学道的人更贵自立，有一首描写云游禅僧的诗偈：“一钵千家饭，孤身万里游，为了生死事，乞化度春秋。”如此顽强的自立性格多么潇洒而高洁啊！这并不是提倡出家，而是赞赏这位禅师为了探寻真理体验真理的卓绝独立的精神。其实不仅是修行的僧人，即便是一位作家或科学家，都有甘于寂寞，富于自立的品格。只有耐于寂寞的人，才能永不寂寞，这正是一种可贵的高尚的自立精神。

依赖心强的人，是不能修道的。修道者要不畏艰苦，不怕孤独，箪食瓢饮，也能安贫乐道，坎坷逆境，也能泰然处之。少欲知足，自然少生烦恼。

先生说：“不能自立的人，何时也不能出苦”。因此，他才风尘跋涉，奔波四十余年，创新女子义学，让女子读书自立，以求永远出苦得乐。

（11）挑剔心

对人对事过分严格地在细节上指责便是挑剔心的表现。可是还美其名曰：“一贯认真，对人负责”。实际上是缺乏修养，涵养力很差的反映。如果在家庭做老人的，对子女总好挑剔，本来是鸡毛蒜皮的小事，往往弄得儿孙不知所措，因而不愿接近老人，甚至成年之后，便要远离开家庭，所以好挑剔的老人，有福也享不好。夫妻间吵架，也往往是由一些小事引起，其实也正是挑剔心从中作祟。

作为一个团体的领导，对群众专好从细节小事上着眼，吹毛求疵，往往在大事上忽略，造成因小失大。不仅对群众工作搞不好，并且很容易影响了大事，因为一个人的精力毕竟有限，不可以平均使用，必要先抓重点，如果大事小事都用同样的力量去管理，恐怕西瓜芝麻一齐去。郑板桥所说的“难得糊涂”，就是指对小事不要过分挑剔，视若糊涂。但对大事原则问题，却毫不含糊，正是小事糊涂，大事明白。

对着重修心的人来说，好挑剔即是“分别心”的泛滥，把自己陷到是非的旋涡里，便要过分的计较是非。古人说：“水至清则无鱼，师过察则无徒”。对人过于苛察，便显得毫无涵养，使人对他不得不敬而远之了。俗谓“宰相肚里能撑船”乃是胸襟开阔兼容并蓄，善养人才的表现。《易经》说：君子以“厚德载物”。正是说的这种容纳一切的精神境界。

（12）争理心

人在彼此闹矛盾的时候，往往认为责任在对方，而自己有理。从刚懂事的小孩到耄耋之年的老人，绝大多数人如此。这种争理之心，几乎人皆有之，事实上并不一定是真怪对方，然而矛盾发生之后，能够主动承认错误的人，是很少见的。人我之间的关系不和谐，常常闹纠纷，其关键即在于此。更有甚者，责任明明白白是在自己身上，却强词夺理，把责任推到对方身上。

争理心的表现是多方面的。如自己认为过去我对他有许多好处，但是现在他把我的好处全忘了，认为他太对不起我了。

又如某件事的成功，都是我的功劳；然而办糟了，便推卸责任地说，都是他的过错，与我没有关系。这是推过揽功，认为自我一贯正确，总是有理的表现。

争理的表现是多方面的：

1. 我做了许多好事，花费很大的力量，但是没有人看见，没有人说我好。早知如此，不如不做了。

2. 这宗活就是我最卖力气，别人都不使劲，我太不上算了。

3. 我吃点亏没关系，但是吃亏要吃在明处，让大家知道。

　4. 这事不怪我，是他们的误会，非弄个水落石出真相大白不可。但是一时搞不清楚，怎么办呢？几年也搞不清，你还怎样呢？背着多年冤案的人，又该怎样？

5. 按道理涨工资本应有我的份，但没涨上没关系，我不是争这几个钱，就是要讲讲这个理（其内心里还是为了这几个钱）。

人群中，上述争理的现象是常常发生的，当然还有许许多多的表现。它不仅影响了人际关系的和谐，更重要的是给自己增加了许多烦恼，然而徒增烦恼，对事实又有何益？尤其对心量狭窄的人来讲，可成为很大的精神压力，甚至成了多年的沉重包袱，严重地损害了个人的心身健康，竟无法自我解脱。

然而上述事实，如果放在一个有远大志向，胸襟开阔，能高瞻远瞩的人身上，很可能是与上述情形完全不同的另一种心境了。他能把那些别扭事视为对自己的一种考验，或严酷的锻炼，多从有利的方面来想，这就叫作内心世界的“拨阴反阳”。

争理现象在家庭与亲友之间，更是常常发生。如由于说话、处事，彼此认为不合理，而引起了争执。尤其亲友之间，由于礼尚往来，厚薄亲疏等而引起争理的情况，更是常见的，有的表现在外，有的暗含于内，都会带来种种不愉快与麻烦。所以凤仪先生说：“断不了争理，断不了是非”。

（13）自满心

《书经》说：“满招损，谦受益”。这句话，所以能被千古传颂，只因它道破了颠扑不破的一条真理。人不论在知识、学问、才能或德业上，一旦自己认为满足了，便是固步自封。其实不仅是止步不前，反而要后退了，自满是走下坡的开端，潜伏着失败的种子，月盈必亏，自然之理。所以只有谦虚，才会使人不断进步。

如作为一个读书的学子，有自满心，其学业必然退步，古语说：“学如逆水行舟，不进则退”。又说：“学无止境”。学问既无止境，怎能容得自满呢？自满的实质，就是骄傲自大，做出一点成绩，沾沾自喜，甚至自夸自擂，自以为了不起，这样，不仅消退了前进的动力，且暴露了自己的轻薄肤浅。

学道的人更忌自满，自满是求道者的最大障碍。有一位南隐禅师，一天当一位学者向他请问什么叫做“禅”时，南隐一言不发，只是以茶相待。他持着茶壶，向杯子里倒水，杯子满了，仍继续注入，水都溢出来了，还是不停止。这位学者眼见茶水四溢，直到再不能沉默下去了，慌忙提醒说：“禅师，已经满出来了，不要再倒了”，南隐禅师点了头说：“你就象这只杯子一样，心里装满了你那偏执的看法与成见，你不先把你自己的杯子空掉，我如何对你说禅呢？”所以先生说：“人得空出来，才能归先天。”

（14）执着心

人的一生，基本上都是在追求满足欲望中度过的。如权势、地位、财富、名利、爱情等等，以为拥有这些，就能得到幸福。然而，真的得到这些，就幸福了吗？恐怕过不多久，依然烦恼重重，痛苦不堪，其原因何在？确实值得我们认真探讨。况且有些认为是幸福的东西，转眼又变成痛苦了。比如人们以为升官发财是幸福，然而，一旦丢了权势，损失了财产，便立刻成为极大的痛苦了。又如赌博的人，在赌的时候，以为是最大的兴趣，但输了钱便马上带来不兴趣。吸鸦片的人，当时的兴趣飘飘然，无法形容；然而，一旦犯瘾了，或家业败落了，其狼狈相也是无法形容的。诸如上述的幸福与兴趣，都是非常短暂、转眼即逝的，“欺骗性”非常大。其原因又是什么呢？一句话，就是“执着”二字。实际就是本末倒置，以假当真。执着在虚幻不实的事物上了。

人往往被执着二字，牵着鼻子奔波一生，到头来不仅仅是一场空，且带来许多烦恼和痛苦，甚至是惨痛的悲剧。如执着在爱情上，在恋爱的过程中，其幸福感好象无以复加了，然而，一旦失恋了，其痛苦也是无以复加的，甚至由此而走上了绝路。这便是执着在爱情上引起的严重后果。执着的劲头越大，其痛苦越大。执着什么，最后必受什么苦，因为你所执着的地方，正是最能牵动你心的地方。所以凤仪先生才说“世界是个万迷阵”。

人们执着肉身为最实在，一切都为了它，整个心灵为肉身所役，结果造下无边的罪业。佛教说：“身为苦本”。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。其实，身体是行道的工具，为了修道立功立德，借假修真。然而人们偏偏执肉身为真，才造成人生的种种痛苦。由此可见，凡事以我为中心，处处为了我，这便是各种执着的根本原因。不过历史上那些为正义而坚持到底，甚至以身殉道或杀身成仁的杰出人物，与这里所说“执着”是有本质上的区别的。

为了人群谋幸福、建奇功、创伟业的志士，在成功之后也绝不可执着在成就上，必须“功成、名遂、身退”，才合天道，否则便潜伏着如影随形的危机。历史上的实例很多，如辅佐刘邦打天下的汉之三杰（萧何、韩信、张良）便是最为突出的典型，其中，张良乃是“功成、名遂、身退”的极好典范。

修道的人更怕执着，即便是修行到接近超凡入圣的境界，如果仍有执着心，执着在道业上，执着在神通上，执着在功德上，便很可能引起退转，直至堕落。所以《金刚经》说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。又说“凡所有相，皆是虚妄”。凤仪先生常讲“一切无说”即是对“无执境界”的最简明的描述。苏格拉底是希腊古代伟大的哲学家，有人问他：“你为什么总是那么愉快，没有忧愁的时候呢？”苏格拉底回答说：“因为我没有那种失去了它，就使我感到遗憾的物品”。所以苏格拉底可以说是西方古代破除执着的典型。凤仪先生说：“心着于物的烦恼就生，着于道的神气就生”。

上述十四种心只是人心表现中的一部分。人心千变万化，微妙难测。然而，其根源只是一个“我”字占据人们的心灵，时时处处以我为中心，结果给自己的生命造成深重的罪业和无边的痛苦。要想彻底解脱自己，必须以道心做主，人心服从道心，方能自救、自拔，始有到达彼岸的希望。

2、道心

前文曾引用《书经》“人心惟危，道心惟微”的话。蔡沈在《书经集传》中注曰：“指其发于形气者而言。则谓之人心；指其发于义理者而言。则谓之道心；人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。”所以存养道心必在隐微之处下功夫。人的日常行为中，有时人心当家，有时道心作主，人心当家则私欲泛滥，易下达，道心作主则公而忘私，便上达。所以道心是支配整个人生的主宰，是指导平时言行动作的指南，可使生命与道合一，以达到尽人合天、止于至善之目的。什么是道心？即正见、尽伦、理解他人、责任心、公心、爱心等等，简述如下：

（1）正见

正确的见解谓之正见。从字面上很好理解，但在人生的道路上能真正运用与实践，就不那么简单，在日常生活中，永远保持正知正见，不偏离正轨，是很难做到的。如金钱、美色、对人的诱惑力最大，能在垂手可得的情况下，毫不动摇，始终保持清醒头脑，正见作主，是多么不易呀！比如有的人供孩子读书，以升官发财为目的，后来，真的升官了，发财了，便以权谋私，生活腐化起来，挥霍无度，终至身败名裂，这能说是父母有正见吗？事不遂心，便大发雷霆，竟然干出不可挽回的蠢事，这能说是有正见吗？年老退休，生活已经足用，但仍想苦心钻营，一心发大财，然而力不从心，终于累得脑血管破裂，一命呜呼，谁能说他有正见呢？一位修行人，仍被情牵物累，名利所扰，内心总得不到宁静，他的正见哪里去了，看来，有正见，还能永远坚持正见，而不被迷惑，是多么不容易啊！正见是生命的指南，航船的舵手，有了它，才能不偏离航向。正见乃是认定真理，坚持真理，遭受任何挫折、困难与不平，也绝不放弃对真理的信仰。人们有了丰富的知识与学问，只有与正见统一起来，才真有用处。否则知识越多，恐怕为恶越甚，对社会人群的害处就越大。人的一生为人处事，应事接物，处处离不开正见，离开正见就容易走上邪路，特别是修道的人，正知正见，尤为重要，否则就必然盲修瞎炼，多走弯路，终难有成。

有正见的人，对人世间的一切，要看假了，识破了，不执着。然而在道义上又必须行真了，如在家庭中应尽的义务，在社会上应负的责任，绝不能马虎从事，敷衍应付，一定要认认真真地尽力实行，否则便等于欠债拒还，永远达不到解脱的目的。

（2）尽伦

人生在世上，离不开人与人之间的关系，如父子、夫妻、兄弟……，一个人生活在人群中，充当了许多不同的角色。每一个角色都有其不同的规范，此规范就叫作道。只有按其规范行事，各行其道，才能上下、左右、前后的关系，处理得恰如其分。古人把这种人与人之间的关系叫做伦常。

梁漱溟先生在《人心与人生》中有一段话说得好，“人对人的问题虽存于彼此之间，但人身有彼此，而生命无内外。浑包对方若一体。从乎自觉能动性。采取主动解决问题，自是在我。若期待对方．责望对方，违失道矣。唯责己者为不失自觉。是以古人云反求诸己（语出《孟子》）。但问题或未易得到解决。则‘尽其在我’是曰尽伦”。

家庭中的伦理，不外孝悌慈三个环节，尽伦的重点是求己。子女对父母要尽孝，兄弟姐妹间要尽悌，父母对子女要尽慈，夫妻之间要尽义。尤其孝道是中华民族的传统美德。家庭成员之间的关系，看似简单，但实行起来是很复杂的，有层次的不同。比如孝道，凤仪先生讲有“孝身、孝心、孝性”和“大孝、小孝”之别。又如慈道，父母对子女一味溺爱，不但不慈，反而害了子女。所以才说“道心惟微”。在社会上有尽职之道日忠，有朋友之道曰信。伦常之道不是用一个简单原则而能解决一切问题的，表面看，是人对人的问题，其实质乃是心对心的问题，尽伦是道心的主要体现。

伦理之道，不管你承认不承认，讲求不讲求，而你无时不出入行止于其中，这是任何人逃脱不掉的。即使你出家了！还有师徒关系，师兄弟关系。只要有人群存在，就有伦理存在。先生说：“道是相对而生，是绝对而行的”。伦常道不尽圆满，便不会彻底自我解放，不自我解放，就不能了脱，说“抵达彼岸”也只是一句空话。

（3）理解他人

理解他人，主要是理解他人的心理与感情。人们都是理解自己，尤其对自己的委屈、苦闷、忧虑、渴望等等最为了解，却很少知道别人的痛苦与难处。颠倒过来讲，如果他人一旦理解我的委屈与冤枉，我便感到莫大的欣慰了。人与人的不和谐，往往是由于互不理解。本来他已受委屈了，心理的压力很大，而你又狠狠地挖苦他一顿，这不正是火上浇油吗？其实，最能刺伤他人自尊心的，便是瞧不起人的态度和挖苦人的语言。

一个小孩正在那里玩得很高兴，你无缘无故地干扰他或破坏他的兴趣，弄得小孩哭叫不已，这便是你不理解孩子的心理。你认为是毫无用处的活动，但在小孩心中却认为是很大的事。又比如家长无休止督促孩子学习，闹得孩子一听到学习二字，便立即感到头痛，认为学习是最大的苦恼，这样持续下去，成绩是永远不会提高的。更有甚者，用野蛮粗暴的手段，为了学习逼得孩子酿成不幸的悲剧。这都是由于对儿童心理不理解而造成的。这是用成人的心理去代替孩子的心理了，所以不理解孩子的心理，是绝对教育不好孩子的。老师不理解学生心理，也绝教育不好学生。

如身为领导，以为一味严格斥责下属员工，就可达到目的。其实这是以权压人，怎能起到教育作用，殊不知如此下去，你刚一开口，大家便在内心里筑起一道墙，早与你隔开了。领导压根就没理解员工们的心理，无形中使群众内心与你有了很大的距离，必然事与愿违。

在家庭里，理解对方的心理，尤为重要。如夫妻间，丈夫对妻子的委屈一点不理解，妻子对丈夫的艰辛一点不体贴，这样的家庭，是永远不会幸福的。如果用理解的心情去对待他人，比如，对方发脾气了，要知道他(她)是生气了，必然要发泄出来，所以才动脾气。这样想，矛盾不就很好解决了吗！青年人烦老年人好叨咕、咀碎，其实，应理解这正是由于父母对子女的关心。反过来，老年人也应理解青年人心理，他们已有自立能力了，不须过份操心。能相互理解就好办了。

对老年人心情的理解是非常重要的。俗语说：“老年不好活呀！”人到老年，心有余而力不足，心中牵挂的事情更多了，总是放心不下。如果对老人的难处不理解，不体贴，刺伤他(她)们的心，则老人的痛苦，便顿时倍增。比如有一位“孝子”从外地回家，为老母买了一些水果，老母却把水果分给孙子们，自己所剩无多，为此其子便大发雷霆，把水果收到一起，都扔掉了，气得老母几乎要死。这便是由于不理解老人心理所致。其实老母把水果分给孙子！比自己吃了还惬意。你说这个儿子是孝还是不孝！实际上他只知“孝身”，而不知“孝心”，更不懂得“孝性”。

不论家庭与社会，人与人之间，相互理解，才能相安。所以理解他人是一种高尚的品格。不理解他人，彼此的心理通道就永远封闭着。只有真正相互理解了，道心之门才会打开，才能做到“已所不欲，勿施于人”。

（4）责任心

一个家庭，一个群体，一个社会，都有不同的分工，只有各负其责，都关心整体，这个整体方能正常运行，否则便是一盘散沙，没有生命力了。责任有的是自然形成的，如家庭中的父母对子女负责，子女对父母负责，其责任心完全是自发的。另一种是社会分工，如社会上的各种不同的职责：士、农、工、商、官等等。只有人人负起应负的责任，认识自己责任的重要，尽力发挥其才能，这个社会才有前途。其根本动力就是责任心。然而职业无贵贱，人格有高低。干什么职业，是社会分工的不同，缺少哪一行也不行。假如城市里的掏粪工人罢工了，则这个城市便可能臭气熏天，其后果是不堪设想的。如邮递人员罢工，便立刻信息阻隔。所以社会上缺少哪一行，都可能造成运转失常，立刻影响整体。由此看来，责任心是何等重要。从另一个角度来看，有无责任心，是衡量一个人品德的标准。毫无责任心的人，便是极端自私的反映，最终必将成为社会的垃圾。从一个家庭来看，各人都无责任心，就离败家不远了。如果一个社会，人人都无责任心，那么这个社会的生命力也就可想而知了。“国家兴亡，匹夫有责”，正是责任心的升华。

古今中外，人类社会中还存在一种超人的伟大责任心，他们是医治人类灵魂的大圣人。如孔子、释迦牟尼、耶稣等，他们负有特殊使命，是以拯救人类为己任。孔子周游列国，为了实行德治，著书立说，以实现人类大同为最终目的，所以被尊为千古的圣人。印度的释迦牟尼为了给人类开辟一条出苦得乐、了脱生死的道路，抛弃太子的荣华富贵，而遁入深山苦修多年，终于大彻大悟成为佛陀，创立了佛教，以普度众生为己任，被尊为佛祖。西方的耶稣是基督教的教主，为了拯救世人，而被钉在十字架上，其教义的生命力，千古不衰。这样的伟大圣人在人类史上是稀有的，是人类中的精英。他们的使命不是任何人的指令，而是时代的赋予，他们的责任心，实际上是被时代的各种痛苦制造出来，培育出来的。其思想体系，超越人类一般的价值判断，他们已完全进入了最高精神境界。其责任心是自发的，是所有责任心中最高尚最伟大的。所以责任心对常人来说，是道心的基础，但是以圣佛来讲，责任心乃道心之极致。

总之，责任心与人的生命是密不可分的。有责任心，则人的生命才会有意义，才会更有价值。

（5）适应心理

人都知道健康的身体可适应各种不同的自然环境，在夏季的30多度的高温气候下能适应，在冬季零下30多度的寒冷天气，也能适应。人的心灵也应该锻炼的如身体那样的健康，能适应顺逆不同的各种境遇。在不顺利的坎坷逆境中，不颓靡，不灰心，不为所转，能经得起突如其来的打击，这是一种很了不起的精神素质，是事业成功的砥柱，是理想实现的保证。否则，只能处顺境而不能处逆境，正如温室中的花草，经不起风吹雨打。

人一生，从幼年、青年、壮年一直到老年，始终一帆风顺，一点坎坷没有的太少了，也可能没有吧。一个人多多少少要有一些波折或逆境，不过性质不同，大小不一罢了。不是家庭的不顺利，就是社会上的坎坷，总是要遇到一些逆心的事。所谓有本领有能耐的人，并不是他一生未受过一点折磨，而是能正确地认识坎坷，正确地对待逆境，不怨天，不尤人，泰然处之，并通过努力解决当前的困难，改变不利的环境。这当然是最理想的处理途径了。然而通过最大努力，也改变不了客观条件，那么怎么办呢？就要回过头来，改变自己了，使自己的内心世界如何适应当时的环境，这乃是非常重要的。有些人由于缺乏适应心理和应变能力，而抑郁致疾，甚至致命者大有人在。这乃是弱者的后果。前者正是先生常说的“事坏人不坏”的高层次的精神境界，事情虽然失败，而人并未因此而垂头丧气，一撅不振。

不能适应环境的人，怎能谈到创伟业，建奇功呢？所以适应环境的心理与性格是有大成就的重要条件。古人说：“夫君子之所取者远．则必有所诗，所就者大，则必有所忍。”(语出苏轼《贾谊论》)这是所有伟人哲士所必俱的品格。

修道的人，更要善处环境，不仅不被名牵利诱，而且要有克服困难，不畏艰险的精神。儒家的贫而乐，佛家的能忍辱，都是这种情操的体现。

一棵小草为什么生命力那么强？虽然经过狂风暴雨的摧残，仍能照样生长？只因它的适应力非常强。因此，可以说适应力强的人，则生命力必强，适应力与生命力是同步的。

（6）自我认识

希腊古代伟大哲学家苏格拉底说：“人生最宝贵的知识，就是认识自己。”他在道德上是伟大的。有一天中午，在阳光下，他拿着一根蜡烛，在街上走着，好像在寻找什么东西，他的学生问他：“老师。你在找什么？”苏格拉底严肃而认真地答道：“找自己！”他这种奇特的行为，正是唤醒人们认识自己。所以“认识你自已”是他的第一准则。认识自己为什么这么难呢？我们平日一睁开眼睛，首先看见的，往往是他人的错误和缺点，对自己的错误和缺点，就看不见了，这样就很难有自知之明。自己不认识自己，便不能改正错误和缺点，这样下去，进步与提高，又从何谈起！

那么怎样来认识自己呢？人们肉体上的病患，比较容易发现，有了症状，可以到医院检查治疗，而心性方面的“病患”，便很难自我发现了。比如因为私心杂念，忧思烦恼，造成内心世界的不安宁；由于恨怨嗔怒的发作，竟致内火中烧，痛苦不堪，加之平日的情牵物累，搅得神魂颠倒，夜不成眠。此类情形，都可导致心理的不平衡。但这些精神不健康的根源，很难自我认识。然而，它却可为各种疾病大开方便之门。深一层地说，它可直接染污我们个人的性灵，使自己深陷痛苦的深渊而不能自拔。由此看来，不论是微小的进步，或是巨大的成就，都必须从自我认识开始。

认识自己，才能控制自己，掌握自己。比如心量狭小，脾气暴躁的人，却想做大事业，是很难如愿的，正如俗谓“小心眼做不了大事情”，是颇有道理的。所以人们在心性方面的失误，其根本原因，是不能自我认识。尤其是以非为是，为所欲为的人，就更难有所成就了。至于那些甘于被自私自利，惟利是图的心牵着鼻子走的人，其下场当然是可悲的。只有充分认识自己心性的阴暗面，进行自我克服，自我调整，自我平衡，以至自我充实，增强道心，才能最终达到自我完善。古代伟大的哲人老子说：“知人者智，自知者明。”知人是对他人的理解，自知便是对自己的认识。不理解他人，不认识自己，是道心存养的最大障碍，是事业失败的根本因素。不认识自己，便不能自主，极易成为感情的奴隶。处顺境则喜欢，处逆境则颓靡，不能驾驭感情，而被感情所奴役，便失去了自我主宰的能力。所以只有充分地认识自己，才是真正的智者。

上面所讲，只是自我认识的过程。惟有归根返本，圆满天性，才是自我认识的究竟。

（7）爱心

爱心是道德的源泉。孔子说：“仁者爱人”。“仁”是孔子全部学说的核心，爱是一切伦理道德之所由出。父母爱子女，子女爱父母，兄弟之爱，姐妹之爱，夫妻之爱等等，家庭的天伦之乐，温馨与幸福，无不是从爱心产生的。由近及远，由于爱自己的父母，推而至于爱他人的父母；由于爱自己的子女，推而至于爱他人的子女。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。扩充起来，爱同胞，爱所有的人，他人的痛苦，便是我的痛苦，他人的灾难，便是我的灾难。正如古人说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹语)，这便是由于一般的爱人而升华为圣佛的慈悲了。

爱心又是一切力量的源头。比如一个女人在未做母亲之前，胆量是很小的，但有了小孩之后，为了保护孩子，便可与猛兽搏斗，迸发出不可思议的勇气。一位爱自己所从事的事业的人，可不辞辛苦，废寝忘食地工作。孔子为爱道德，重学问，培育人材，推行仁政，奋斗不息，竟致“发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至”。耶稣为爱世人，救世人，不惜牺牲自己，被钉在十字架上。凤仪先生为了拯救广大女子出苦得乐，倡办女子义学，奔波数十年，历尽千辛万苦。他们的动力是什么呢？无不是大爱力的驱使。由此看来，不论从事什么工作，缺乏爱心，不能爱自己所从事的事业，便等于无源之水，无本之木，断难有所成就。尤其是在人与人的关系中，如果没有爱心做为纽带，不论家庭、群体、社会，其现状与后果都是不堪设想的。

“爱”是“仁”字的大用，是生命的原动力，所以说“仁者爱人”。《易经》说：“天地之大德曰生”。又说：“生生之谓易”。而“仁”即是生机之所在。所以仁与爱同出而异名，在人之元性中，乃是最根本的东西，是成圣成佛的总根。即使在植物界，“仁”也是其生命繁殖、发展和延续的根本生机。如桃的果核中有桃仁，杏的果核中有杏仁，瓜籽里有个瓜子仁，类似等等，都是反映了生生不息的机理，突出一个“仁”字。在此，也可以看出古人用字之妙。

我们常把仁和爱连在一起用，称作“仁爱”。人要保养这个自性中的生生不息之机，就必须培育发展这个“仁”－爱心。爱的反面即是杀。所以佛家提倡不杀生，其中一个最根本的原因，乃是戒杀，可以不伤害人类自性中的“仁”。如把仁字扩而充之，即是佛的大慈大悲，也正是体现了爱的升华和爱的究竟。

（8）公德心

一个家庭，一个群体，一个社会，如果每个人都只想着自己的利益，谁也不关心整体，那么这个家庭、群体、社会，就快要衰败了。从长远来看，个人和整体的利益是一致的。比如一条载满旅客的船，船底漏水了，有沉没的危险。这时，旅客们都惊慌失措，却紧张的保护自己的一点东西，谁也不急于想办法堵塞船底下的漏洞，不多时，恐怕这个船上的旅客都要随着船只一块沉没在水底了。很明显，旅客们都缺乏公德心，才造成这样惨痛的后果，这有力地说明，在群体里，公德心是何等重要！

　一个群体，人人我字当头，个个私心泛滥，这是极为可怕的现象，因为个体已经失去可依靠的总体的生命力了，所以危在旦夕。只有人人都有公德心，群体才会兴旺发达，个人的生存才有保障，同时，人们的精神境界，也自然不断地提高。如此，大家才会有真正的幸福。

然而，在人们私欲横流，自私自利之心已根深蒂固的时候，才想改变现状，树立公德心，为时已晚了。所以必须从幼年时，即开始培养教育，使其道心逐步成长，人人自觉地发扬为公的风格，明确人群社会是个人的集合体，而个人是全社会的一份子，懂得人生的意义，不应该专为个人的享受着想，必须为整体谋幸福。大家都得到幸福，个人的幸福也就在其中了。

（9）宽容心

能否容人，是衡量一个人是否有大胸襟的主要尺度之一。很难设想一个鼠肚鸡肠的人，能干出一番大事业来。常言说，有多大的度量办多大的事，确实如此。翻开历史，看那些树奇功、建伟业的人物，都有度量大如海的胸怀，为何这样讲呢？看看那些志大而量小的人，正好像很细的旗杆，虽然很高，但经不起狂风的摧毁。这说明既然高，就必须有相应的粗，这个粗，就意味着有远大抱负的人必须具有宽大的容量。所以宽容心是有大成就者不可缺少的重要因素。

宽宏的度量同时也是修道成德的主要内容。所谓“海纳百川，有容乃大”(林则徐语)，是极赞宽容之美，容量是为人处世的高尚品格。从家庭来说，如果彼此不能相容，斤斤计较，则很难和睦。从一个团体来讲，领导对下属人员吹毛求疵，求全责备，缺乏爱心，必然挫伤大家的积极性，到头来免不了人心涣散，分崩离析。从一个兴旺发达的大群体来看，做为首脑者，其度量之大，自不待言。

究其实质，宽容心与爱心是分不开的，无爱心的宽容，其内心是不可能宽舒的！表面上容过去了，而心情却抑郁寡欢，则收不到理想的效果，只有在爱心基础上的宽容，并能理解对方，才可使人心悦诚服。这样不仅能团结众人，更能起到教育和感化的作用。在人我之间的关系上，如果勉强容忍，而不能在心里融化，待超过了容忍的限度时，很可能暴发出来，否则便积郁成疾。所以容忍的关键是“容而能化”，不留任何忌恨与阴影。突出一个“化”字，才能涵养德性，提升精神境界。寺庙里弥勒菩萨像两旁的联语说得好：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”这正是对宽容大度的极高赞美与歌颂。

（10）感恩心

孝道是中华民族自古以来传统的美德。为什么孝子最受群众的称赞和尊敬呢？因为父母对儿女的养育之恩是最大的。从小受到父母的生养培育、无微不至的关怀，一直到长大成人，父母投入到儿女身上的全心全意之情，是无以复加的。为了报答父母之恩，所以儿女要自觉地孝敬父母，其中被称誉为孝子的，便是报恩的楷模。与此相反，不孝敬父母，甚至虐待父母者，被称为忤逆，被众人所睡弃，所鄙视，为国法所不容，因为他忘恩负义，严重地违背了伦理要求，被视为最不道德的人。看来，中国人是非常重视感恩报恩的。

除了父母恩之外，我们还要时时刻刻存多方面的感恩心，要感国家保护之恩，要感古今师表教育之恩，要感广大劳动人民之恩。农民种地我们才得饭吃，工人织布我们才得衣穿，军人保卫国防，我们才得安居乐业，如此等等。总之，我们的衣食住行以及所有的物质和精神上的享受，无一不是劳动者的赐与。所以要处处感恩，时时感恩。常存感恩心，则怨天尤人的念头自然消除了。常存感恩心，便产生和暖之阳气；常有怨尤心，便产生阴气。阳气使人心身健康，阴气使人易患疾病。心理健康，身体自然健康。感恩可促使人更好地为大众服务，感恩可提高人的品德，感恩可使人常在幸福之中。你对谁感恩，则你的情志自然与谁融通，产生暖流。假如一个人常怀不满之心，不时地发牢骚，则必然人际关系龃龉，心身俱病，幸福何来！

（11）平等心

一提起平等二字，人们往往是要求人群、社会、国家处处实现平等，或单纯要求别人应有平等心，贫富贵贱都一视同仁。然而自己却不肯运用平等心来对待别人，如对有权势有地位的人一种看法，对贫苦的劳动者则用另一种看法，正如俗语说的“看人下菜碟”。尤其对权贵者，馅媚奉承，对那些于己无用或地位低下的人，则不屑一顾，俗称这种人为“势利眼”。这乃是常见的不平等心的表现。从现实来看不这样做，就要吃亏，但却有些行止高洁，超尘拔俗的人，他们不为眼前利害得失所迷惑，即所谓“君子喻于义”的仁人志士，他们能真正地以平等心待人。

在历史上如唐代赵州的从谂禅师，有一天赵王来拜访他，走到他的床前，他仍不起床，然而，后来赵王手下的将军来看望他，他却走到门外去迎接。这说明了从论禅师并未因为赵王的身份高贵而卑躬屈节，也未因他手下的将军身份低而轻视。他当时采用什么态度接待，是根据自一己的身体条件和具体环境而决定的。又如南北朝时代的梁武帝笃信佛教，接见印度来的达摩大师时，问道：“朕一生所有造寺、度僧、写佛经、弘扬佛法，到底有没有功德？”达摩并未考虑他是帝王，竟率直的说：“没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有”(只是有为法)，说的梁武帝十分扫兴，话不投机，达摩大师便径去洛阳嵩山少林寺了。上述两例，充分说明佛门高僧的不卑不亢，真正以平等心待人的高尚风格。

孔子赞美他的学生子路说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也欤。”(仲由字子路)子路并未认为自己穿着破旧衣服而自卑，也未觉得在常人眼中的权贵人物了不起，都是以平等心看待他们。

人类原有的真心都是平等的，只因私心滋长，为了个人的利害得失，有了分别，便失去了平等心。佛的大慈大悲，普度众生，并说众生本具佛性。孔子的“有教无类”主张人人皆可为圣为贤；老子讲“上善若水，水善利万物而不争。”凤仪先生说：“心要平。”即是说遇佛与佛平，遇神与神平，遇人与人平，遇物与物平。这都是平等心的全体大用。所以平等心是道心，是本有的真心。

（12）诚信心

诚是中国儒家传统思想的重要内容。儒家经典《中庸》说：“诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”又说：“至诚无息。”诚就是情感与理智的高度统一。为了追求真理，体验真理，而全心身地投入，贯彻始终，所以才能取得成就。如果缺乏一个诚字，什么理想，什么事业，都不可能成功。无论求学问，创事业，或发明创造，都要有个诚劲作为动力，尤其正心修身，敦品立德，更要以诚作为基石，所以说：“诚之为贵。”并且要永无间断，遇到任何艰难挫折，都要坚持到底，“至诚无息”，否则，便是“不诚无物”，化为泡影了。

信和诚是相通的，常把这二字合起来用，如“诚信”。有信心就必须有诚心。为了实现某种高尚的理想，必须具有高度的信心，信念愈坚，则所产生的力量愈强。如果对某一理想，或某一宗教半信半疑三心二意，就不会有强大的动力，这就等于先天不足，必然半途而废。

信是一切伦理道德的根本。先生说：“信在五行中属土，万物土中生。”信可以和许多表述德行的字眼连起来用，如信义、信实、信任、信用、信仰、忠信、智信、信守、信誉、信誓等等。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”佛家说：“信为道源功德母。”在社会上，为人处事，信字尤为重要，不讲信义的人，是立不住脚的。在信仰上，必须信而实，信而不实，等于不信，所以“信实”是信的关键。宗教称踏踏实实的信仰为“信德”。如果不信，不管怎样确凿的真理，在你身上也不会起作用，因为你闭着“开关”，再好的信息，再美妙的节目，你也收不来。所说的“信则灵”就是这个意思。然而，学道的人，信又必须诚，信而不诚，就是底气不足，终难成功。

（13）“来应去静”

在纷繁复杂与矛盾重重的现实生活中，能够做到动中取静，心身平衡，是不太容易的，但它确是祛病健身的最重要的途径。细心体察一下，人们的意念却没有休止的时候，此伏彼起，纷纭杂乱，使你想清静也清静不下来。什么金钱利禄，荣辱得失，儿女情长，饮食男女等等，所有私心杂念，污染着整个心灵。总起来看，不外情牵物累，喜怒哀乐的困扰，使你终日不得宁静，那些形形色色的念头赶又赶不跑，像走马灯似的在脑子里团团转，使人们的心身，一刻也难以静得下来。

那么要想彻底解决问题，排除这些干扰，从哪里下手呢？首先必须找到它的根源——“私”。字。私心越重，欲望越强，则千方百计地要满足欲望，从而杂念丛生，占领整个灵魂。如此，心灵怎会得安宁？人和物(包括名利)的关系就是这样，你占有它，它就必然占有你，你所占有的越多，则它占有你的也越多，你的心里就越发沉重。比如，你拥有一台汽车，你就必须为汽车服务，要为它准备汽油，要经常的加意保养。以此类推，你的财产越多，你就越操心，你就完全被物占有，为物所役了，因而压在你心灵上的担子必然越重。“既得之，患失之。”日夜为此忧思苦虑，你的心永远不会静下来。这不正是为了虚幻不实的假相而把真实的灵性污染伤害了吗！然而，对私心杂念用单纯控制的方法不行，那是搬石压草，一旦时机到了，气候适合，它必然故态复萌，只有用“釜底抽薪”的办法，才能彻底解决问题。那么怎样“抽薪”呢？首先要把人和物的关系摆正，什么是真，什么是假，要研究明白。不可以假当真，更不可以假害真。真能做到看得开，放得下，消除私心，则杂念自然就少了，心才会有静的可能。所谓“扬汤止沸，不如釜底抽薪”就是这个意思。

事情来了，应该怎么办就怎么办，事情过去了，就自然地轻松放下，私心不再作主，“事来则应，事去则静。”无念则已，有念则必须合道，这就叫做道心常存。

（14）常乐心

快乐与幸福是人所共求的。人们的希望实现了就快乐，没实现就苦恼；欲望满足了就高兴，没满足就消沉。然而希望实现了，欲望满足了，是否就永远快乐了呢，．这就不见得了。往往在快乐之后紧跟着的便是苦恼。比如做生意的赚钱了就快乐，赔钱了就苦恼。有权的人得势时就快乐，失势时就苦恼；亲朋好友欢聚时快乐，离别时就苦恼；情人恋爱时欢乐，失恋了就苦恼，如此等等。这些内心的苦恼与快乐，都是受外界的摆布，顺则乐，逆则苦，好则乐，歹则苦。苦乐不能自主，全靠外界的赐与，所以其快乐是短暂的、被动的。因而他的幸福是靠不住，非常脆弱，经不起风吹浪打的。只因他的乐不是真乐，所以不可能保持常乐，而真乐是不随环境转变的，并且由于乐可以排除阴气、病气，永葆心身健康。那么真乐是怎样取得呢？真乐发自内心，源于自性，是不受外界播弄的。真乐是好也乐，歹也乐；顺也乐，逆也乐；富也乐，贫也乐。如孔子赞美他的学生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”又如苦修行的僧人和道士，常常是“孤身万里游”，照样常乐无忧。他们为什么能保持那种常乐呢？因为他们的乐是不假外求的，而是发自性中的乐，是道中之乐，他们看破荣华富贵、名利地位，“不以物喜，不以己悲”，而把道德修养、提高精神境界放在首位，少欲知足，胸怀坦荡，没有那么多沉重家产的拖累，更无情枷爱锁的牵缠，“诸恶莫作，众善奉行。”精神上的财富丰足了，心性中自然轻安明净，常乐在心。先生为了兴办女学，劝化世人，乞讨访道，历尽艰苦，仍然不失常乐，他的乐才是真乐。所以难也乐，苦也乐，他认为正是通过苦难来锻炼自己，考验自己，提高自己，其乐是自我充实之乐。由此看来，唯有不是从感官(眼耳鼻舌身)得来，而是向自性中追求的快乐，才是最究竟的快乐。

人在为大众做了一件好事时，发自内心的乐，其乐无比，所以古人说：“为善最乐”。比起用卑鄙手段巧取豪夺，那种见不得人的乐，其区别之大，不是非常明显的吗！．古人说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”因为内心“坦荡荡”，所以才能常乐无忧。常乐正是道心不失的反映，是正气充盈的结果。有道心自然能常乐，常乐才能涵养道心。

（15）平常心

佛家有一句名言，叫作“平常心是道”。普通人原以为道是神奇高远，玄奥莫测，可望而不可及，只能供少数高人研究探讨，修炼心性，成仙成佛的。其实，恰恰与此相反，道是至平至常的，就在日用生活之中。道是真理，真理是最平实的，是普遍存在的，绝不是追求神秘，神秘绝不是真理。道不是向外求的，只有“反求诸己”才是道。所以古人说：“道不远人”，“道在迩而求诸远”。人离开自身，而想要向外边去求个什么神秘的东西，那便是妄求，结果只能误了自己。

平常心是心之常态，如果失去常态，就不合道了。比如一名射击手，在平日练习打靶时，几乎百发百中，但一到竞赛场上，就射中率明显下降，很不理想了。什么道理呢？就是他在竞赛时，失去平常心了，有顾虑、有负担了，所以手就不听从支配了。又如，有的学生平日考试成绩优秀，总是名列前茅，然而到升学考试时，却成绩突然下降，令人非常失望。究其原因，也和打靶的道理一样，失去平常心了。

真理的根扎在人们的日常生活之中。凤仪先生说：“道在平常。饮食起居都是道”。真理在最平凡之间，要在日用平常的琐事中来体现真理。比如吃饭睡觉是最平常的事，吃饭能定时定量，无好歹之挑剔，睡觉神清梦稳，无梦魔之困扰，这就很有道了。欲保持平常心是需要下一番功夫的。常人在富贵利达时，和穷困潦倒时，心态是截然相反的，整个心灵完全被外境所转，这时，平常心不见了。若能在这种“不平常”的时候，还能保有平常心，其精神境界是很了不起的了，未下过很深修养功夫的人，是做不到的。所以必去掉执着心，才能保持平常心。有两句古诗写的好：“竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕。”竹子被风吹动，竹影扫着台阶，但台阶上的灰尘并未移动；月亮照在水里，穿过潭水，而潭水并无波痕。不管外界的事情如何变化，内心不为之动摇，不论自己做了多么大的好事，立了多么大的功劳，也不自以为是做好事，而认为完全是本分内应做的，仍保持平常心，这就是道心了。

永不失掉平常心的人，便“日日是好日，时时是好时”。遇到好事是鼓舞我；遇到坏事是锻炼我。正如宋哲学家张载说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚。庸玉汝于成也。存。吾顺事。没。吾宁也。”这是多么宽阔的胸襟啊！不仅对富贵贫贱看得那么平常，而且对生死都看得那么淡泊！

真正保持平常心的人，在顺境中不被迷惑，不失操守；处逆境时，不颓靡，不消沉。如孔子和他的学生们周游列国时，被困于陈蔡，断粮数日，而孔子仍弦歌不辍，坦荡自如。这不能不说是平常心的崇高体现了。

（16）无心

一位青年人，途中看见一个儿童在池边玩耍，突然落水，情况万分危急，青年人便奋不顾身地跳下水去，救出了儿童。当时，这位青年事先并没有任何思想准备，只是是一心救命，这种心理与行为是纯善的，无私心的。但事后，他想到被救者家属应该给予酬谢。并希望众人知道他见义勇为的善行。殊不知，这时，他已经由毫无自私的纯善行为，降为有施恩求报之心的庸俗品格了。先生称他开始那种纯善心理为“先天心”，后来有施恩求报的心理为“后天心”。前者可称“无心”，后者便是“有心”(私心)了。

做好事的人，从他心理活动来看，可分为几个不同层次：

有的人做好事的目的是为了得到众人的好评，取得荣誉或个人利益。如果得不到时，就后悔，以为当初不该做那种好事。这是善行中的最低层次者。有的人做了好事，虽然也希望取得人们的赞誉，但没得到时并不后悔，这种人属于中层次。有的人做了好事，并没有求好名与报酬的想法，只是做对于众人有益的事，感到心安理得，这是“为善最乐”者属于高层次。至于那种虽然做了好事，而自己并未感到是在做好事，而以为是分内所当为，这纯属“无心”的为善，乃是最高层次。这种最高层次，非有相当高的修养水平，不可能有如此高超精神境界。对他来说，什么荣辱得失，都不足以动摇他的心，因为他已达到“无心”了。

老子说：“上德不德，是以有德”。意思是说，上德的人不自恃有德，所以才有德。他的德是无心的流露，一任自然，没有表现在形式上的德。佛家讲“布施”要做到“三轮体空”，首先，不要有我做布施的心；其次，不要存有一个受施者的心；第三，所布施的东西，不论是金钱或物质，心里不要有这个相，是谓三轮体空。这便是“无心”布施，是毫无杂质的纯善，已达到了道心的最高层次。

道心源于天性。上述十六种道心的表现，并不是各自孤立，而是彼此依存的。道心与人心之间，是消长进退的关系。并不是人心死掉了道心才生，而是谁统率谁的问题。在日常生活中，人心为主，私欲泛滥时，则道心消退，必然出现损人利己，以私害公的不道德行为。这是人心占了上风，道心不得抬头的结果。反之，如果道心当家做主，则人心自然消退。在行为上，必然表现为公字当头、舍己为人的道德风格。所以道心与人心的彼此消长进退，决定每个人的生命性质。古人有一诗，对“心”字的巨大作用说得非常好。“三点如星布，弯勾似月牙，披毛从此起,作佛也由他。”说明心在人的整个生命中，其意义是何等重大！


三、身

　　
1、身为载道之具

人身为父母所生，本为载道之具，人的一生，诸多任务与使命，如尽伦立命，立功立德，全是由身来担当，来完成。肉身虽然是幻假不常的，但人生的重大意义与价值，都是由他来体现。家庭中的各种不同角色，如父子、夫妻、兄弟之道等，都由身来实践，社会上士农工商官各行各业，也是由身来充当。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以对于身体应该爱护，保持健康。然而很多人对肉体过份地爱护了，奔波劳碌，一生辛苦，完全是为了肉体的享受，甚至损公肥私，全部心灵为身所役，最后落得罪行累累，竟把原是载道之具的大好身躯变为罪恶的渊薮。

为什么造成这样可悲的后果呢？其关键是把身与心的关系摆错了，身心的位置颠倒了。本来身体应受天性和道心来统率，勤恳工作，生活俭朴，可做出很多有功于世，有德于人的事情。但在这个私心泛滥，物欲横流的时代，有些人处处为这个肉体享乐做打算，费尽心机，拼搏一生，不仅毫无功业可言，且恶贯满盈，堕落深渊，岂不枉此一生！

况且肉体的享乐永无满足之时，旧的欲望满足了，又有新的欲望产生，人往往成为被欲望所操纵的木偶傀儡，奔波了一生，到生命结束时，仍是没有满足，竟而死不螟目。一辈子总是自己欺骗自己，多么可笑！

历史上，为了民族利益，为了国家自强，杀身成仁，舍生取义的仁人志士，大有人在，他们为了正义，不惜牺牲肉体。这些人便是由于道心的升华，正气凛然，一才有了惊天地，泣鬼神，忘我捐躯的壮举。正如孟子说的“所乐有甚于生者”，“所恶有甚于死者”。意思是说，生命本是我所喜欢的，但是还有比生命更为我所喜欢的，所以不苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但是还有比死亡更为我所厌恶的，所以有的祸害我不跺避。换言之，即舍去了身躯而保全了永不损灭的天性天命；绝不可舍弃天性天命而保全身躯。

2、习性是人身堕落之源

人的身体本无善恶之分，人之所以不能上达，其最大的困扰便是习性，贪图吃喝享受、淫赌吸毒等等。纵欲任性，耗神散灵，毁身败德，终于葬送了自己的一生，成为罪孽之身了。所以欲自拔自救，必须和各种不良习性一刀两断。如果任着习性发展下去，为官的必堕为贪官污吏，腐化堕落，终于难免身败名裂。如果是富人，一旦被习性缠身，便灌馅越深，终于难免落得妻离子散，家败人亡。这不都是“享受第一”所带来的悲惨的下场吗！

凤仪先生说：“身子是个受罪的东西，人偏要看重了它，不但活着爱护它，死后还用金玉殉葬。为了保存他的身体，终于闹成挖坟盗墓等事．真是多么愚呀!”

3、身体健康来自心灵健康

人们都知道健康的身体，是一切成就的主要资本，一旦失去健康，恐怕一切希望都成为泡影了。那么怎么能永葆身体健康呢？首先必须精神健康，即心性健康。须知欲望越多的人，失望也越多，因为他满足不了的事情必然多，随之而来的苦恼，也当然就多了。因而怨天尤人，生气上火，天长日久，必然生病，身体怎能不失去健康呢？这说明心灵不健康，便可给各种疾病开了方便之门。所以在锻炼身体的同时，更要在日常生活中锻炼心灵。这样才是可靠的养生之术，全面的健身之道。

性、心、身三界是有机联结的统一体，凤仪先生说：“人非三界不能生。身为物根，心为命根，性为德根。”运行起来，彼此依存，相互制约，不能分割。不过在运用时，有主次轻重之分。三界中性的分量最重“天地有坏。我性无坏。”它是万有妙用的本源，心(命)的分量次之，身是胎生之物，时间暂短，分量是最轻的。所以先生在其性命学说中，突出“化性”(化除气禀性)二字，但气禀性的根在心里。贪心不止，不能化性。所以三界的修养是要同步进行的。

三界与三教的精神是一致的。先生说：“三教也就是三界，儒教由立命上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起。”性心身实为三位一体。

佛家说：“人身难得”。意思是说，要珍惜做人的这一次生命，人身虽然是虚幻不实的，但在人生不满百的暂短一生中，要充分发挥身的作用，以完成肩负的许多责任与义务，最终达到尽性立命，了脱生死的目的。所以凤仪先生说：“人有个身子，不过是借着他去锻炼个人的性命。使大会合。”

知恩

第二章　三理常存


● 存天理，心存道理，身存情理。
● 一个人他就给我送一条道来，他的道到在我心里，叫作“入牝”；我再应机说法，发出的话，投到他心里去，这叫作“出玄”。
● 足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
● 有一种动作，就该思想合乎天理、人事、因果不呢？能这样思想，就合道了。
● 学道的，有一人学一人的道，才算真。
● 人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。
● 存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？
● 事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算真尽孝。
● 男人的心，就可以知道他女人什么样；看女人的意，就可以知道她丈夫为人怎么样。
●人 的大本，就是一个孝字，尽孝的不必常事庭围，才算是孝。若能立身行道，虽然相离万里，也是尽孝。
● 子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家。都是要知满家的道。
● 人怕子女受罪，广积田产，多置物业，预备下辈生活的财产，这样人不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎么说呢？他以为子孙，将来不能吃饭，不能谋生，所以大事预备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐，后来真落到不能吃饭，不能谋生了。可笑的老人，可怜的子孙！
● 人都觉着自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不会当，更是过。推开说，当什么人不会当，都是有过，敢说无过吗？人人都愿意享福，怎么都没享福呢？有道才有福，若不明道，有福也是不会享呢。
● 理，没有人我的分别。
● 在道上的则为真，着在物上的则为假。
● 么是真经？我们个人的经历都是真经。一个人上课（讲述自己的道），然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。
● 理得定，道理得重，情理得轻。
● 一条道不会，那种苦不了。
● 是相对而生的，是绝对而行的。
● 人不论位之尊卑，能力大小，只要能守分，能尽职，便算成人。
● 人不怨人，怨人就成恶人了，贤人不生气，生气就成愚人了，贵人不闹脾气，闹脾气就成贱人了。我常这样自责道，天下有一个人，不明道，都是怨我，因什么呢？我既然得天道，我若不能唤醒众人，我又怎能对起天呢。

性、心、身是三界的主体，天理、道理、情理，乃三界的大用。所以先生说：“性存天理，心存道理，身存情理。”从而明确了尽伦立命，尽性立德的原则与途径。

一、天理

天理是人我一体，公而无私的，具有仁、义、礼、智、信五常之德，尽人合天，与天合一。凤仪先生说“天理，没有人我的分别。”所以天理的内涵，是万古常新，不因时代的变化而变化的，它是道理与情理的源头和统率，天理的显现，有时为常人所不理解，因为它是与以私心为主的庸俗思想相抵触的。

凡是为公益而牺牲个人的思想与行为，都是合乎天理的。尤其为公益而献出自己生命的，乃是实行天理的楷模，因为他是把小我溶于大我之中了。社会上所办的“养老、怀少”等事业，都是遵天理而行，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想的体现。当然“无心”为善的善，“无心”做德的德，才是天理流行的最高层次。

天理与天性是统一的，所以以天理用事的人，不论到什么地方，都是光明的。

二、道理

心存道理，是指心中首先要存伦常之道。人生世上，是离不开人群的，有人群就必然有人我之间的关系。要正确处理人我关系，必有其规范可循，这个规范就叫作道理。在家庭来说，为人子女，对父母要尽孝，为人父母，对子女要尽慈，兄弟姐妹之间要尽悌，夫妻之间又有夫妇之道。在社会上有朋友之道，在国家有尽忠之道，对工作要忠于职守。在工作岗位上，还有上下级关系等等。这些相处之道，是非常复杂的。古代圣贤的教导，多为原则性的规范。但时代前进，不断变化，人际关系更加复杂，某些具体处理准则和方法，有些地方也不能不有些变化。先生说：“道是活的，时代不同。行道也有所不同了。”譬如古代妇女的“三从”之说，已经毫无意义了。又如“嫡庶道”在一夫一妻制的现代社会，已成为历史垃圾，女人“从一而终”，孀妇不许再嫁的陈规陋习，已再无人受它的束缚了。其实，先生很早就主张孀居可以再嫁（当然，愿意守孀的也可以守）。孀妇张玉奎的再婚，就是先生亲自提议的。（详见《年谱》71岁）

心存道理，除了常存伦理之道而外，更要存物的道。因为你不会物的道，你就不可能很好地利用物。譬如当车夫的不懂牲畜的特点，你能赶好车吗？农人不懂耕种之道，能种好庄稼吗？万物之道，莫不如此。所以心存道理，不仅要研究为人之道，更要研究各种物的道。先生说：“真学道的，有一人学一人的道，才算真。”又说：“我不会物的道，都算亏道。”又说：“人人都觉着自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不会当更是过。推开说，当什么人不会当都是有过，敢说无过吗？人人都愿意享福，怎么都没享福呢？有道才有福。若不明道。有福也不会享呢！”

为人不但要学会人和物的道，而且更要懂得圣贤仙佛的道，如此，才是心存道理的全体大用。

心存道理最为首要的是研究家庭的伦理关系。家庭的问题最简单，也最复杂，为什么说简单呢？因为傻人也可以结婚立家，生儿育女。为什么又说复杂呢？看看那些不可一世的大人物，可以治国安邦，统率千军万马，然而，回到家里，妻子儿女不一定听他指挥，甚至弄得束手无策，这就有力地说明了家庭关系是相当复杂的，如不研究明白，处理不得当，其家庭是绝对不会幸福的，甚至烦恼重重，痛苦不堪。所以家道伦理是凤仪先生全部学说中的重点。佛家讲人的相聚，其主要因素是：“无缘不聚，无冤不聚”。在家庭里显露尤为突出。看来，伦常道——人道不尽圆满，就等于欠债不还，要想成神成佛，真是痴人说梦。

心存道理，首先要存个人应尽的道，先生说：“道是相对而生，绝对而行的”。应该只求自己尽道，而不求对方报偿。以孝道来说，孝为伦理之首，为子女的只求自己如何尽孝，不求父母如何尽慈。凤仪先生所讲孝道，比起前人，更为深刻、全面。他说，孝亲不仅“孝身”，更要“孝心”、“孝性”，“人子事奉老人，必须能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算真尽孝。”

父母对子女呢？不应以子女为私有。先生说：“儿女是天下的人。应该为天下服务，绝不应该只为孝亲而累在家里。如果累在家里，在儿女方面是个小孝，在父母方面，就叫不慈了。”

夫妇之道怎样呢？先生说：“夫妇为人伦之始。”是家庭的核心。夫妇关系，处理得好与坏，可直接影响家庭精神生活的质量。尤为重要的是，家庭精神生活质量可决定下一代的质量。由此可见，夫妇之道是何等重要了。

夫妇道的原则是“男刚女柔”。请注意，这里所说的刚，是刚正而非刚暴，柔是柔和而非柔弱。夫妻之间，阴阳相成，长短互补，刚柔相济，这是实质上的男女平等。其实两个人有完全相同的性格是不存在的。假如男女俱刚则易崩，男女俱柔则无主。演戏必有主角和配角，如果都想当主角，谁也不甘当配角，那么这场戏恐怕就要散台了。有的夫妻退休回家之后，合不来，互不服气，闹得很苦恼，甚至长期分居。这是什么原因呢？原来上班的时候，二人都是各自单位的领导人物，长期处于指挥地位，说了算。然而，退休之后，仍然把上班工作时的习惯作风搬到家庭里来，这就必然吃不开了。所以，夫妇道必要研究明白。其实，夫妇之道在家庭中是极为关键的一环，是“心存道理”不可忽视的重要内容。

刚柔相济是宇宙间万事万物相辅相成的根本法则。从社会来看，所有事业的成功，人格的成就，没有一样是离开刚柔相济这一法则而能取得的。大则治国安邦，小则工商经营，无一例外。那么家庭伦理，夫妻之间难道就可以离开刚柔之道吗？

心存道理，内容非常广泛。上举数则，仅是对部分伦常道理的简单论述。克实而论，我们日常生活中的一言一行，为人处世，处处都是有道可循的。只有时刻“心存道理”，并付诸实践，方能达到上合天理，下合情理。

三、情理

身存情理，此情字主要是指人之常情而言，当然也包括情感、情绪、情爱等等。它表现在人的精神领域中，是属于表层的，易显露在人的表面，故曰身存情理。著名心理学家詹姆士说过：“没有身体表现的人类感情根本没有”。日常的应世接物，尤其是在彼此初步接触时起主要作用的，都是情理。为了使常情用得适度，无过无不及，必要以“理”来节制，使之处处合理，所以称为“情理”。通常所说的合情合理就是此意。至于情感、情爱等，不使之下流为欲，以导致欲心泛滥，也必以理节之。所以情理是为人处世不可忽略的重要内容。

情理的表现是非常复杂和脆弱的，运用得好，可缩短人我之间的心理距离，使感情融洽；运用不当，便可加大心理距离，使感情恶化。

情理与道理既有联系，又有区别。伦常中人与人之间有必须遵行的道理，同时，也必有相应的情理。譬如，有父子之道，就必有父子之情。但父子之情是父子关系的基础，不能代替父子之道，所谓父子之道，是意味着责任和义务。其他如母子之情，兄弟姊妹之情，夫妻之情，以至于社会上朋友之情等等，莫不如此。有不同的相处道理，当然就有相应的不同情理。所以凤仪先生说：“身界的五行就是五情”。而且不同的情理都有其特点，既不能混淆，又不能代替。譬如夫妻间情理的特殊性，是最为突出的。

人我关系中，情理是不可忽视的，情理上通不过，怎会上合道理与天理？往往由于情理缺欠，造成感情上的不睦，产生隔阂，甚或破裂，会带来许多麻烦。

先生说：“情理是通因果的。”如果以道理为主时，情理处于从属地位，它就显得不那么主要了。以家庭来说，例如夫妻之间，女方来了客人，必须丈夫热情主动招待，男方来的客人，必须媳妇热情主动招待。否则，必然显得情理不圆。这虽属小事，但也可由此引起心理上的距离，留下“后遗症”，影响夫妻感情。如果夫妻相处，真能达到以道理为重，彼此绝对信任，志同道合，推心置腹，不计较小事了，此时，情理是否周到，就自然不在话下了。日常生活中，也确实有些夫妻关系一直停留在人情阶段，总好在鸡毛蒜皮小事上纠缠计较，饶浇不休，这很容易引起关系破裂，严重时甚至分居。这充分说明了，单纯的情爱不能节之以理，其关系是极为脆弱而不稳固的。

至于有些打骂夫妻，稍不如意，便拳脚相加，连起码的情理也不顾，这已是由“情”下流为欲了，为所欲为，置父母子女于不顾。至于什么道理、天理更是无从谈起了。

朋友之间，只停留在感情上的友好，没有什么共同的远大志向，纯属庸俗地酒肉朋友，其友情的基础是极不牢固的。一旦彼此利害冲突，或地位悬殊，便立刻旧情全无而分崩离析了。原因只是他们的关系仅限于人情上的来往，而无道义的维系，所以其友情必然是短暂的。

三国时代刘（备）关（羽）张（飞）的“桃园三结义”，成为千古流传的美谈，只是因为他们的友谊是建立在道义的基础上，有共同的远大志愿，纯以道理为重，绝非那些以感情为主的庸俗友情所可比拟的，所以义气常存，流芳百世。由此看来，人我相处，必由情理上升为道理时，才有真实意义，才是可靠的友谊。

上述内容仅是对情理的概括论述。情理在人们的日常生活中是极为复杂的。下面进一步，从知情、尽情、容情、圆情、顺情，以至于最高层次的忘情等方面来研究。

1、知情

知情即是知道他人内心的情感变化，也是对他人的理解，尤其是理解他人的苦处和难言之隐，然后设法使之倾吐宣泄，并加以引导劝说，使其心态得到平衡！从而解除内心的苦痛。心灵得到解放，身体自可减少疾病。例如，先生青年时期为人扛活（佣工）时，东家由于妻子不会使用煤炉（附近有煤矿），常将饭做糊了，因而怒责其妻。先生发觉后，便与东家说：“我最爱吃这样糊饭”。如此则东家之妻免遭多次打骂。这即是先生知情的效用。另外知人之恩情，有所表示也是知情。

长期在外工作的丈夫，偶尔回家，妻子必要告“枕边状”，说这个不好，讲那个不对。先生说：“女人告枕边状，切不可阻拦，必要让她把话讲完，要耐心的听，以免憋在心里作病，等过几天之后，再问她，别人都不对，那么你还有没有不对的地方呢？……”这样做，正是知情。

2、尽情

尽情指给予对方以温暖之情，譬如精神上的关怀，物质方面的慰藉，使之有满足感。尤其对待比自己条件较低的对方，则尽情更为必要。例如夫妻间，男方的经济条件或地位低于女方，则妻子必要主动予以体贴，可减少丈夫的自卑感。否则，夫妻感情极易拉大距离，影响家庭关系的和谐。反之，如妻子条件低于丈夫者，丈夫也应予以同样的体贴与关怀。

3、容情

容情是情理的重要内容，即能包容他人的不良情感或无理行为。如遇到蛮横不讲理，脾气暴躁，处事小气，见解狭隘，不通人情，忘恩负义等等情形，不仅表面能容过去，而且内心也能泰然处之，这是一种了不起的涵养。只有如此，才能不走偏激之路，可终于挽回局面。

凤仪先生年轻时期，为了迎养无依无靠的祖父，不仅没得到族人的支持，反而遭到伯婶母们的刁难，藉故说祖父欠她们的债，也必须由先生来清还。如此不讲理，先生都能容忍，且坦然处之，尽量达到让伯婶母的满意。又如朱循天的前妻金氏蛮不讲理，未婚前即提出争分家产，结婚后仍执迷不悟，不达到目的即提出离婚，后来朱循天又蒙受极大的污辱，亲自六次去岳父家，耐心相劝，不顾辱骂和狗咬，以最大的爱力予以挽救，克尽夫义。无奈金氏顽固到底，终于和平离异。

上述二例，都是在伦常中容情的楷模。容情是非常重要的情怀，不能容情的人，惟恐什么道也难以行得圆满，所以容情不仅是立身行道的先决条件，同时也是建功立业者的基本修养功夫。

4、圆情

圆情指对方因为某种事情做得不够妥善，觉得不好意思，表现出情态不自然，进退尴尬的时候，我能应机说出几句能使对方得到心理平衡的话，或做一点能够弥补对方的精神损失，从而使其摆脱困境的事情，这就是圆情。比如吃饭时，对方不慎将碗打碎了，如果我说一句：“没关系，旧的不去，新的不来”与说上一句埋怨的话，其间的差别就十分明显了。虽然都是一句话，就可能给对方带来截然不同的两种情绪。前者能起到圆情的作用，后者则使其产生更加不快的心理。这仅仅是一件小事，如果是较大的事情，由于他的能力不够，把事情做糟了，内心已经十分不平衡，你能说上几句圆情的话，就很可能免除一场意外不幸的发生。

如果两个人由于误会，产生心理上的隔阂，我从中予以调停，多提双方各自的优点或好处，以消除误会，恢复原有的感情，也是圆情。

5、顺情

顺情指当着对方由于内心矛盾而产生情绪上的伤感、不满、抑郁、愤怒、苦闷、悲观、失望等等异常情态时，我则用诚恳的态度，恰当的语言，予以劝导、启发，理顺其情感，使之恢复正常，谓之顺情。顺情正好像对病人施以针灸、按摩、调节经络，使其气机畅通，从而愈病一样。虽然简单的几句话，如能用得恰当，便可打开其心灵上的通道，说不定可起到“起死回生”的作用。

譬如，先生的四弟妇结婚后第三天，为了不事奉老人便分居另过，先生妻子白守坤因而气愤已极，便躺倒不干了，一连四天未起。二伯母闻讯赶来，欲打骂管教，先生急忙婉言劝阻。二伯母走后，先生便自言自语道:：“事奉老人五年，还要打，那么一天不事奉的还得杀吗？”话虽不多，却给妻子苦闷已久的心灵，打开了一扇窗子，得到了极大的慰籍，内心矛盾便很快解决了。先生的话，既是知情又是顺情，收到了理想的效果，正是对顺情有效的运用。

6、忘情

忘情与上述情理有本质上的区别，它超出一般情理的范畴，修养境界已达到了恬淡虚无，超然物外的高层次，摆脱了情牵物累，“不以物喜，不以己悲”，荣辱得失，生死别离，均不足动心，它与“无心”的境界相对应。古人说：“太上忘情”，就是这种境界。

上述伦常中的各种情理以及知情、尽情、容情、圆情、顺情等，似乎均属小事，殊不知，欲行千里者，却常有刚一起步，竟被脚下一个小小的土块绊倒了，贻误了时机，而乱了“大谋”的。小事正是大事的基础，岂可轻忽！

四、三理的运用

天理、道理、情理，本为一体，但在运用时，便有主次先后之别了。先生说：“天理得定，道理得重，情理得轻”凡是为广大群众谋利益的思想和行为都是属于天理的。譬如为了国家的安全而从军，这是以千千万万人民的利益为重，“众人是天”，这是符合天理的，能认识到从军是个人应尽的义务，踊跃参加，便是符合道理。然而，家庭团聚之情就必须放在次要地位而服从天理和道理。否则，情理重于道理、天理，就是本末倒置了。

地方官不能处处为老百姓着想，就是亏天理。如果只为个人利益作打算，再贪赃枉法，乃是三理都亏了。

做为家庭的成员，首先要会（研究明白）自己应尽的道，然后还要会对方的道。譬如为父亲不懂得儿子的道，怎么能教育好儿子呢？作丈夫，不懂得妻子的道，怎么能领导妻子呢？妻子不会丈夫的道，怎能助夫成德呢？所以说，不会对方的道就是亏道理，先生说：“哪一条道不会，哪种苦不了。”

尽孝也有天理、道理、情理的区别。能赡养父母解决父母的生活问题，这仅是“孝身”，属情理，以为父母生养我，把我培养大了，我应该回报父母。其实，这算的是循环帐。假如按此理推论下去，那么你对我不好，我也就应该对你不好了。但这就不合乎孝道了，必须以道理为主，认识到尽孝是天经地义，不问父母对我如何，我也一定要尽孝，只是“求诸己”而不“求诸人”。同时父母有亏道的地方，我还能想法给弥补上，这才是以道理孝亲，所以道理是超越利害关系的。譬如先生迎养祖父，原先是母亲在世时，怕弟兄分家，带来麻烦，而将祖父辞出去了。待母亲死后，先生便立即将祖父请回奉养，弥补母亲亏道的地方，这便是从道理上孝敬母亲。所以道理是不算“来回帐”的，而是“尽其在我”。凤仪先生说：“着在道上的则为真，着在物上的则为假，如能进一步得着老人的道。断老人的情牵物累，化老人的气禀性，便是从天理方面尽孝了。”

情理仍在循环之中，世俗的礼尚往来，走人情，你来我家花一元，我去你家便花二元，我如果花三元，你便花四元。先生说：“越多越假”。为何这样说呢？假如对方真到穷困的时候，恐怕你一分钱也不一定花了，这不是假的吗？况且人情往来，一旦有一方的人情没尽到，对方便立即挑礼，甚至关系从此疏远，这哪有一点真心实意呀？可见人情多么脆弱！．所以，先生说：“走人情是四大恶风之一”。

有人偏重人情，行事仅合情理，而不合道理与天理；也有人行事仅合天理，而不合道理与情理。崇俭结婚是先生所倡导的，是对婚姻制度的革新。当时有很多青年人遵照实行，结婚不要彩礼，不张办酒席，只是道义上的结合，这是按天理的原则行事。但有的人婚后不是完全遵道而行，也产生不少烦恼。先生对此曾有过评论：

“崇俭结婚的女子。有的仅是依从天理行事，至于从人道（道理）、从因果（包括情理）两事还没做到。因为她没明白对方的道和对方的因果。”这里所说的因果，多由情理的不圆满而引起。事先不能充分地认识家庭伦常间的因果关系，遇事只知怨天尤人，不能认真地遵照崇俭结婚的道理实行，所以造成许多苦恼。

凤仪先生当年为解救当地百姓的困难而接办“善德当”，不久失败，拉下四万吊的巨债，由他一人承担了十五年。民国十四年安达大善士杜绍彭要给他清还这笔债务，他不接受，海城高正午要给还也不接受，先生说：“善德当的债绝不用东城人给还，因为由他们还，于情理、道理有益，而于天理无益”。为何这样说呢？因为凤仪先生虽然是为解救大众的困难，而承担了多年的债务，由善士们给清还是合情合理的。然而人们必要说：啊！先生来到东省，不要小钱而要大钱，原来是为了还他的宿债啊！这样引起众人的非议，“众人是天”，所以说于天理无益（这笔债以后由家乡人李赵璧清还了）。有的时候，为了完成天理道理的实现，一时在情理上通不过的事情也是有的。如张雅轩为了振兴女子教育，罄产兴学，便是典型实例。假如等待家人在情理上通过之后，再办学，就是因小失大了，况且使情理通过也是不可能的。

凤仪先生自从三十五岁五月饿死复活之后，走出家门，一心为劝化世人而奔波，正是实行以天理为主的事。但是并未放松心存道理，不仅研究自家的伦常道理，而且更研究亲友以及远近乡人的各种不同的伦理关系。只有明白他人的道理才能救他人。先生说：“欲悟他们的道，更必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果、人事、天理，则自得其‘中道’了。”此处所提的“因果、人事”是与“情理、道理”相对应的。其实能会多少人的道，心中便能装下多少人，则你的心量、性量，便能与多少人浑然一体。如能把周围人的道都会了，其作用就更大了。

一个人或一个家庭的道理，如能由多人共同来研究，一定会比个人研究更透彻，同时也会提高大家的道理水平。先生说：“什么是真经，我们个人的经历都是真经，一个人上课（讲述自己的道），然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。”

“天下为公”是我国传统的伟大思想，是天理实践的总则。千百年来，历代圣哲，无不以此为最高的理想信条。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，便是天下为公的具体体现。“老吾老”是孝敬自己的老人，“幼吾幼”是慈爱自己的孩子，这是人所共知的伦常道理。然而“以及人之老”（孝敬他人的老人），“以及人之幼”（慈爱他人的孩子），乃是纯以天理用事了。当然这不是常人所都能做得到的。从社会来讲，设立养老院、孤儿院都是符合天理的事业。古代圣人佛祖的伟大抱负与其超人的作为，如儒家的“兼善天下”与佛家的“普度众生”，其精神实质是一致的，都是体现了天理的流行。凤仪先生说：“性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人，若只用道理、情理，就不能与天合，天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？”

人一生所应尽的责任与义务，无不意味着“报恩”和“还债”。身存情理，无身不能还因果债，所以身是了罪苦的；心存道理，无心不能还伦常债，所以必运用道理，才能尽伦立命，以了人间的债；性存天理，化除禀性，达到纯阳无阴，不欠天理债，才能圆满光明澄澈的天性。

三理原本浑然一体，因在理解和实践中，有轻重先后的不同，故分为天理、道理、情理来灵活运用，待三界合一时，便圆融无碍了。