王善人王凤仪先生专辑

知恩

民国二十二年癸酉七十岁

正月在兰西分会患咳嗽，静养几日。月之三日，有某道门中人，见有机可乘，便对会中人说：你们要真敬爱王善人，快跟我来给他求寿，不然他的寿命将不永了。大家一笑。先生道：我少年患疮症，三十五岁就当该死，因我悔过，疮症好了，我得不死，今已七十岁，虽立时就死，我也足矣。而又我对祖父、父亲、对于兄弟、妻子，一切的道，我都尽得圆满了，死何足惧，谢谢你，请你不用费心了

正月十七日早课后，杜宋玉洁问先生道：“我们没有儿子，将来怎好？”先生道：“何必愁呢？将来把朱允恭给你们两人当儿子吧。”当时朱允恭便叩头认母。不多时，陈荣秩进来，问大家乐什么？先生道：“我把朱允恭给宋玉洁曹玉琳当儿子了，你看好不好？”荣秩说：“好。”先生道：“你看好，把你也给她们吧。”他也叩头认母。先生道：真假假真，世人都辨不清楚了。亲生的儿子固然是真的，但是不行孝，不正是假的吗？现在我给她们讨的儿子，不是亲生的，算是假的吧！但是能体亲心行事，这不是真儿子吗？把这辨得清楚，自然可享大同幸福。

二月初三日，先生离兰西南下，二月三日到哈尔滨分会。六日至长春， 时该会正在呈请备案中。十五日至沈阳（时分会在通济仓胡同）。适高正午来迎先生去锦州，次日成行，随行者，高正午、朱允恭，在车中，先生道：我的意思将来招集些有志向道的青年们，或五、七人，或十数人，要讲求真道，以《四书》为根本，拿书向身上归，这样讲，两三个月，就可以大见功效。允恭是实行过来的人了，就用你作个领头的人，你要注意些！至锦州分会（会址郭家花园），日事讲道。赵伯心问她何以有这么一个环境？先生道：你的男人抛了你出去很多年，只因你性质太硬的缘故。你前生是个男子，很苛待女人的，女人好了，你不理她，错了，你非打即骂，把女人气死了， 所以今生得这样结果。你现在求妇女道是最要紧的事！

二月十六日先生道：现在志于道的人很多了，张雅轩、李子和、刘惠忱、赵品三、孙静轩、关岚青、齐海峰、刘静一、孙慕珩、王淑英、曹玉琳、宋玉洁、陈俊一家，都志于道了。然而曹玉琳和老陈家都正在行道呢？还得着他们能不能定得住，赵品三像庄稼已经度满浆，还没足呢。刘惠忱虽志于道，还有向外散的地方。这是他们现在的状况。朱允恭固志于道了，能不能达到，但看你志坚不坚。

朱允恭自去冬随行，至锦州，把家道及个人的三刚都讲得极透。一日，先生对允恭道：你应该回家了，自己事还得自己办，你的女人（金氏）真能做到给两嫂立业的地步，把《大学》上格物、致知、诚意、正心、修身、齐家一些事，一招都做到了。你把后天心死尽，真信着天，天必保佑你，是一点也不错的。你回到腾鳌堡淑贞校，把这道讲给大家听，研究透彻，那就没有不成的了。无论如何不要怨人，假使你女人要遇着一个当大官的男人，她不也是官太太吗？这样想，就自然不往外怨了。

先生自锦州偕齐海峰至石山站，住一星期。孙慕珩与齐海峰表演王化远的夫妇道。至三屯住一宿，乃去新民县分会，时宋佩伦、齐海峰、赵蕙馨、刘秉贞在此讲习，学员很多，会务很盛，先生在此讲道十八天。

三月下旬（阳），先生到沈阳。此时同人正筹备奉天省道德总分会，会址迁至大西关营房前胡同。一面收拾房舍，一面讲道，早课及午前都是职员讲道，先生给批评。下午对外讲演。一天早课，先生给他们批评个性道：刘文永性质太硬，把男人撞死了，林湘筠是土性太执著，把男人着死了；李慕贤火性太大，把男人烧死了；赵佐乾的性质假，把男人假死了。

大家闻此，于个人性命都又进一步了解。

六月十九日（阳），房正坤讲她结婚为托满家，先生道：房正坤和辅民结婚后，辅民升学去了，我问房正坤道：“你男人升学不是你用立业钱供他呀？”她说：“不是”。我说：“大家助你立业的钱，是助你成道的，谁叫你供他长宿命呢？宿命的大小是没有关系的。我从小是个放牛的，我现在不也出息了吗？”正坤说：“那么把他叫回来吧。”我说：“你说那个好听！他有爷爷奶奶父亲母亲，你倒是个谁？你叫他！你没过门时，他没活着啊！”现在男子娶了女人，女人就是他的了，他就要管；女人嫁了男人啦，男人是她的了，她就要牵心，因为这样才都糟了！
此时张星南日日到会听讲，一日，问先生道：“孟子说性善，荀子说性恶，告子说性是无善无不善，究竟谁的是呢？”先生道：都对啊！说性善的是指天性说的，说性恶的是指禀性说的，说性无善无不善的是指习性说的，所以都对啊！

星南闻此极为佩服，由此乃着手助办会务。

六月二十一日，奉天省道德总分会开成立大会。除本省各县分会代表外。他省人士也到来很多，约数百人。雅轩报告开会日程后，乃开始讨论提案，王国华提议案十四条，只有四级制案未能通过。以投票方式选举职员，张星南为会长，翁问卿、郑子东副之，高正午为理事长，康崇元、尚化尘副之。开成立大会典礼之日，张星南报告开会宗旨后，除会内代表外，各机关法团代表及各界人士参与者千余人，皆愿闻先生一言。先生道：我是个庄稼人，没念过书。自幼听人讲古圣先贤的行为，我便存在心里， 一定要学。现在的人，把古人的历史念过好多，他们一个也没相中，一个也不学。今日的伟人事迹也知道很多，他也没相中一个，也不学。只是相中了自己，差不多把自己还都弄糟了，真是可笑！

众人闻之，皆鼓掌称赞。分会代表岳兴华答词后，乃闭会。先生去新民分会，讲道两天， 回沈阳。

七月五日，先生到四平街，在会立“淑世学校”院内开讲演大会，听众达千人，随行者张雅轩、关亚禛、朱恩林、朱允恭、刘文永等十余人。赵玉双在此得见先生。一日晨课，先生给唐雨恩批评性理道：雨恩的性像青树棒子，用火烧过而未烧透，拿出来了，里面湿外面有火，还冒烟呢？他自己也承认极对。

七月十四日，先生去梨树县分会。七月二十日，先生到辽源分会，除原有的随行者外，又增李赵璧、朱恕忱、黄钧堂等人，听众达千余人，讲好病人很多。一日晨课，这处分会会长张启庚，出席自述他兄弟她嫂各五人，都知孝敬老人，他父亲每饭必有酒，母亲必食残茶冷饭，启庚不忍，他特从北京给买十数种鲜果食品，母皆不食。启庚再三问因甚不食，自思必是受谁的气，乃说道：“我今日不回柜（原系商人），只在家事奉你老。”母亲说：“那可不可以，因全家都仗着你生活呢。”启庚道：“母亲要吃好东西再不劳作，静受诸媳奉养，我就满意了”。母亲说：“好，就这么做”。启庚回柜，过十三天母亲死了。启庚归抚母尸大哭，自以为把母亲害死了，因此他得了病。先生道：你尽大孝了，你不这么做，母亲还能活五年，还得吃冷饭作苦活，性中的苦未了，来生还得受苦；你这么做，她的苦了啦，所以我说你尽孝了你的事正像王祥卧鱼似的。启庚的病立时就好了。

七月二十七日， 先生到长春会内住一宿，乃赴吉林。八月一日，吉林省道德总分会举行成立典礼。初以杜知新、石清泉见奉天总分会成立，乃急回吉林筹备之案，省署批准立案，各县代表齐集，吉林总分会乃正式成立，公举王可耕为会长，齐贡轩，杜知新副之，马纶阁为理事长，王敬生，苏陈富荣副之。课余，先生游吉林北山，至观音前眺望多时，坐石稍息。

八月二日，齐贡轩请先生为他母亲讲病。齐氏乃吉林之望族，双城吴祥五对众扬言道：“王善人自谓是三界达通的人，今日他去给齐贡轩的母亲讲病，大家要求善人上天查查，到地府看看，她的病到底是怎回事？说得对了，咱大家不白信他一回，说得不对，咱大家可以散去。”有的人也随声附合。先生回来，从者把吴等之意告之，先生一笑，吴等问时，先生仍一笑。事过之后，允恭问齐母之病到底是怎回事？先生道：
人非三界不能生活，无论大人或小人，缺一界或两界， 就要死了。齐贡轩的妈有病，我一看就知她少一界，她那时还活着，要能认真悔过，就可以快些死。要知道她现在活着正是受罪呢！这就像已经折下来的花，不能被太阳光照着，放在屋里，还可以支持一两天。她和这理是一样。

八月六日晨，从人拿煮熟的鸡蛋进给先生做早点，先生道：富贵人有习性，都是在下的人们恭维成的，在下的想法求着悦在上人的心，常了养成习性，便摆脱不了。我到处受人的供养，但我自己确有个定准，应用才用，不应用便不用，不叫它障了道。望你们以后不要预备了！
是日，先生赴九台县分会，在车中对允恭道：你们错了，前日问难的事，你们若不宣扬，绝不能有痕迹，你们有偏向着我的心，所以要告知我。岂知那么一做就不是先天了，最足误事，你们要记着！

九台分会开成立大会，当地职员都很诚朴。先生此来随行者二十余人， 饭店主人治素餐招待，理发馆、澡塘子主人要求去沐浴理发，有的人以为无故招扰不肯去的，先生道：你们该吃的吃，该理发的理发，该沐浴的沐浴， 他们都是会中同仁正是各用他们的本能做功德，你们不肯受用便辜负他们的心了。

众方释然。

八月九日，先生回长春。未几，张雅轩率杨崇五、王濬忱、陈荣秩、朱允恭、韩冈田、曹玉琳、宋淑德、王志元、孙向春、朱松年、朱承远等，去龙江省城创设总分会，住于城隍庙。拟先行讲演，作宣传工作，给省总分会好打下基础，不料被警察所阻，乃暂事停止。

九月间，先生因富锦来人很多，长春会舍狭窄，大有难容之势，乃偕众人去怀德黑林镇分会讲习，先生自任主任，以白玉贞、王淑莲为副主任。此次讲习，命刘文永等专虑朱允恭、房正坤的道，以此为题，大家共同讲述。

十一月，先生到怀德县旧城分会讲演一次。十一日，在会立宏德义学讲演，讲毕摄影纪念。

十一月十九日，先生到齐齐哈尔。雅轩先来筹设该总分会，始而受警察限制，继而由赵化南、陆之涂等之援助，终得批准立案。二十六日龙江道德总分会正式成立，举于驷兴为会长，裴永元副之，杨崇五、曹玉琳为理事长，其余职员亦同时选定。

十二月二日（阳），先生到安达站开会三日，假座于俱乐部，听众达千余人，城内分会同仁也都来参加。课余，朱淑贞、孟光璞因“九一八”事变后，时局已稍宁靖了，问先生道：“这回世界可太平了吧？”先生道：不能，将来的乱说不上比事变还大着多少倍呢！必得过了大乱才能显出道德是真好的。

于郭志贤说：“那么说还得讲吧？”先生道：要只凭着讲，你把舌头累掉了，还有不信的呢！必得经过动乱，才能归道。改变世界就像耍猴似的，要先敲锣鼓，我们就是那敲锣鼓的人，此刻正是给大家拉道走呢！

十二月七日，到满沟站分会讲演三日，十日到哈尔滨又讲数日，十八日到长春。

十二月二十七日，道德总会举行成立典礼。因“九一八”事变，关外成立伪满洲国，政治范围与地理关系，不得已乃与北平总会脱离关系，在长春成立总会。事先筹备工作业已就绪，各省总分会代表齐集长春。先开讨论会，时有人提议收会费一案，全体一致通过。次日，先生问高正午道：“我因什么从北平回来的，你知道不？”正午说：“因收会费。”先生道：“既然知道，为什么还要收呢？俗语说，千金不卖道，现在你们这样做，这里没有我呀！”张星南说：“你老往那里去呢？”先生道：“这么大一个天，那里还不好去呢！”星南说：“我们还不好扯你老的大布衫的衣襟吗？”先生道：“走不了，还不好死他吗！”星南说：“你老不就为的是收会费吗？”先生道：“是啊！”星南说：“我们就此取消这一案”。先生道：“我赞成你是个会长。”

开选举会时，举增韫为会长，赵连琪副之。赵国藩为理事长，石维桢、孙周淑坤副之。各科职员亦同时认定，乃闭会。十二月三十日，先生到范家屯分会，讲演三日。

民国二十三年甲戌七十一岁

一月一日，王国华著《笃行录》出版。先生道：国华为我作《笃行录》，我叫他念给我听听，惟恐有不实之处，或有遗漏之处。听完了，他只漏了一节，我大嫂和我合伙七年，她把我助起来了。这事没有记，所以特叫他补出来。

一月二日，先生到公主岭分会，讲演三日，有刘洪奎珊者，生子已四岁了，她丈夫还要娶小女人。她问先生：“这是怎么一段因缘呢？”先生道：“你只回想你过门的那一天，你怎样存心，就知道了。”奎珊恍然大悟道：“行婚礼时，我看丈夫容貌丑，身量还矮，有些不满意”。先生道：“有这种心，所以你男人要纳妾，你能找着你丈夫的真好处，就好了”。她照话作去， 她丈夫果无纳妾心了。

一月六日，先生至奉天道德总分会，正值省讲教员冬季讲习毕业，先生致词道：最初设宣讲堂，以后有慈善会。又后有道德会。现在世风的好坏，全在道德会会员的身上担着，你们今后回家，就得以担不是为要紧的事。父子之间，父亲不明白道，儿子就得认不是，说怨我不会当儿子呢！无论当什么人，都得这样做，才称得起道德人。朱耀廷从前当父亲很严威，明道以后就翻过来了，真认不是，所以全家都变了。四个儿子，一个女孩，都当讲演主任，他三儿子广生（字育民），翟省长称之为老师，所以我称他家为五枝桂，真是道德会里的第一家。大家毕业回家，最要紧的是“认不是”。

我这几十年尽力的培养人才，是为的要变道德世界。将来每村都安排“新家庭” 一家，好讲道，有不道德的就报告官府惩治他，这样做由一国而致于天下，岂不就成个道德世界了吗！

一月十九日晨，雅轩问：“会上买房子可以不？”先生立时给驳了说：“我们买了，修了，日久坏了，罪名就是你的，卖又卖不得，是不是落罪呢！”

一月十九日，先生道：三纲领是要在前头领着，身不要去管，心也不要挂念，意里可以有个格物，要会领了才叫真空不空，方不是顽空。国华现在杨教寺（沈阳市内）会上讲《中庸》，我得空还得去看着，为什么呢？怕他讲得有些不彻底的地方。我说话虽然简，但是几句就能给说到底，这叫作在头里领他，不管而管，管而不管，才是纲领。

一月二十一日，先生偕李向荣、孙焕然、孙静轩、朱雪梅、王翼民，自沈阳去海城腾鳌堡，出发时，大家都说：“雅轩已去为朱雪梅筹办婚事了，善人患咳嗽，不必亲往。”先生不应，看他们起身，就一同登车南行了。到腾鳌堡雅轩问道：“他们将来生子姓什么？儿子称呼男方的父母为什么？男人还应姓什么？”先生道：看看！今早晨他们都不让我来，我不来这些事就弄不清了，能行吗？女子出嫁还保存自己的姓呢，何况男子呢！所以这种结婚，男子仍姓男子的本姓吧。男子死则葬于岳父母的墓旁，与妻同穴。女子仍姓她自己的本姓，生儿子则姓母亲的姓，称呼男家父母为外祖父母，男之兄弟为舅。

大家乃皆释然。

一月二十二日（民国二十二年古腊月八日），为朱雪梅与王乃天结婚。雪梅系海城县麦子窝堡人，她祖父锡盛于宣统年间从先生游，他自家也办义务女学一处。她的父亲宝春夫妇也信道很笃，曾在腾鳌堡女义学服务。雪梅自幼读书女义学中，也曾讲演教学数年。先生早就蓄意提倡“娶婿”之道。去年，至吉林闻某家招一养老女婿，婿把家产荡尽，远走高飞，先生闻之益觉此事有创办的必要，因命族侄王乃天与朱雪梅结婚，先生为之证婚，礼成，先生咳嗽好了。先生道：“我是因为这事已成，喜欢得病都好了！”告诉关岚青：“助小叔王乃天立业金，雪梅到你家时，你们须当姑娘招待”。先生道：朱雪梅的父亲没有儿子，我现在主持给雪梅娶个男人来，将来生子女都足以接续朱家的宗祀，这实在是千古未有的奇事。这件事我格物了十多年，才把这条道悟明了。对于男方人选要注意。须知道是好道，办生了是恶，办熟了是善。我对朱雪梅说：“你算尽孝了！怎么说呢？你父母已得了不孝有三无后为大的罪了，你现在偏能给接续起来，不但对起父母而且对起你祖先了”。
礼成后，在腾鳌堡淑贞校讲道三日。二十四日，先生偕张雅轩、刘玉清、李向荣、王香墀、张子嘉、刘文永、刘秀琴、钟淑清、张淑兰等回沈阳。先生命大家“念”高正午、朱允恭、张维垣三人的道。陈景阳问他家怎么才能好？先生道：你家像一盘磨似的，你仔细考察考察，是口紧啊，是跑粗呢？你若能把朱玄同（即朱攸同）、朱允恭两家的道悟明白，你家的道也明白了。朱玄同的二嫂死了，将来再续弦时，立业一事必得他家人维持，大嫂张世维推一把，弟妹张振亚拉一把，磨就转了（意谓二人要助立业金）。朱允恭挣钱给母亲立业，以尽孝道，这就是天盘，给女人立业以尽夫义，这是地盘，对于让产能做得真了，这是就像磨把似的。将来朱允恭娶得给两嫂立业的女人，像来推磨的人似的，一推就转了。这叫作天地人三盘齐转，真是妙极了。

先生见着允恭记这段笔记，叫允恭念给他听，听完说，末后应添“天地人三盘齐转，真是妙极了” 一句，语意才能完足。全部笔记，只这一段是先生亲自改正过的。

一月三十日（古）腊月十六日，张维垣与赵蕙馨、朱允恭与刘秀琴同时结婚于奉天省道德总分会，先生为证婚人。允恭去年夏初和金氏离婚后，曾誓言：“必有同志同道，肯为两嫂立业的人，才能结婚，今秀琴来归，愿为两嫂立业。初以秀琴之母（刘徐雅政）信道至笃，临终时，嘱她次女文永道：“立业和崇俭结婚是改建社会的关键，他日你能为秀琴等办崇俭结婚，我死无憾。”今文永遵母命，特卖良田二十亩，支助秀琴为两嫂立业八百元，是其助妹，实欲慰母心于天上也。先生对允恭的家道是虑得极透的，不如此作不能齐家，所以对允恭道：人怎样算尽孝呢？必得知道老人的难处或不圆满处，能给弥补上，才算是尽孝。你父亲打死你先母，是他的不圆满处。现在你的女人给两嫂立业，把兄嫂托起来，实在说，也就是你把先母的心托起来（因子女是父母的心），你先母的灵魂自然超度了，她和你父亲的冤仇也自然解开了；你两个哥哥的好否，应当由母亲负责，因你母亲是继母，然而你母亲没能做到至善之地，现在由你女人给两嫂立业，把你母亲的继母道也托起来了，能这样才是真孝。但你当年若不给你母亲和女人立业，而求着你女人给两嫂立业是又不合道了。你的道曲折很多，所以我说像“九曲明珠”似的。

允恭少年立志让产，去年曾劝金德贞六次，虽受辱骂，最后离婚，亦毫不动气。如今又娶得为两嫂立业的女人，已不愧为孝悌圆满，三刚立住的人了。

二月五日，先生去安东。九日偕王国华、徐瑞麟自安东回沈阳度过春节。二十三日，先生借高正午、张星南去辽阳分会讲演。

二月七日，热河省道德总分会成立，张雅轩、姜子复、白荫五到承德为之组成。

三月一日，沈阳道德总分会春初讲习，向外派人，各讲教员皆争着出席讲道，希先生为之批评。先生日坐讲堂，朝夕讲道不辍。十四日上午，赵荣九、赵品三、李永成出席讲道，下午刘静一孙慕珩、齐海峰出席讲道，先生为之总结批评：赵品三乃明道之士，年老体弱，尚为童身，家中户族甚大，孙慕珩与之结婚，虽高些，然有家私之累，是高中低，其道甚宽。李永成性愚面丑，人呼为傻和尚；刘静一自动为婚，毫不嫌恶，似较低些，但无家累，是低中高，其道甚深。赵荣九为煮饭的大师傅，能实行，有公益心，家中有长兄一人，齐海峰托底就下，先与娘家还债尽孝，使老父幼弟安心，其道甚远。皆有其相当妙点，事情办完，道是无穷，尤须时时研究，勉励进行，以作为今世之表率。
三月十六日，先生偕张雅轩、张星南、赵品三、王翼民等去腾鳌堡淑贞校开会。这里虽是义务女校发源地，而道德会还没有正式成立，只在淑贞校内附设着会体的名义罢了。直到这年才正式成立会体，举出当地人担负会务。

三月二十一日，先生偕赵品三、朱允恭、王乃天、王翼民、朱雪梅、刘秀琴等，到营口分会。一日先生道：从前曹冲能够称象，今人对于个人的道就称不出分量来，可见是迷的很了。王翼民道：我怎样称量我的父母呢？先生道：“全道德会像个大船似的， 何不用这只大船称一称呢？”

关岚青等去北平总会，自营口登船，临行时问先生道：我将来应当怎样行才对？先生道：你的家道都尽完全了，将来攒钱往外舍，你的立业原本一千元，将来还得往外助那么些。这一节作过去，再走到各处吃自己的饭，给大家讲道做活，这就是一个活佛。将来佛国世界的人就这样。

三月二十八日，讲演于营口市之“性理疗病社”，这社是阎海川创办的，专以性理、伦理为人讲病，病人被讲好了很多。病人有欲脱离家庭，来社内静养者亦可。其是否缴纳食宿费，由患者自动。他曾记了一部《性理疗病征验录》，流行很广，全国各会仿行，成立疗病社的很多。
四月十八日，营口分会改组，假小红楼剧院举行典礼，听众千余人。先生致开会词道：大家办道德会，得要知道道德会的真义，道就是命，德就是性，所以道德会就是性命会。性得其养，才有好性，才有好命，性不好，命也就随着不好了，这就是道德会的真义。那么为什么不叫性命会呢？只因性命二字的范围小些，道德二字是包罗万有的，那有多么大呢！

四月二十一日，先生到海城县道德分会开会！二十五日，到牛庄开会，这会是新成立的，又讲好了一些病人。

四月三十日，先生到千山站道德会立“同化学校”开会。后来该校发展为“同化学院”，谭维中为院长，是为义学中惟一的高等学府。

五月五日，先生到沈阳，正值张维垣自安东分会回来请讲员，要请有道有德的，先生道：“德没在树梢上，满地的咕噜啦！”维垣说：“我也不认识啊！”先生道：“冯秀琴又生疮又有病，又累她妈，你要把她接去，供她衣履，供她伙食费，这就是德。叫赵蕙馨（维垣内人）伺候她，虽然唱的不好逗的可好，准能把秀琴逗乐了，病还准好”。先生把秀琴招唤过来说：“你们搭搭茬对对号。”维垣说：“我没有妹妹，你给我当个妹妹，好不？”秀琴说：“好！我没有哥哥，你给我当个哥哥好不好？”维垣说：“好！”先生说：“好， 搭上茬了。”乃磕头认哥哥，认妹妹，大家一笑，秀琴的病立时好了。去安东时，过沈阳车站地洞子，一下石阶，自觉目疾大愈，能辨出衣服的颜色了。

五月五日，奉天省道德总分会讲习班举行开班典礼，先生出席讲道，最后告诉高正午道：你这回当理事长，学羊倌吧！羊倌放羊，放出去，任它的意走去，吃张家的高粱张家打它，吃王家的谷子，王家打它，羊倌只是不管。你这回对派出的人员也这样听其自然吧！到沈阳南关分会，李荣贤问：“人要缺德得怎样能补呢？”

先生道：德最容易补，要补德，得先立志，志须立在丹田，丹田属水，有水才能生起志来；志得其养，外事冲撞才能不动，不动才能成德。

又说：讲演的人，若从丹田里发出一百口气，男子则伤中气，女子则亏血海。

五月六日，先生偕王淑贤、刘秀琴去长春总会，因高级班开班，先生道：现在总会讲习班开班，非我去不可，我是讲道的主任。增会长等讲经书，各界人们又都极力倡办，可见是天时尽力的吹嘘，我们又哪可不及时猛进呢！

连开两班，学员皆系各分会函送的。闭班后，组织特别团，游行各地，杜曹玉琳为团主任，团员有郑化尘、冯姜淑莲、尚马凌霄、孙杨存义、苏陈素荣等。四月二十七日（古）到双城分会讲数日。先生也前往助讲。五月一日（古）去呼兰县分会讲演。

六月《王凤仪先生语录》出版。该录是允恭全部笔记中之第一卷，内分一集二集，一集系民国二十年在安达分会讲习记的，自一月十日起，至二月七日止，凡十七讲，都是先生在课上讲，随时笔记的。二集系允恭日记中抄出，自民国十八年一月三日起，至民国二十年止，凡九十一条，民国二十一年，因“九一八”事变后不久，务本校停办，允恭趁暇时整理出来。直延是年，徐瑞麟见着稿本，带回安东，交宏道善书局付印。他们把笔记的年月日删去，词句尤多涂改处，亦憾事也。

五月十三日（古），先生偕岳兴华、李慕贤等送张玉奎至范家屯与赵长祥（赵荣九之兄）结婚。此为先生讲道以来；主张应改嫁之孀妇即实行改嫁之创举也。先生的主张是这样：凡意志坚贞，不愿改嫁的可以守；上有双亲，愿代亡夫完成孝道而不去者可以守；或有子女愿抚育成人，不愿再嫁者可以守。其有不为孝慈，复多情多欲，只拘于礼教，或恋亡夫遗产，与伯叔故事争吵而不去者，可改嫁；或亡夫生前浪荡奸邪，为害社会，死犹遗臭的也该改嫁。张玉奎（双城人）其前夫李某为匪，被人打死，夫死无依，久归娘家，父母为她忧叹，兄弟为她侧目，是她已无守节之必要了。先生对她说：有你在，人们就想起你的男人来了，好像叮案一样，你改嫁他就好了。我讲道似乎多有和世风相反的地方，其实我是拿天时作标准。从前人多以孀妇守节为是，我就不然，我以为媳妇的本分在于助夫，夫死了，何妨再嫁，另行助人呢！助人则妇道尽了。从前褒奖节妇，是因为居孀的人，都是妇德不全，如果再嫁就要再害他人，所以不如居孀为妙。

七月二十二日，先生到沈阳总分会。二十三日，徐瑞麟报告先生李振文立志为全家立业，以托满家。瑞麟鼓舞她，协助她，业已完成这事了。

二十四日，先生偕雅轩等男女三十余人，去新民分会开会。三十一日，自新民回沈阳。特别团亦至沈，曹玉琳报告组团后游行情况。次日允恭等所组之讲演团亦到沈。八月七日特别团假沈阳商会礼堂开讲演大会，听众约两千人。先生每日必出席讲道。

八月十日先生偕岳兴华、朱允恭、刘文永、刘秀琴、王乃天、朱雪梅等，去开原站分会，讲演数日。刘王敬一得大肚子病，求先生给讲病，先生一言不发，过一小时，竟假寐而卧。敬一敬立未走，又过半小时，先生起未发一言，竟去课堂。敬一回家，因先生未理她，心中苦闷，痛哭一夜， 誓不去会中听道了。刘文永等劝她，她才又去，遇先生在院中立着，敬一向先生行礼，先生说：“不哭啦！”进屋后她又请先生给她讲病，先生道：“你摸摸肚子还是那么大吗？” 一摸已经消了。众人都说，先生不答才真妙。全团去西丰讲演一、二日，仍回开原。
八月十五日（阳），长春总会特遣王敬修到开原迎接先生回长春。第三届高级讲习班，妇人讲习班同时开班，增会长等同时为讲经学，高镜寰担负记录。

二月十五日偕赵玉双等十余人到公主岭开会。二十六日朱明之（名广德）与常敬修在该会结婚，先生为之证婚。敬修之立业，果由其妯娌张世维、张振亚等助成。二十七日先生回长春。

九月一日，政府派要人采访先生，特问立业和崇俭结婚之真义，先生一一详答。九日去范家屯开会。先生族侄王占惠于是年七月在该会成立安老所一处，男女老人十数人，多系会中服务多年退休之职员及孤苦老人，或会中职员之父母，愿脱离家庭到会中静养。早晚讲道，昼间休息，饮食起居，衣服之洗涤，都有专人负责，不须老人自为。惟使其死心化性，专心静养，最终可以了道。此为会中安老所之首创者。先生道：古时修庙不只是为养僧道的，是为过家好操心的老人们归到庙上可以静养， 那正是安老所。现在的老人越老越苦，设道德会不但是“老有所终”，更要“壮有所用，幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养。”

高级班本想长期成立，不料有一女学员忽然疯了，乱打乱闹。先生说：“这是天不让办了。”乃暂事停止。共讲习了四班，前两班是李子和当主任， 后两班是白抚宸当主任。学员既已散去，除总会中职员十余人外，有刘文永、朱允恭、刘秀琴、王乃天、朱雪梅等一团到来。乃朝夕专心研究个人之心性。二十一日早饭后，先生出席讲怎样教房淑贤。下午讲怎样教白士贞（白士贞正月初旬欲随族叔归宁之事）。散课后，允恭悟索先生教媳之火候及言词轻重用意深远。次日出席便一一说出，先生道：循天上课，把我的刚正的火候一样一样的都给说出来了。这就是擎天柱，这就能掐道根，无论到哪会，就这样讲，没有不动人的。今天饭后，大家挨排上课，考一考，看看有几个人能这样。

大家争先恐后依次出席，都讲这一段，最后更由岳兴华等表演这段事，益觉情景逼真，大家皆深有所得。

九月二十日，先生道：我和朱允恭都不立业，正因为他把伦常道尽圆满了，他给老人立业，这叫作天命完全；他给女人立业，他女人给两个嫂子立业，这叫作把阴命消啦；他自己担点责任，足以维持生活，这叫把宿命止住啦，还用立业吗？

九月二十三日是中秋节，先生率大家向列圣敬礼，先生道：我所作的事都是先圣先佛所没达到的事，现在我都作到了，正是给圣佛们还愿，我虽不给圣佛们磕头，圣佛们还要感我的恩呢！那么我又为什么参圣呢？这是领导众人啊

九月二十四日，先生偕刘文永、朱允恭、朱雪梅等赴怀德县黑林镇开会数日后，先生偕岳兴华等去盖平开会。在陶家屯火车站,候车时，先生对岳兴华、朱育民说：岳兴华有学问，善于演讲，是到处驰名的人，然而将来的苦可要多啊！朱育民是个庄稼人，没有多少文化，但可能逢凶化吉，遇难成祥呢！（此乃从二人的性中反映出来的。其后，果如先生言）

十月六日晚到沈阳总分会。七日偕特别团至四平市分会讲演。十月十九日，自长春偕孙静轩等男女八人，赴哈尔滨。因该处总分会开成立大会， 举朱万选为会长，梁懋勋、张铭绅副之。

十一月二十日，先生偕张雅轩等二十余人，去吉林省总分会开会。二十七日，由吉林赴沈阳，张雅轩、岳兴华、王静泉等随行。二十九日晨课，为孙瑞亭批评。八时五十分去锦州城里二分会，讲道数日。时允恭已先期到锦州。

十二月八日，先生到允恭家，系新赁之屋，屋中壁上原贴有“抬头见佛”四字，先生看看笑道：“佛在低处，是托底就下的，低头才能见着佛呢！”刘文永、刘彦翘在侧，闻此言大有所悟，彦翘乃立志崇俭结婚。十一日，先生侄国衡与刘彦翘结婚于锦州二分会。先生为之证婚，讲述祖德以训诫之。是日偕岳兴华回沈阳。

十二日，先生至沈阳市东关分会讲道，雅轩去长春。十七日至工业区分会讲道，晚课回总分会。侯向琳讲姑娘本分与媳妇的责任，先生为之批评。十八日，偕岳兴华至皇宫讲演社开会。十九日，借侯向琳、高正午、张子嘉等去马路湾分会讲道。二十日奉天道德总分会讲习班行闭班式，摄影后偕高正午、刘寿昌、岳兴华去长春。月末总会开成立一周年纪念大会。

民国二十四年乙亥七十二岁

一月先生在长春。道德总会开董事会。一月九日，先生偕岳兴华赴沈阳，下车雇汽车去会，花一元四角钱，先生说多花钱，下次宜戒。

一月十七日，先生到锦州。锦州新设省治，依会内组织体系亦应在此设总分会，以便与省署接洽办事，故将原有分会改组为总分会，省内各县分会同仁齐集锦州，举关亚禛等为会长，张鸿逵、刘庆升、刘李瑞仙等为理事长。先生到此讲道数日。二十二日，偕岳兴华等去义县分会开会。

二十五日回锦州，先生子国华来此省亲，对允恭道：“我近年蓄志随父亲游走一年或半载，记些语录，编之成书，名曰《诚明录》，惜我为校务所羁，不能如愿，我知道你记语录很多，交我带归，加以整理出版，以慰同仁之渴望，不知你同意否？”允恭道：“我记语录的初心，原为使善人法语永留人间。今之亲受教者，因得医疗其性灵中之病痛；后世之欲医其性灵者，舍此焉求！你发心为此，可谓天地之功臣，善人之肖子，我之同志也，极好！我们禀知善人，征得同意，即可照办”。先生听着说道：“趁你们都在这里，仔细看看，有不了解处，问问循天，再问问我。”允恭便把《侍坐随笔》一卷至七卷，全部交与国华，他便开始了编选工作。

二十九日，先生去沈阳，国华也回朝阳了。二月二日，先生偕陈俊一、王杨宝箴、宋晓天、王旭东到怀德县范家屯开会。

二月四日（春节）在沈阳总分会。岳兴华偕会中同仁组织游艺会，表演家道。先生亦参观焉。

二月七日，先生讲夫妇道：“男刚女柔必须中节。”座中某人爱妻而恶妾， 他说：“妻妾都吸鸦片，妻索就尽量供给，妾索则给而不足。”先生道：“要是我呀！一点也不给她。”某人去后，别人问：“你老怎那样给说呢？”先生道：“他的心已寒透了，像消冻梨似的，用冷水消自然能消透，用热水就要消坏了，他的事正和消冻梨一样。”

二月十三日，先生偕张雅轩、张星南等去辽阳开会数日，二月二十一日赴千山站开会。从者十人。二十二日，去营口、大石桥、海城等处开会。二十六日返沈阳。二十七日在沈阳马路湾分会开会。是日，偕张雅轩、关老师去长春总会。

三月三日，先生偕朱子青、岳兴华、曹玉琳到呼兰。裴惠卿之母（裴刘氏）及商有年之母先后逝世，请先生为之点主。适如光和尚也到裴家吊丧，乃同在此讲道三日。归途至哈尔滨，马骏卿设筵特邀先生，梁在廷陪往，在廷极赞马家建筑之美，先生说：“都是给有福的人修的。”
三月九日赴通辽。十三日，偕岳兴华等九人到彰武县开会，假戏院开讲，听众千五百余人。

先生正在台上讲道时，忽有人自外抬一病人（姓赵）入，病人坐于椅上， 其父母妻子都跪恳先生为之讲病，病人症状颈部裂口深宽约寸许，流脓淌血， 若断其头者，两腕两腿裂口亦皆如是。先生道：“是你曾祖曾谋杀一人，所以你得这病。”说完话时，病人的裂口立时渐合，病者父母给大众磕头，流血满额，请众人勿为声扬，恐事之被发觉也。仍抬病者去。

下午，众人又抬一姑娘来，系彰武县教育局长之女孩，极聪慧，学品冠全校，忽得病不言不食，仅有微气，像死人似的。抬来请先生给讲讲，先生瞅瞅说：“哼！这是被狐狸迷住了。你别作祸了！去吧！”只看那女孩向后一仰，便苏醒了。因此，众人都来问病，县长恐先生过累，禁勿再问。

三月十五日，至黑山新立屯。十七日至方山镇。十九日赴黑山县分会。

三月二十二日，先生赴北镇。四月五日至锦州，住于总分会。王老师（白守坤）先已在此，先生就寝后，会中人请王老师过先生室中。王老师不去，别人要求先生去劝她，先生只是沉睡不理。次日允恭至，先生道：我到志界无说了，而别人偏叫我有说，真是可笑！我叫朱循天无说，我若有说，就对不起朱循天了。我已到志界了，我内人已到意界，一定住也就到志界了。别人叫我去劝她，这好像我已经到屋里了，她还在街上呢？我哪可以跑回去再招唤她呢？这时候志界人还不多呢？我尽力往这里拉人呢！

张雅轩此刻还在意界呢！李子和已到志界了。我给朱循天定的目标，不挣钱不立业，因他已到意界边上了，我现在正往这志界里拉他呢！谁知他乐意不乐意？行开会式时，司仪人唱礼，请来宾出席。先生注视允恭道：朱循天不是来宾吗？他是我们佛国的来宾啊！

四月三十日，先生到承德，随行者有岳兴华、李凤山、朱允恭、姜淑莲、王杨宝箴、王守箴、张马素心、宋晓天、王旭东、张世维等二十余人。热河总分会与总会约定开会之日期弄错了，所以先生到来全省大会已开过了。乃在此讲道数日，先生为人讲道讲病终日不辍，允恭惟恐先生过累，乃一再请求休息。先生道：你爱护我，怕我累着，你把我看成是你的善人了，这就小啦，希望我讲病的人，必要烦恶你，你那就是过。

五月七日，热河省高等法院院长请先生宴会，允恭等随往。允恭说：“我们本来是学道的，也随着善人享用，不也消我们的福命吗？”先生道：所以你们不要只悟你家人的道，要悟众人的道。

五月十日， 先生到承德三沟支会，讲道三天。十三日到平泉县住于县立第一女校，假泰山庙开会三日，这县分会自此成立。

有人问：“善人行道初，怎不往这边来（平泉），先往东去呢？”先生道：守墓之后，应崔国光等之请到锦西县去。以后我欲往东方去，听说东方善人多，我想没有实事怎能化人呢？所以回朝阳办善德当。我的意思拿所得之利，一分交官（生息银子），一分为同人用，一分办女学，女学兴而后事体兴。善德当失败了，我就往东去啦。

十九日，到宁城县八里罕讲演三日，该地为鸦片丰产区，到达处刚下车时，见群儿裸体伸手索钱，用作吸烟之资。晨起游于村外，见沟壑中破席底下冒烟，细视之，乃乞丐在那里吸食鸦片。先生深叹缺乏教化之力。自平泉登车赴三十家子车中，对允恭道：这一方的风气没能开通，你若能统一团人，在这里游行讲演，游行三周，风气就可以开。一般修道的人，见着好就动，不被名牵就被利诱，那都是修好的，不是修道的，像圣人就是一味的劝人，始终不变，所以成了。

宁城分支会会长，都因为办会缺人，请求先生给派人办会，先生道：想要开启一方善风，非当地有人不可，远处来的人，办不好就要担不是，办好了要招谤，必要说是借道敛财。总得向外领当地人，使他们有办会的常识，日久自然就能办了。

给从者们讲道”

人们修道，必要修到无影处，现今我已修到这种地步了。像我从热河没来到这里以前，这边便盼望，这是没来之前已经光明了。假如现在我再回热河去，那边还照样的欢迎，这便是没有黑影子。

五月二十四日，先生到三十家子支会，讲演三日。二十七日到凌源分会，讲演三日，课余在职员室中，先生说：咱这团人为的化世界，好比一辆车上的人马，世界比做车，姜淑莲比作辕马，张世维比作外套，岳兴华是跟车的，有难事他去忙，我好像赶车的。

三十一日，到朝阳分会，讲演数日。这县从春到现在不曾落雨，先生到朝阳次日，适天下大雨，旱情解除。海伦李会长随先生游，他说：“下这次雨，我存的小米得掉两角钱。”先生说：“你还是个善人，若是恶人又该怎的了！

有刘凤至者，饭馆年轻厨师，前来跪述其父于二十余年前（时凤至仅二、三岁）离家远走，迄无音信，不知生死。凤至欲千里寻父，不知是否能找到？先生打量了他一下说道：“能否找到，但看你的志坚诚不咧。”凤至叩头而去。从此使立志寻找父亲，扛着一面旗子，旗上写明父亲姓名、年龄、特征及原籍。从朝阳步行出发，途经辽宁、吉林、黑龙江三省，常常露宿于荒郊野外，历尽千辛万苦，跋涉三千余里，直到东北的边陲城镇黑河， 终于寻到其父，父子抱头相哭（其父在黑河开旅店），后同归朝阳。晚年安养于昌图县安老所。后来凤至参加亮中新村建设。众称其为刘孝子。

六月六日，偕从者到“凤仪女子师范”讲道。子国华任校长，儿媳房淑贤、孙媳房正坤都任教于校中。时已增至四、五班，学生二百余人，都是各会函送的优等生。

六月八日，先生到北票讲演五日。有某道门中数人，特来盘道，问：性在什么地方？先生知他是“挟故而问”，故默而不答。岳兴华代答数语，某人甚服。

六月十三日到义县分会，讲演三日，假大佛寺之佛殿开讲。早课岳兴华讲述其夫妇道，请先生给批评，因快开早饭了，先生只说：爱好是孽，嫌不好就是缺德。德在低处呢，不用盼好，你好了就得啦。

六月十七日，到锦州总分会。该会又改组。住数日去沈阳。

六月二十八日，先生在长春总会。散课后，听众在课堂里随便请教，有人问：“四大界” 的心、身两界，老是在苦海地狱吗？先生道：身界若能“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，非礼勿动”；心界若能发出“恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心，不就是仁义礼智的身心吗！”
又问：那么意界合于圣经上那一句话呢？先生道：“毋意，毋必，毋固，毋我”，不就是意界吗！

又问：志界合于经典那句经呢？先生道：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，不就是志界吗！

七月，在四平市总分会。孙常卿与先生同室住，室内午间很雅静，先生忽对常卿道：        负担会务的主要职员，若因为有人搅乱会务，自己想把他清理出去，而无其力，心里过不去，那是还没出心界。你若放下心，天自然有安排，你心里要管，天就不管了。

七月十七日， 先生回长春总会，随行者八人。

七月二十日，先生到沈阳总分会，开通常大会。二十四日，偕岳兴华等三十七人到新民县分会开会。二十五日该会职员行就职典礼。三十一日，经沈阳返长春。增韫（子固）患腰疼，请给讲病。先生道：你是当官的人属火，更日日静坐，持已待人总以礼自守，礼属火，是火上加火，火太旺了；人生冬季属水，你性中水少；是为“火克水”了，肾属水，所以腰疼。你有静坐工夫，古人讲静坐工夫，凡是恼怒时，疲乏时，忧闷时，大冷或大热时，都不用功，你要在这上注意。（增氏唯唯连声不绝）

七月三十日（古七月一日）先生从哈尔滨出发去黑河一行。从前先生守坟时，他四弟赌博负债很多，就跑到黑河金厂沙金去了。以后有朝阳人去黑河，说王善人成神了，四弟听着，心里一想，我二哥成神了，我还在这里做什么？他便回来了，先生说：“我的名早到黑河了，我要不亲到那里一行，还是空名”。因此有黑河之行。偕侯向琳、郑子东、尚化尘等人出发，当天到齐齐哈尔。在龙江总分会讲道数日，到昂昂溪、扎兰屯又各开会几天。又回龙江开全省通常大会，各县代表都要求到各会讲道，先生为满足群众，乃到克山、讷河。讷河崔县长信道很诚，竭力招待。到黑河住半月，那里听众初次闻道，虽都围着问道，又不知问什么。有的问：“善人啊！我为什么头发白了呢？”先生说：“老了呗！”又有人问：“我怎么睡不着觉呢？”先生说：“不困呗”！以后先生对大家说：足见人们迷的太深了，归途到海伦兴农镇，绥化县兴隆镇、滨江、安达、太康等处，各住数日，讲演时听众皆极心静听

八月二十六日，先生偕特别团去三江省讲道，返哈尔滨。滨江总分会改组，举朱万选等为会长。闭会后，再去龙江总分会。原定日程龙江、安达各开十日，因有昂昂溪之请，便把那两处都改为七日。安达站之祝大同特邀各界人士于车站迎接先生，因龙江闭会后，杨崇五跪恳求再讲道一日，过昂昂溪，该会又假学校礼堂讲一小时，到安达便过了约定时间。祝大同因特邀之外宾都到，而先生未到，他便因羞成怒，大骂而散。后经张雅轩、杜绍彭为祝解说，祝始释然，在安达站商场讲道，天气极寒。十月初一日，到哈尔滨又多留一日，长春总会同仁知初三日为先生诞辰，及期准各祝寿，因哈会之留，三日晚方到长春，此事又误了。先生此行疲劳过甚，咳嗽不已。

十一月初三，到范家屯会（怀德），因天寒泻肚，初四日到公主岭开会。夜间泻肚一次。先生道：我在公主岭讲道，有人问我，你办道德会不是办坏了吗？每次听到女子讲演，都说要就下，将来有资格的人，不是娶不着女人了吗？我说：“是我办的不对呀？还是你们有资格的人自找的呢？人一有点资格，不到几年就要娶小女人，把女人吓的全不敢出嫁了，甚至于想清修，等来世再说吧！挤的女子去就贫下人家，为的是得自由啊！”

初六日到郭家店，腹疾乃稍愈。初八日，到四平街，病又重。初十日去辽源，十一日开会，因病未能出席。岳兴华昼夜扶侍，为备便盆，先生不用，必要外出，兴华随侍，便则为备手纸，起则为整衣襟，如是者数日。先生说：“你若能这样事奉你爹妈，你不是孝子吗？” 既入室，先生又问他：“你到底为什么这样侍候我？”兴华不能答。先生说：你们伺候我一个身界，我伺候你们三界，所以你们这样的敬爱我。

十三日至开原开会。十五日至石家台讲社。十六日至开原城。二十日偕张雅轩、岳兴华及特别团二十二人，去吉林开会。二十七日去长春总会开东北全体代表大会。于长春东三马路购买会址，举行新楼落成典礼，代表五百余人。先生对大家说道：各处道风已开，大家应当在成已上用功夫，不要虚张求名，招些疑谤。你们担责任的，要实心尽职，责任就是天命，不可轻忽。我这一生把“诚、正、修、齐”四个字作到了。至于“治国平天下”那是国家的责任了。我已衰老，应当交代，你们不要依赖我。今后各处请我的，我许不去，不请我的我还许去，一个人也不带。你们守住己，将来人才有不足用的时候，等到乡镇都能立上会，家家是会，人人是会，那时世界就翻过来了。

由此，便常住长春总会，朝夕讲道。十二月五日，先生建议设立高级讲习班，由各总分会重要职员先行参如，大会一致通过。

十二月十二日，到沈阳总分会，讲道数日，仍归长春总会。课余，先生为诸学者品评个人心性说：朱松年的意是扁的，仅是两面，不容易翻；孙向春的意是三楞的，容易翻转些；吴佩兰的意是圆的，橡皮球似的，最容易转动，受压时扁了， 不压时又圆了。诸人闻之皆有所悟。
十二月二十六日，高级讲习第一班开班，这班学员多系各总分会之重要职员。

民国二十五年丙子七十三岁

一月二日，先生之长兄树田死，年七十四岁。长孙启民死，先生道：我对于我内人算对过了，她已经得道啦。我大孙女十八岁死的，我内人想起来就哭，那是用禀性想。现在我大孙子死，她听着反倒乐了，这是因她天性长了，这不是得道了吗？

一月十九日，长春总会高级讲习第一班卒业。选朱耀庭家为模范家。选徐瑞麟、岳兴华、朱万选、解蓬阁、候向琳、孔守贤、冯明坤、朱玉珊等为模范人。其选之程序，由全班学员组成初级审查委员会，依德行、言语、政事、文学各方面，作详审的考核，审查委员会复核后才公布当选人。以下各班皆依此为之。侯向琳当选为模范人时，先生道：侯向琳从前曾已得道，她出阁的时候（民国十四年）我对她说：“你出门之后，被世风所染，准迷，等十年之后我再救你。” 一直到去年整十年，她真回来了。我这事是从种庄稼上明白的，大麻子在开犁时就种，过四十天才出来，白菜种上就出来，正因为各有各的时候。

该班以张雅轩、孙静轩等为主任。赵镇侯为管理员，学员出席讲话限五分钟，到时间管理员捺铃，催促下课。赵镇侯素信佛，每出席讲话必言佛。先生道：你迷信一个佛，而失了十万个佛，这是被佛障了。你把佛放下，一心悟道，才能得道，得道就是佛，那时你看世上人都是佛，那有多么大呢？

每班讲习日期为二十五日。这一班，先生共讲道六十次，都载入《同学录》中。是班徐学详（瑞麟）为第一。

一月二十八日，高级讲习班第二班开班，学员七十五名，多系随先生奔走多年之人，由总会专发函调来的。卒业时选模范人六十余人。选陈荣秩、李赵壁两家为模范家。高元中为本班第一。开课时先生说：讲道要少说，说一句必要常常用心转念，就是听他人的道也必要转念我的道。若只知道讲而不知道思索，那就像直肠子一样。我们这次讲习，大家要细嚼其味。讲“五行定位” 一题时，先生道：五行定位是要看你定在哪界上，立业人定在意界，就该大义包涵。像关老师、宋玉洁和我内人等虽是立业人，但每年只在立业利金范围里花用，余者也不必支出，这正是直达志界了。我和李子和朱允恭三人不立业，是直定志界了，所以 “五行定位”也得要“四界分清”。

二月十七日早十时，于高级班课室中，大家请先生同白守坤表演夫妇道。时在座者八、九十人，先生立台上，守坤立台下北侧，先生道：“这是求道啊！你应当先行礼请问”。守坤乃行礼问道：“善人的志意心身四大界都什么样？”先生道：“我娶内人的志是在翻世界，在夫妇有别上；意在教女人尽孝，为变世风；心为应酬亲友，不然不过日子；身是勤俭持家，事奉老人，老人升天后；就不为儿女过日子，专为世界。”先生问守坤，守坤答：“志是为过日子来的；意是为助夫成德；心是为尽孝；身是为应万事。”

二月二十七日，高级讲习班第三班开班，学员五十七人，毕业时，刘常廉为第一。选模范人四十余人。选刘常廉、张中天、朱锡滋、张子嘉和姜子复五家为模范家。先生给刘常廉（字惠忱）批评道：你的性现时是金生水，水生木了，木还软点，火不太明，所以理不足，有真土。今后见人听他说话，要细加玩味，见男子用阴面三刚，女子用阴面三从时，你要用阳木生出真仁爱来，为他悟道，为他讲道，这样火就明理不外怨了。

讲习期间有人起立问道：“古圣有十六字薪传，现在善人的道统是十二个字啊（五行、四大界、三界），还是十个字呢？四大界的，心身二字与三界的，心身二字，不是相同的吗？”雅轩未及答复时，先生道：“十二个字啊。”

长春二马路道德会是借的房会，人家追索，会中主事人有些作难了，先生道。

道无苦难，有难就不是道，人家要就给他，咱就散了它，等有房子再办，绝不为难。难都难在好高上咧！凡事应有易处下手就对了。

三月二十七日，高级讲习班第四班开班，学员六十八人。

古四月一日，沈阳市道德总分会怀少园开办，园址在沈阳市小东门外，万里胡同道德支会。由张赵纯一、王庆云、袁殿坤、于仲莲、徐桂芳等发起。最初仅收学童八名，皆系会内职员之幼儿，是为全会有怀少园创办之始。其后各会多仿行之。

四月二十五日，高级讲习班第五班开讲，学员七十九人。五月九日，为冯秀琴与朱允芳结婚，冯秀琴北镇县人，初适同乡李阳春（李景云次子）为妻，未久夫死，琴复多病，翁父忧之。先生给他设计道：冯秀琴是个有残疾而居孀的人，去年我叫她认张维垣为哥哥。今年叫她在安东养病，张维垣给她拿伙费。我对她说：“你祖母和你母亲都居孀无子，将来你仍回到冯家去，娶一个男人，以后生子女好把冯家的香烟接续起来。今年冬天我设法给你立业，你不用愁。”她听我这样说，病势立时就好了，所以病症都是由苦中来的。

张维垣屡次要求先生给冯秀琴娶女婿。先生选定朱允芳与之结婚，乃招集和这项事有关系的人们，聚在总会的客厅中，讨论这事。参加的人除先生外，有张雅轩、张刘福堂、李景云、岳兴华、张守范、张维垣、张赵蕙馨、冯守贤、冯秀琴、朱允恭、刘秀琴等讨论这事，都极赞成。先生道：姑娘娶女婿本是奇事；冯秀琴居孀了，还要回到冯家去娶女婿，好接续冯家香烟，这是奇事中的奇事；冯秀琴今番结婚，她的翁父李景云，拿她当女儿赔送，给添立业金一百元，这也是奇事；秀琴自以为到李家当媳妇没立什么功德，现在又回娘家去，特意给李家的嫂子立业五百元，正是替死去的男人尽孝尽悌尽慈，这又是奇事；这事又全仗着张维垣的大同家庭，给办这事，正是行大同的道；朱允芳这样做去，有功有德，他三嫂刘秀琴兜着他的立业事，这也是尽孝悌，朱家因为这事也可以接上佛气。

举行婚礼时，先生为证婚人，训词时先讲“阴降阳伤、阳降阴伤”的真理，最后说：我给你们办成这份婚事，可说是空前未有的奇事，天地三界十方同时，都放光明！冯、李、张、朱四家的祖先在天之灵，皆大欢喜！

五月二十五日，高级讲习班第六班开班，学员八十人。

六月二十三日，高级讲习班第七班开班，学员八十七人。

六月二十七日，日本大使馆电招先生去，会中遣赵国藩理事长陪往。因有叫王作仁的，用邪教惑民，特务来会中访缉，将会中传达人王作霖带去询明，知他不是。次日乃招先生往，问先生读书否？先生说不识字，使馆知非王作仁乃释然。

七月七日，先生病，每日便血数次，至九日稍愈，即出席讲道：近日我有病，人们怕我死，我心里话，活着还得喘气，死了更好。世事还有个完吗？像伊尹、姜太公、诸葛亮那样的人，都没能把世界办完，我们就能办完了吗？我们是得要把自己办完了。怎算完呢？对于人，有一个人你得会一个人的道；对我自己呢？得要自立。我常说：无论怎样近的人管我，我自有主张，我心里话，你不明白我的道，你管我准把我管坏了，你还要担一份罪，何苦的呢？你实在管我，我就走，但可得乐哈哈的，多住几天，养足了，把罪扔下再走。这几个月，我内人，凡是吃什么东西，她总说：“这是给善人作的，我也借光。”这叫有人我分别。其实什么是我的，什么是你的。她一辈子竟从我啦，就差一句话，三从还没十分真，因为一说就露相，中间隔一层，可许有这心不许说出来，我可不与她起对待，若起对待，三刚也倒啦。立三刚立三从的“立”字，就和立冬立秋的立”字一样，女人以志当人的，要立在三从上（性从天理、心从道理、身从情理），从天理要合众人之理，见高人也不低，见低人也不高，总不动性；心从道理是定住本位，不往外求，明白家人的道，归到自己身上，问问我应该怎当；身从情理，不许看人家不对，即使人家有不对，也要原谅。我看某人的大女人给丈夫打大烟，某人小女人给丈夫洗脚，她们作的不当然，还是由于男人三刚倒了。立三刚的不许看女人不对，若稍微一欠嘴，就像被风刮歪了，爱到谁身上谁担罪。我头几十年就翻过来啦，这叫作为万世立德（立三刚立三从）。不管别人怎样，我们要作真了算。我总说翻世界，世界那么大可怎翻呢？一个庄稼人还想翻世界，不是笑话吗？其实我把世界看得很小，就当我自己看，再分开看，就是两口子。我常想，世界好就得夫妇和，所以我一看两口子打仗，我就想，两口子准得打仗吗？我立志夫妇不打仗，那不就把世界翻过来了吗？我夫妇到，“了道”的时期， 在这也没有说，走也没有说，谁也不碍谁，这叫作了道，由那了的呢？就由房正坤给了的。

七月十九日《诚明录》出版。允恭把先生语录，交给王国华整理之， 脱稿时，带来长春总会，把书中内容从首至尾读给先生听了，有不当处即时改正，才算定稿。于上月交安东宏道善书局出版，共分天地、鬼神、性命、三界、四界、五行、孝道、妇女道、家庭、迩言、臆说、譬喻、教学、劝病、道德会、事迹、储金立业十七类（二三二条一四一四八字），每类节数不一篇首冠以引言，每节书眉皆有标题，每节之后附有证语，正文约一万四、五千字，第一版出版不久尽销，乃又出第二版。

七月二十二日，高级讲习班第八班第九开班，两班共一百四十六人。此班正值暑期，各校职教员，都要求参加讲习，是以同时开两班。有些青年人注意考试名次的，先生道：我性化透了，才有这许多人信仰。现在讲习班考第一是记号，将来谁性化透了，谁是第一。

岳兴华问：人因什么心不了？先生说：你包了十个饺子，吃了两个，剩下八个，应当怎么办？大家想想再答。次日早课先生才明说：
剩下的吃了它就不惦着啦！这叫“十义圆满”了。道是要得着了，行好啦，才能了脱呢！常言说，“好了好了”，一家之中，八德十义尽完了，那就像吃饺子完全吃了啦。

时有高才五自北平步行到长春访先生，向先生叩首问道，先生道：你听着便实行，就得了呗！才五再三叩首而去。先生说：“性是根，命是果，扎下根才能结果。人不照命（名分）去行，不但不能结果，而且连根烂了。”

八月一日，先生泻肚，而出席讲道不辍，先生道：我是掐道根的，讲的很死板，不如岳兴华讲的圆活。我讲的不死不对，他是讲员，讲的不圆活不对。

八月五日，朝会会序，至“向师长敬礼”时，有的人主张先生和各位主任同南向，受学员之礼。有的主张只有先生南向，主任和学员们都以师礼教先生，先生道：都是老师啊！我们是学员的师，学员是我们的师，“善者从之，不善者改之，”所以都是老师。我讲道是大持平等，没有师弟的分别，所以不必拘于形式。

八月六日先生道：昨天有一位老道士给我磕头，向我问道，我说你的名不是叫老道吗？老道就是古道，你照着古道行去就可以了，哪可随着转呢！

八月二十一日，高级讲习班第九届第十、第十一、第十二、第十三班. 同开，学员二百二十一人。

八月二十二日，先生道：现在的世界再用阴命当家就不好使了，阴命世界从“九一八”事变了结啦，军阀时代用压力，自私自利，那叫阴命世界。今后要“省刑罚薄税敛，”物质配给，那叫止宿命。创业世界也不好使啦，人的宿命也薄啦，只好在天命上成吧，现在是返先天世界，后天算了啦。现在上天交权啦，人得拿天命作事，天命就是上达，尽忠尽孝。

先生每日除出席讲道外，课余，学员问道还为解答不缀，有人问：某人的儿子怎不肯听老人的话呢？先生道：他必是还有不信天的地处。你是当讲员的，你叫他从幼至今，一遍一遍的说，说过十遍，你给他虑虑，自然就得着了。

又问：某人想给儿子订媳妇，怎订不着呢？先生道：他总是提着个苦心，所以不得。

又有人问：他和某人为友，友人有过劝之，便引起反感，先生道：你不明白他的性， 逆他的性劝他，所以他不听；若当他反对你时，你的心里这样想；真怨我呀！不要说出口来，日久就能劝过来。

九月十六日，学员们以为，必须讲习才能明道，先生道：新制度量衡实施后，你看新出来的秤，放上东西，自然就把物体的轻重度量出来，这正是天机显露。将来，自己明道的人，不久就要出现了。

九月二十日章则讲习会开班，由章则编审委员会编成之章则汇览，自总会、总分会、分会、支会，各种章则无一不备。为运用圆滑起见，特开讲习会。先生道：人是要有一定的主宰才能当好人。这回开章则讲习会就是为当好人。好人不在高低贵贱， 只是真了算。我讲道这些年，就是叫人要性存本性，心存本命，那就是作人的不二法门。

九月，高级讲习班第一届、第二届、第三届同学录及讲习语录含编本先后出版。每班讲习时有专人记录，由编辑科编辑成书，其中有先生的语录不少， 赵玉双校定后付印。

九月二十一日，伪政府迫令万国道德会改为“满洲国”道德会。这日因为大雨，在礼堂中行升旗式，改两半球会为白地上横书会名，竖写道德二字的会旗。行礼时先生致词：万国道德会不过是想要全球各国都实行道德，将来仍继续前进，达到万国而后止。所以不管他叫我们是什么名，让我们讲道德就行啊！我听说政府有意叫我会与协和会合作，我告诉你们，无论到什么地步，可千万不要忘了我会的本质，去和人家和而流啊！我会的本质是什么？就是治己而不治人，托底就下，而不假半毫的势力啊！

九月二十九日，长春道德总会改组，举增韫为会长。高元中（字正午）为理事长，岳兴华、曹玉琳副之。张雅轩为监事长，刘常廉为德育部长，赵玉双为智育部长，张星南为生产部长，改组之后，先生道：清朝培养留学生，学生把他推倒了。我办女学，我就知道学生也必推我，我就退居五年，再回海城，义学才大发展。道德会现在上来一些“大人物”，又该推我啦，其实我正要退隐了。人必要达天时。现在道德会算圆满咧，早先以能散为有功（指宣道讲演说），现在以能收为有德。就像庄稼到秋天已经好了，不收拾到冬天还坏了。究竟怎么收？有两句话，头一句找好处，二句认不是，自然收得圆满了。

现在我们到处开会，动不动就上几千人，所以我们真实的工作，民风自然能变善了。将来若是能上通下达时，那自然就不动而变了。行真道的，这时候不敢露出来，到那时，自然哗啦就开了。

先生见男女青年都着在讲演办会上，而不知悟道行道，是舍本趋末了。所以催促朱允恭、张世维、王淑英部各自组织家庭过家，把素日所学的要见诸实行。叫朱洗心，张世维夫妇，一年过四个月家，出外讲演八个月；李连溪、王淑英夫妇，一年过八个月家，讲道四个月；叫允恭去范家屯捡粪。对允恭道：一用心思， 肾里的精气就要上升，多思肾中的精气就要永不归根了，这样的必病，循天有病，正是因为这个道理。若能去捡粪劳身，得暇就悟道，病能好，道也就得了。各处的人你都知道，你何不一个一个的悟呢！

十月二日，先生到范家屯安老所住十数日，朝夕为安老的老人讲道。六日对允恭道：你的伦常事，了的极为圆满，将来你父亲的立业还要由你家这些立业人给立。若在没立业以头就死了，还要由你家这些立业人殡葬。你现实就在这处捡粪吧，一面捡粪，一面乐乐哈哈的唱歌。

十月十四日，先生到沈阳道德总分会，该会改组，仍选张星南为会长，康崇元为理事长，孙瑞亭、秦海兰副之。时先生正患咳嗽，仅出席讲道一次说：天道一年有七十二候，我们学道就是与天合一啊！《大学》上说：“物有本末，事有终始，”我到落底的时候啦，张雅轩、高正午想落落不下来，没到时候呢。

二十五日，到开原分会，住两日。二十七日到四平街，成立奉天省道德总分会驻四平街办事处。举张子嘉、唐雨恩为主任，领导附近各县分会。在开会时，先生对众讲演道：现在的天时，像黎明的时候似的，还有些黑暗，一切人物都看不清楚呢。你看人们的事情都作到了，还愁人家不好，所以我说还在发暗的时期。我说话好往前说，将来三年之后，人见人皆大欢喜。到那时就像太阳东升似的，大家切记住吧！

十月三十日，高级讲习班又开班。

古历十一月二十三日，李赵壁之母王纯德死于辽源县分会，函问应怎样办？先生命回函：越崇俭越好。

十一月二十四日，有李某出席讲：“男人有女人的可为‘鳏夫’，女人有男人的也可以为‘寡妇’。怎说呢？因为儿女双全，就不能再乱闹了，看王善人三十八岁就这样咧。” 他退席后，先生上堂说：你这话不是道，道德会不讲这个道，若这样讲，准要家家捣乱。我现在七十多岁也不曾夫妇隔房啊！

知恩

民国二十六年丁丑七十四岁

一月在长春

先生患病，允恭到长春总会探问病状，先生病已稍愈，问允恭道：“你的病养得怎样了？”允恭说：“已养得好了些。” 先生道：会内的职员们都是各作其事，我想总是养成全材才好。你们去过家，或者种地，或者营商。一面讲演，一面悟道，自然可以养得全材。悟道不必在这会里，你悟谁的道就可得谁的道，你悟圣人的道，圣人的道也能明白。你们过家总得要守住古人“耕九余三、耕三余一”的话。

二月三日，吉林得源石桥谷经理赠与先生老山参一苗，用以补养，价值数百元。先生说：我们修道的人是已经纯阳了，阳属火，参也属火，火上如火，还能好吗？所以不能用。雅轩说：“好，咱就用它助立业人吧。”

二月五日，先生述说，自己的病源道：我这次的病不是病，乃是换气。就是一生劳碌疲乏之气。我现在立死志， 才得以换出。我从有病时就盼立春，立春就好了。允恭道：“你老所说的换气，大概就像蒸糕已熟，寒气总得出尽，是一个理吧？”先生道：“对了。”

先生腹内发烧，几不可支持。允恭以掌揉腹部，意有所止，才能安睡，约两小时之久才醒。先生道：专一就好，分成两个就病。

二月七日，先生道：我从有病就说立春可以能好，因为立春阳气上升啦。我忽然想起萝卜是迎春的东西，所以今天要喝萝卜水。

二月八日，先生因饮萝卜水稍多，有点腹泻。晚间，王国华进冲熟之杏仁霜少许。孙静轩又进糊米面少许。先生都喝了，腹内似又疼，遂说道：“自恨不能坚决的拒绝食品啊！”二月十日除夕，先生对允恭道：你歉虑的功夫，若能把自已的事虑透了，真知道有多么大的力量，才算真得着。你挣钱时，不争价，是和别人两样，挣得钱来你的用途和别人两样（都立业了）；现在我和李善人（子和）和你都不挣钱不立业，又和别人两样。因你再挣钱就过了，即使你一年能挣一万元，也不能满他们的欲望，所以不挣钱，不立业，是了尽六万年的苦啊！明白这个，你的神自然就起来了。

二月二十一日，国华行将返朝，禀知先生道：“明天我去安东，由那转归朝阳。我从前对于你老仅是精神上的接茬，现在可说是形式上也接茬了。我必体你老的志去行，请你老放心吧！”先生道：办事不要被事绊住了，必使自身能有余力才是。对于外国语也应当学，学了作事才能圆满。

二月十二日，王国华去安东。会中同人推允恭扶侍先生，恭乃迁入先生室中居住。先生对王乃天道：你这次去牡丹江当主任，得要给天地作主，圣人作主，父母作主。你的家无论到什么地方，到什么时候，都是第一家。你要注意，能定住志的人，有人夸我，我越加小心，贬我不好，我外面没有事，里边可长志。

二月十七日，先生道：我病未好，是因为内里有火，明天可以去沐浴。不然，我就回朝阳，等明天和雅轩商量商量吧！

次日与雅轩商议，表决去沐浴，偕张雅轩、李赵壁、朱允恭去新民浴池沐浴，大家恐先生体弱，不能胜寒，拟雇汽车，先生不允，就乘马车去了。先生洗盆汤，坐盆中肩犹外露，允恭用手巾沾水以润两肩，汗如雨下，屋稍凉，汗没出透，先生说：仅可消除五分阴火。

二月二十日，再偕张雅轩、朱允恭去九江泉沐浴，坐于大热池中，水深用大木块坐于身下，木向上浮，先生力不能胜，允恭在侧用脚踏之，先生于池中安坐三小时，汗始出透。怕先生头晕，都很担心的，而先生安然晏然，毫不介意。雅轩很赞叹的说道：“我们在这三小时中出去数次，还觉得发晕，而善人安然无事，看起来还是得修啊！”历四小时许回会。先生自谓这次汗可出透了。次日黎明对允恭道：“今天我知道饥渴了，你去给冲一碗代乳粉来。”恭急冲粉以进，先生道：钱是糊涂虫，把人能弄糊涂啦！什么是宝贝，就是饥荒，张雅轩命大，只因他能担三万多元饥荒，他怎有那么大的力量呢？因他把整个的家产一滴答也没漏的完全办义务女学了，可说是弃产赎世！他为世界的心能比为家的心重了几千万倍，真是不顾妻子啊！他原先最方便处，因他没有姊妹，若有姊妹也必搅扰他，他也未必作得那样完善。他作的事，可说是天地的功臣，圣贤的肖子！我二人的关系比父子还重啊！

二十七日九时，又偕张雅轩、关亚禛、朱允恭去九江泉沐浴。带饼干少许，砖三块，用毯子包着，预备放于浴池中，以便坐着。到塘内脱衣后，澡塘主人见先生那样老病瘦弱，不准入池沐浴，恐生危险。雅轩为介绍说：“这位老人是创办女义学和道德会的王善人，新病之后，知道非沐浴不可，自信绝无危险，所以才来。他是个善人，岂肯作无益于已，有害于人的事呢？”主人听了后，才请入池。先生坐热池中四小时，允恭侍侧，汗如雨下，几不可支持，先生安然自在，曾于十六日说沐浴三次必好，迄今果然好了。先生道：我前天晚上吃的蒸萝卜最好，昨天的蒸萝卜里就含水分多了，可是熟了也烂了，天然的味可没有出来。允恭道：“这也像人分四大界是一样吧：萝卜生的仿佛是身界人，半生的是心界，已熟的是意界，熟到恰好的程度的是志界。”先生道：“对了！你今天可以说达透我的意了！我近日似乎挑剔饮食，其实正是传火候，你们可要细细玩味啊！萝卜要蒸到极烂极好的地步，不歉火还不过火，像焖肉似的，用筷子一动就开了，这就是达到本性了，到在本性上和各物都能相合了。”

二月二十八日，先生病愈后，初次登台讲道：我这次病是由我幼年挨饿作下的毛病，到老年就找着啦，觉着饿的很，还吃不下去，我一想，到数啦，就是六万年的罪账够数啦。我想，道统有托，乘急行车回朝阳，将来丧仪费比在总会能省十分之八，和张雅轩一商议他不乐意。我又想我是道德会的灵魂，我着离了总会，全体的道德会就要有变化，所以我才没走。我创道注重立业，为的止宿命。现在的立业人，还有的念大书，多挣钱，是嫌宿命小，吃的穿的不如人家，那还是争，也就是长罪呢，正是小人！准得作啥乐啥，退回来，从道上长才能成，成了才能长光呀！不成就不能享福，我这个庄稼人可不傻，作啥就是不图虚名，成了算。人若作啥嫌恶啥，总包屈，有钱就图利放账，好发财享福，那都是受罪的门。叫你止宿命，才能往回聚灵，才能往本上垛本，本足了才能成，成了就出贵就享福。有人说：“将来吃的有，穿的有，发财的没有。”我知这是天机语，因我要变立业世界，叫人止宿命了争贪，心神不外驰，好享性中之福啊！我乐的我把六万年的罪根，一下子脱了，我就死也成佛啦。

三月八日，允恭的父亲来见先生，先生道：我现在的病是“火焰山”，我的火是从木性中发出来的。先生面对恕忱（允恭父）说：“你将来也有这一遭，可不定在什么时候。你的火得从土性里发出来，身上的肉属土，你的火都在肉里含着，不过这一关，不能到佛国。”允恭问道：“怎么人人都有这关口呢？”先生道：“人是天地万物真宰，有一物过不去就要争理，争理就有火，最后火发出来就成这个关口，我讲道叫男子领万物，女子助万物，从万物，正因万物和我都是一体啊！”

三月十二日，又说：既然转生人，就都有罪，罪是什么？就是对世上的一切事物有一样不明白的，就过不去，把你限住，苦就无边，这就是罪啊！把一切悟透，罪就了啦！我近日的病不是病，是“火焰山”啊！这火已烧我三年，是真火啊！降真火的还得真水，水就是智慧，修道的难得这一番锻炼，必得功圆果满，事事放下以后，才能有此境界。

三月十二日，先生命允恭把所收茶点，都分给庶务股的同人们吃用了。对允恭道：凡是贪财的人都是忤逆。我和李子和不挣钱不立业，现在又给你也这样定目标，因为你已到这个境界了。我和你所行的事，上下左右无一处不圆，像一座玲珑宝塔似的，面面都完善，我立在中间，巍巍不动。我现在可说是不沾不染，你现在可说是不偏不倚，只是以志为主。便要这样想，我成了，任你们欺，任你贬，欺我的、助我的都是成我的；我已把塔基筑好，你们来砖我砌在这里，来石头我也砌在这里，长了塔自然成了。古人说：“人人有个灵山塔，灵山只在汝心头。”心里能真找人家的好处，自然就成了。

三月十四日先生对允恭道：学校里虽说是重三育，其实只是重智体两育。我会偏重德育，而忘了体育啦，也不算当然。我叫你今年去生业部习农，正是重体育啊！我的心意，会内青年人都到学田部做庄稼去，演习成了就享福啦。你看受难的人，都是有钱的装秧子来的。我病已好，我打算在春分以后，就要锻炼体育，往各处去讲道，先步行到本市二马路，五马路两会，慢慢习练，能走六十里为止。我和你都是世外的人，所以应当做世外逍遥的事。

三月十五日先生道：安老所的办法，若使一群老人长期闲居，日久都成废人了。我想，将来每隔二十里设一处安老所，各处预备三五间房子，安排立业人，一面过家，种一两响地，一面看着办理安老所。来老人就住下，吃家常便饭，假定一个月伙费是三元钱，这人一宿两餐就给一角钱便可。安老所的人，有活计就做一点，附近的住户有活计的也可以帮助去做。乐意走就走，乐意多住就多住，在这处这样，到那处也这样，所花的钱，仅仅是在家过活的那些费用，所处的环境也和在家一样，这样做虽然走出千里也还像在家一样，不正是天下为家吗！所里的办事人，也只是悠然自得，来一位老人也就像家人一样看待。有舍柴米的，或舍被褥的，也可以收下。能这样，行也安然，坐也安然，行时时之方便，做种种之阴功，这才叫做佛国世界！我起初办女学，尽走着教来的，就为是给女子搭天桥走多么远也不用花钱。从朝阳一直到腾鳌堡（海城），好几百里地，中间都有义学，我领着十人二十人走，向来不花一文钱。但这样，各善东终有供给不了的一天，不是常道；然而要像一般旅行家那样的花钱若干，也不是常道。我说的这样老人，都是立业人，有立业手折，到处可以支款，足能自给。照这么做，既不累人又不累己，这是个至平至常之道。至于村中有难苦的老人，也叫他入安老院，拿不起伙费，由村长向各家乞乞，约四、五十元就够了，使他不要饭，功德才大呢！我想要“重安世界，另立人根”，为整个世界作打算，所以计划的都是常道啊！我今后专救老年人，我走着办，这是又缩回来了，正是“归根复命。”比如夏至之后，天气就要往回缩了，天渐缩短， 循环不已，气数才不穷啊！

三月十七日先生道：我这次的病是换胎，所以浑身的肉都疼，若是脱骨更厉害。允恭问：“什么时候才能脱骨呢？”先生道：“我已经脱骨了，疮痨好时是换命，救杨拍是换性，那时候得羊角哀的灵，所以同时也换骨了。”允恭问：“骨是父亲的精成的，肉是母亲的血成的，对不？”先生道：“对。我近来常说杏树‘接码子’，果树嫁接是三界一齐换。当它是山杏的时候，仁核肉都是山杏的本色。接码子后，仁核肉都成为银白杏的样了。可见换界的难啊！我常说，隔界如隔天，是不错的。我明道之后，就知道满世界的人，没有像我的三界换得这样清的。”

三月十八日早饭后，先生腹疼，卧了好久。九时，偕朱允恭、李赵壁去新江浴池沐浴，步行前往，中途歇一歇。到这塘时，塘主人见先生瘦弱，不准入池。允恭再三解释，才许可入盆汤。允恭与先生同堂，赵壁在别室，初到时，先生觉室内微凉，逾时，温度乃高。先生洗二、三次，午后三时半回会。中途又歇两歇。命允恭买锅饼半斤，用做晚餐。晚间，朱会长子青来说，李善人（子和）乘飞机去依兰分会讲道。先生道：李子和不好恋群，和我每年只能见一两次，见面还不能多问道，只是静静的听着，有疑难才问问。现在滨江一带人们称他为“财神爷”，他有啥资格？不就是个煤黑子吗？可是天命足啦，才动人呢！他对儿子真绝对不顾，这一点真有胜过我的地方，这回他飞天，我就在地下步行！崇俭结婚的人们不会过家，都高了，过些日子，同我内人步行到各处亲身教给崇俭结婚的人们习劳，拾柴，采野菜，过穷日子，若能会过穷日子，就离道不远了。

三月二十一日春分，雪，晨起，允恭问道：你老早日说今天去二马路总分会，今天级冷，可以不去了吧？先生道：人无信不立，说去不去，不是失信了吗？一定去！早饭后，偕李赵壁，朱允恭去二马路道德会。天极寒，风很大。龙钟老人新病之后，踉跄步履，强行于狂风中，乃为践一信字，实非至人不能焉！临行时允恭携一蒲团，准备中途先生休息用，到二马路会，风雪大作。先生道：我以前曾说大风大雨不走，今天本应回去，因下大雪，就不走了。晚间住二马路分会， 命允恭回总会。

三月二十二日清晨，允恭去二马路会谒先生，见精神较往日更畅快。七时，朱明之请先生去讲习班讲道，恭亦随往。早餐食包子六枚。室内人很多，先生讲道之兴趣极浓，自晨起至午后，不曾住声。晚四时，李赵壁、朱允恭回总会，马路泥水可一二寸，先生亦必步行归，允恭带一小藤椅，中途休息两次。晚间先生道：人生最难得的是机会，最可惜的是错过机会。我眼前就是个机会，我已经把道德会交出去，若坐着享福，或者看着众人好高骛远，或者看着众人向下面流下去而不挽救， 那我就是失机会了，所以我要步行亲往各处去教崇俭结婚的人们学勤学俭，这是我的机会。允恭道：“这机会也太难知道了，有机会而不叫它错过，这也是极难的事啊！”先生道：“这不难，只要不贪，不丧良心，虽然坐那里等着，也不能失了机会。”

三月二十三日，先生命允恭去总会生业部的地庄（农场）中习农（在怀德县东家店离范家屯不远）。对允恭道：你是个已经三纲立住，五常都尽到的人，得要藏起来才能成，若在这里总把你弄糟了。我叫你去学庄稼，正是有很深的用意在里头。天时已到这种地步，若再只知助人，不知道成己，真是傻得很啊！

你去生业部习农（学庄稼活），得要量力去做，但最要紧的得守住信字，信字一失，人信不着我了。允恭于是日回范家屯。

四月五日先生道：李赵壁房产土地，业已典与人了。王国恩上日由朝阳回来，向他说，你若回去还能找回死契地价三千元。我说：那可去不得，那么做，你家族人听你发财啦，他们都找你来，那叫凶神立刻随身。你的家庭业已好啦，你母亲死出德来啦，死后，辽源会上成立老太太讲习班，那就是佛光普照，你得乐起来！他听我话才把心死啦。人受苦受罪，全是受钱的害的啦。

四月十五日先生道：现在的天时变了“地天泰”的卦了，以女子为主。我办女学，叫女子立业自立，不倚赖男人，男子轻快了，一心去尽孝悌忠信，就成贵人了。这时像由冬季变春季似的，春天有柔和温暖的生气，冰的外面看着冻的很硬，里边已经酥了。又像翻盖房子似的，旧房子拆了，换新的，世界也要拆换啦，还得拆一气好的呢！像朱循天就是把分家的世界翻过来了。我教出来那些人，正是备料呢。砖放一堆，木放一处，还散搁着呢。我们是整理风俗的，将来拔些模范家，得要安家了。这些人已经讲到四、五十岁啦，还东一个西一个，家不成家，叫人家看着也不是玩艺啦。若有来请的，就去一家，老幼尊卑全得安位，由性命上用功夫，天理得定，道理得重，情理得轻。人们虽然入会了，还未入道呢！能定住位才是道，男子领满家， 老太太兜满家，媳妇托满家，姑娘提满家，都是道根。一个人全得会了安上模范家，人好照着学，那就是顺天安民。村立讲演社，区立会，指导当人应行的道理。见人就问，你家有几口人？竟是什么人？有父母的你会当儿子不？托着教别撞他。村人去区里传习三个月，回家过日子，过两月，派人考查他们行的怎样？不会当人的全来传习，民风自然就变。我做这事是超拔世界呀！开天辟地头一次呀！这是大事，可得由小处下手，才能灵啊！我打算去范家屯研究研究家道，不研究男女就要互相受欺。好比庄稼还得莳弄，若不莳弄，被草欺坏啦。今后，我同着我内人到各处教崇俭结婚人们，采野菜，拔豆根，蒸巴拉子（野菜与面混合蒸食）过贫苦的生活，这样做才是立德根，领著作这事的人，便有无量功德。我是德育部长，正是我分内的事啊！

四月十八日，先生自长春总会，偕白守坤、关亚禛及做饭的老李太太来范家屯。时张世维、刘秀琴、王占会诸家都在这里过家。先生特来教他们学穷，白守坤教以制巴拉子的方法，来些野菜或嫩树叶，用水洗过，趁湿拌里些干面，撤在锅内帘上，蒸熟切之成块，吃着味很鲜美。这样吃用，可以节俭若干米谷。允恭闻先生来了，从宋家店回范家屯谒先生，时先生正午睡，醒后说道：找好处是入道之门，人必得把道得全了算。我在作活时，怎能叫东家全家人佩服了呢？只因我得着他们的道了。

四月二十日日（古三月十日）谷雨节，大雨，先生讲模范家的道：某家虽然是模范家，而现在天堂门闭住，地狱门大开了。因甚呢？孩子们都花钱无度了。当父亲的虽然拉饥荒也要给他们钱花，这就是地狱门开了。试问给老人花过这些钱没有？他家里的继母过门时，我叫他立业要多着一百元，就为的是供儿子念书，每年只给二十元就对啦，再多给一文也不合适了。我常说，房子小小的，钱少少的，人要好好的。刘秀琴问道：我们若再续娶一位继母婆婆对不？先生道：现在的人就以为向着老人算尽孝，那就错啦，不会的还孝到忤逆上去！朱承远要给翁父娶个人，我说那可不行，因为你翁父性不定呀。昨天在长春时，高正午曾问过你们这件事，我对他说：“你们把那位女方找来，我和她盘盘道，问问她会给朱循天当继母不？”盘问明白再去，不然，她就先到循天家去当个妈看看，好了就算，不好便罢。因为这个继母不好当，本来朱循天有点名，你要偏重这边，那边就吃劲，所以得达全体呀。房正坤到我家来，就是先明白我家的道，然后才当媳妇。今后的世界都得这样啊！是日房正坤自北京来范家屯谒见祖父。二十一日，先生道：你们还用听道吗？有心的人，只是见着我来也就明白了。因以前曾说来教给学穷，这次来正是实行信字。

四月二十六日，先生命刘秀琴、张世维、房正坤等先后出席，最后先生出席讲允恭及房正坤的道。病后体仍弱，不敢多说话，午间回长春。临行时说道：我最近讲二十里地一处安老所，每个老人住一宿，吃两顿饭，就给留一角钱。我临来时，总会给拿的路费还没有用了，我来九天啦，给留一元钱吧，给大家作个样子，我内人和三孙媳妇也都来了，一共助给三元钱吧。

四月某人买茄子数枚，送给先生，厨夫煮熟以进，食之不烂，先生把筷子放下道：大官们因什么坏的？都是下边人恭敬坏的。这不是谁从远方买来的茄子，必定花很多的钱，这茄子已经没有鲜味了，像死耗子似的，虽然不好吃，可花了不少钱，这不是糟践人吗！

是年，高级班仍继续开班，刘惠忱追随先生周游劝化多年，为办女义学施舍了家产的绝大部分，现为德育部长，负讲道专责。

五月十二日先生对惠忱道：你的家业已变为先天家了，是不容易的。从无始劫以来的祖先一直传到你这一辈上，能作个修身立道的人，足以酬报天地、祖先、父母、师长、国家的恩了！只要为人，不知为己，要做到底，别生芽子啊（不要生争贪之心）！要始终如一子女如达不到，你的志也要坚定，也要到志界，为极乐国人，方算修道了道！

六月十九日，允恭到长春，因官府按地征兵，生业部拟请总会向官府请免。

允恭谒见先生时，先生说：道德会是阳光，上几年我会的盛气到极点了！所以才事变，现在国内国外都知道道德会了，这是阳光又到极点啦，今秋或将又要有大变动。

先生虽老病体弱，然于高级讲习班，仍朝夕出席不辍，张雅轩等劝阻勿出席，专事修养，先生道：你们是向着我吗？那是坑我呀！

在课堂上，见一些步履昂然的的女学员们，先生道：这一群女英雄们，看她们一来上课走那几步，就知道是为要好来的，不是为学道来的，一些孀妇们都是些枪杆（不出穗的高粱），你们来学道而不得道，都是贼豆子一样。讲道不行道是头等恶人；吃了亏还难受的是二等恶人；占便宜就乐了，是三等恶人。某学员自言有私欲，先生问他道：私欲是里边固有的？还是外边的呢？学员不能答。多时，先生道：是外边引的啊！若没有引逗的，哪能动呢？

第十五届第十八班高级讲习班，张星南出席讲话后，说：等着老教皇或老教主给批评批评。冯主任说话毕，也说等着老师给批评。二人所说都是指着先生说的。下午先生上课道：他们叫我是教皇或教主又叫老师，他们乐意叫什么就叫什么，反正他们可都没说对。赵佐乾问道：
那么叫什么对呢？先生道：我就是天地十方万灵真宰啊！

第十届第二十班高级讲习班毕业时，学员出去见学归来时，见先生于客厅檐前坐藤椅上，晒日黄，陈荣秩侍立于侧。他们都来围立四周，雅轩知先生必为讲道，惟恐累着，对学员们道：你们都躲开吧，免得累着，等等养好了，好给大家讲道。先生道：他怕我累着，其实还有个累着吗？你们都千程百里的来求道，还用多求吗？就是记住我一句话成佛也有余啊！约停有三分钟，又说道：只记住我一句话就是成佛也有余啊！什么呢？就是不争不贪，死心化性啊！当儿子的能给老人立上业就孝到天堂了；给兄弟立业，悌道也尽到天堂了；给子女积金，慈道也尽到天堂了。

十月（古），高正午，刘惠忱、陈荣秩等因先生身体日渐衰弱，昼夜扶侍，欲为求寿。先生道：我老了，有身即有苦，如脱了假壳该多么自在！你看坐马车不如电车快，电车不如火车快，火车不如飞机快，然而都得起票花钱，都得费事。将来我成个“浑天球”，永在空中，照遍三千大千世界，凡与我意念相通的，我立时都能照应帮助他，比我活着力量还大，那有多么省事呢！这正是万类一元，声息相通。

先生对唐文彬道：你得品品自己的德行到哪啦？才能知常，知常才能明，你的命有天那么大，有万古那么长，家里房无一间，地无一垄，还不受罪，那里是享天福， 也就是众人的福。你可不许看人不对，你若瞧不起人，烦恶人，那叫智者过之，像西瓜倒瓤子一样。

十月二十日，长春总会因先生病重，函招允恭到会扶侍先生，允恭因农事将毕，次日即往。时先生已半月未起床了。恭入谒见先生， 先生披衣坐起，正用早餐，见恭至很乐。和允恭讲模范家的道：人得把四大界分清，要自知是哪一界的家庭？我现在已定在志界了。不问别人甚样。你的家得你当家，家里的立业人，每年必使他余款五分之二才算合道。一般过家的怎么过过就坏了？只因他们贪，贪就不能成道，像贪长的葫芦似的，终不能成，霜降就该瘪了；那成的虽然小，可不怕霜。今后应当提倡集团过家，只要不相隔膜的，就可以同居，像刘文永、刘彦翘和你弟妹们，都可以，来了就起伙，走了就止火，事事相助，才是大同现象。

下午又和允恭道：三春不抵一秋忙，现在生业部正是忙的时候，你还是回去，等打完场再回来吧。恭乃回范家屯。

病中白守坤侍侧，先生道：我对于以往的圣佛和祖先父母都对起了，连子孙万代都对起了。少间又说：我说办女学，救女子出苦得乐，真出苦了吧！真出贵了吧！真得乐了吧！瞅着守坤说：你还不知足吗？你已享无边的福了！守坤说：我好念经你拦我多少次，我没有放下，这是我没对起你的地方。先生道：这些年了，你爱念念吧！

先生起先住在楼下客厅之内室。守坤道：我可没扶侍够你，是他们不让我扶侍你了，先生不答。次晨，守坤来先生室中看护，先生道：你听道去吧，别来了！次日守坤又来，先生说：你听道去吧，别来了，次日又来，先生：你听道去吧，别来啦！天冷了一哧一滑的，乐意来早饭时来。次日守坤又来，一声不出，坐在北炕沿上，屋内无人。先生道：你去吧！守坤道：我一声不出，那又何妨？先生道：多一个人多一种事。守坤乃去。

过数日，守坤说：将来我回朝阳吧？先生说：你不要回去，在这里住着吧。你有立业钱，每年给会上三十元伙费。不必像宋玉洁给的那么多，因为你钱少。

十一月十八日，大家到先生室。先生气息微微，用很低的声音说：事情好坏没关系，人好了算！把人分清了：德人、功人、善人，得画出样来。

当时高正午流泪，大家都觉难过。张星南（高任理事长、张任生业部长主持立业事）知先生病危，向先生说：你老帮助张雅轩办三十来年，我才接手办立业事，你老就要回佛国吗？我们也不行啊！先生道：不行了，一定得走啦！我虽然死，还是做这个事，你们不必愁，我用精神照顾你们几年！

十一月二十一日，李子和、赵品三、白抚宸、朱子青、朱玉珊、翁问卿、康崇元、秦海兰、岳兴华等，先后到长春。允恭亦到长春，谒见先生。时先生正在静养中，陈荣秩侍侧，对先生说：循天来了。先生启目凝视，微微点头，气虽弱而精神好，耳目皆灵，腹内空空。午后，允恭侍先生侧，先生睁目颐指壁上说：墙上有虫。允恭就壁上取下。

十一月二十二日，王国华自朝阳来，谒先生，先生道：好了！好了！太好了！家里外边都好了！你大儿子死，你妈没哭，反而乐啦；你女人死，你妈又没哭，知她心了啦。佛国世界落头了，我就“了了”的啦！因为女人若不成，男人也不成，男人若不成，女人也难成啊！普通的老人临死时，要是儿女不在家，他不肯死，特意等着，可也有这种理；但是我可不是这样，因我是一无牵挂了。是日晚，朱允恭、王国华、陈荣秩三人，用温水把先生全身都给洗了。

二十三日，张雅轩命允恭急回四平街淑世校，整理校务。允恭不得已到先生床前再度细睹圣容，叩首而去。众人环立，先生气息奄奄，目视张雅轩，慢慢地说：道德会应当下达啊！（意在深入农村，使劳苦人民得道）不可攀高！移时又说：朱耀庭、朱循天、安达老杜家、兰西老陈家，这几家的道要时时的悟索。

我常说关老师是无生老母，她自己不相信，其实还是真的。想一想，她一天书没念过，可能教出来那么些学生来，女义学遍满了好几省，后起的女生，可说都是受她的教诲，功成德备，这不是无生老母吗？她志诚身诚而心没“了”，所以还有病，病就是罪。人当着要死之前，多半有病，正是了罪！将来，她把教育出来的人们的道，一一悟明，她的道自然圆足了。

十一月二十四日，先生不进食物已六天了，唯日以温水润口，而神气甚清。张雅轩、陈荣秩、孙静轩、陈景阳、曹玉琳、岳兴华、白守坤、王国华等侍侧，先生目光注视守坤道：要拿妇德女道为重，别含糊！掐道根！

再转眼注视孙静轩，发音微细，几不可辨，细听之闻说：妇女道：又移时说：你得着了！余不可辨。长春总会当先生病危时，电告各会，追随年久关系深切者，都先后到长春。

是日早七时，再为先生沐浴，浑身无肉，惟金色肌肤包着骨骼，光耀似金身。寿衣早已由张马秋航代为制成，更衣毕，移至大厅床上，只有微息而已。众皆环立注视，守坤在侧，摸先生手指，先生道：别摸！傍午。先生道：今天不走了，明天才走。

众将先生移归室内，仍换便衣，呼吸自如，且很精神，夜间自己还能起坐，饮水五次。二十五日，晨刻，先生尚好。午后，气息渐短，对张雅轩道：重道别重事，帮大家讲道！

晚五时，先生令为更衣，复移客厅床上。六时许，手向上举，作拱揖，自己把帽子摘下，口中发微音，须侧耳听方闻：好啊！好啊！走了！走了！快走了！

此时男女齐跪两旁静默，或问以有神佛迎送吧？微点头。六点，问曰：几点钟？众答六点。又数问，众皆看钟表以答。九时许，大连会中代表八人至。时先生气息已微，乃为换枕或帽。岳兴华说：“善人啊！上佛国呀！”先生点头示意。九时二十分，先生于群众目光注视静默无声的礼堂中与世长辞了。时为民国二十六年十一月二十五日（古历十月二十三日）享寿七十四岁。

于先生临终之前，众皆环侍。孙静轩见先生暂不能走，王国华犹未晚餐，乃作鸡子汤一碗，召国华至别室日：“你把此汤吃了吧！”静轩去，因华本无心食汤，因不肯辜负人意；便少坐，刚持匙欲食，闻音乐大作，心甚不快，把匙放下，乐声沉细了。少顷，又大作，如是至三。国华忿然自思曰：会中人平日敬善人如圣佛，今当永别，犹作乐取乐，足见他们心地之虚伪了！

时刘惠忱家住于会外。次晨来，问：“善人何时归天？”告以九点二十分。惠忱说：“正在那时，我闻三次音乐声，我说是仙乐迎接善人，我儿说电影院内的乐声，便搪过去了。”过三日，张星南述惠忱所言，王国华问：“会内风琴，学生随便按吗？”星南说“不。”又问：“琴在那里？”星南说：“南楼上锁着。”又问：“善人逝世时，谁按风琴？”星南说：“绝无其人。”国华将闻乐嗔怒事，细述一遍，两事相证，乃知确系天乐迎接先生。

当时长春总会成立王凤仪先生丧仪委员会，电讣各会停灵于总会，三日成殓。伊通费文华赠以樈木棺，开吊之日长春各界士女，远近各会皆派代表吊祭。般若寺如光法师亲临吊祭，抚棺大哭。或问师何以如此？曰：“善人成道本可贺，我之哭非哭善人之死，实哭众生福薄，失其导师也！”

总会事先声明：不烧纸帛、冥器，不收奠仪，只收挽联挽幛便了。联语达数千，由白永贞贞阅后，汇集成帙、定名曰《王善人荣哀录》。三七成主发引、东北各会于是日俱开追悼大会。运灵回籍时，全市官商工农皆往参加。会内男女同仁数千人，于冰天雪地中皆高举挽联或执绋相送，观者塞途，莫不嘘唏相叹！自长春至朝阳各站，都有分会，火车到站，各会皆全体往祭丧。至朝阳，奠柩于凤仪女子师范学校，子孙朝夕奠祭如仪。

一九三八年，长春道德总会议定，建筑礼堂，设“先正祠”于其上，祠内铸先生铜像。赵嘏震闻之，自愿负铸像之资。先生一周忌辰，举行揭幕典礼，昔随先生奔走劝世，因功而殁者，亦随入先正祠。立业之死亡者入“功德祠”。同时更追悼各会殉职人员之忠灵，礼仪庄严，颇极一时之盛。

先生殁后，公推张雅轩为总裁，继承道统，担当会务。对于先生之丧归朝阳，建祠于长春，多系雅轩所规划。是年冬，他亲往朝阳为先生购置墓田，预定明年安葬，且于凤仪女子师范校内建筑楼房十余间，上为先生之专祠，下为该校之礼堂。把修工等事委托张凤池、徐云阁等办理之。雅轩归途至兴城开会，无疾而逝，各省会众莫不痛悼。乃又举高正午为总裁，以继承之。

一九三九年，由道德会议定会葬先生于朝阳。卜佳城于朝阳城外大凌河东凤凰山下，背山面水，地势极佳。墓为水泥与青砖所筑成，内分二室，室内置墓志铭，文为李中文所撰。墓前树神道碑一，树纪念碑一，墓为巳山亥向。于公历五月二十四日举行安葬，灵柩自朝阳城内通过时，群众们在路旁，面上堆满悲慕的情绪，瞻望着送葬的行列。灵前有县长戴景贤率全县各界团体，各学校全体师生，有诵经的僧道，有来自东北各会的代表，有家族亲戚随之于后。自城中及墓地六、七里间络绎不绝。午间于全体目光凝视中送灵柩入墓。在严肃的一瞬间墓门封闭，便与世人永别了。先生之灵柩永奠幽宫，先生之灵魂永远住在人们的心灵里。



王凤仪先生纪念碑文
                                                               
白佩珩

天生圣哲，作民军师，畀以传道之任，三代上道在君相，三代下道在师儒，从未有乡僻农人肩斯道之统，如我王凤仪先生者也。粤自唐虞开天明道，孔子言孝悌忠信，孟子言仁义道德，继往圣开来学，其揆一也。洎叔季以还，乃专以诗书文字为教，舍实从华，趋末忘本，道统遂以失传。今凤仪先生以村野之编氓，悟道德之微旨，敦孝友于家庭，兴教化于当世。其所立义务女校，创始于朝阳，推行于辽海，以暨德惠、农安、怀德、安达等县，多至二百余处。足迹遍京、奉、吉、江，风化被城市镇乡。所立道德会，普行于满洲全境，我总会而外，省则有总分会，县则有分会支会，数达五百余处。被服教育之士女，无虑万千，皆彬彬恂恂如也。伊尹云：“天民之先觉”，墨子云：“走而行义者”，先生即其人欤！呜呼异矣！此其中有天意焉！盖自道统失传，人心陷溺，即有老师宿儒与之讲经谈理，而杆格不入，甚或闻道大笑，目为迂腐，掩耳而走焉。天故特创一奇格，使觉世化民之任，不在君相，不在师儒，而在素无学问之农夫，是天之诞降先生，非偶然也。藉非然者，先生未尝读经而谈道晰理，何以能抉经之心？未尝见圣而明物察伦，何以能执圣之权？盖其自诚而明，豁然顿悟，实天之默佑其衷使之然耳！至于先生行事，具详于神道碑，兹不具述。为之铭曰：

朝阳名胜，山曰云蒙，特种神秀，诞降王公。
缅维王公，生性孝友，竭力用劳，今时罕有。
精诚所至，顿启灵明，怡然悟道，即知即行；
抱大愿力，牗世化民，倡兴女教，立人达人。
讲演宣道，各省周流，德之感化，速于置邮。
性道微言，出之以浅，懦立顽廉，改过迁善。
数年亲灸，坐我玉山，高坚卓尔，绝我跻攀！
公今虽往，斯道犹存，后生学子，勿忘渊源。
佳城郁郁，松柏葱茏。千秋万祀，敬仰休风！

辽阳白永贞撰文
台安朱允恭书丹

知恩

【语 录】

先生讲话多因人因时因地而发，故须认真体味，才可从繁简不一浅深殊异的语录中，寻出其条理和规律。

先生悟道，多用归纳法，自己说：“我得道的妙处就在乎见一就是太极，见二就是阴阳，见三就是三界，见四就是四季，见五就是五行，见六就是六合，见七就是七情，见八就是八德，见九就是九宫，见十就是十义。世间所有的一切，没有外乎这十个数的。”因此把天地人，性心身，天性禀性习性，天命宿命阴命，灵魂阴魂身魂，天理人事因果统称为三界？先生说三界是人的来踪， 所以三界是先生学说中的重要部分。


第一篇 三 界

一、三界总说

先生讲三界是包括多方面的，但以人为中心，以人道为重点，故性心身为三界说的主体。三者是彼此联系相互制约的统一体。然心为阴阳交关处，是三界的枢纽。

1 人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。 民二一•十二•呼兰

2 三界性心身为人的来踪。所说的三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。民二二•五•二五•沈阳

3 好包屈的伤心，不包屈保气保命；好后悔的伤性，不后悔保性保福；好怨人的伤身，不怨人保精保身。民二二•五•二五•沈阳

4 人的性心身为三界。自己的性啥样，心里的理路啥样，身行啥样，这些都不知道，又怎能作好了事呢。民二三•一•二○•沈阳

5 一动性（气禀性）就失天道，一生气就失人道，一打人骂人就失身道。性心身三宝，三宝又那可失掉呢。民二二•二•二二•锦州

6 人初生时是禀赋着先天的元气到降生之后呱的一声，元气归天，阴气就入窍了。不呼吸就死，不吃饭就死，到在遇着食品知道贪就是阴命了。阴命大的，若能回心向善，为善的力量也必要大。民二一•一一•张家弯

7 人们就知道人世上有个身我，而不知道天上有个性我，地府有个命我。性（气禀性）化了，天上的性我便得天爵，道理明了，地府的命我可以得位。所以一个人实有三身，可惜人都不知道呢。一九三三•一•四•兰西

8  人只见世上人和人打官司，而不知一个人在天上有个性光，人间有个身子，地府里有个阴影。当着两个人争论起来而动性了，正是天上的我和天上的他打官司呢。动脾气正是地府的我和地府的他打官司呢。必到在性心身三界都不动了，才是三界一齐息战了。民二三•四•十•营口

9  性是天给的，命是地府给的，身是人间的父母给的，这是就来处上说。赶到用时，性仍是天，心是人间，身是胎生之物，所以就是因果了。  民二二•八•十九•长春

10 天地人并称为三界。人必与天地通，能办天地的事，才算是人。今日能与天地相接洽的惟有江希张，因他七岁能作《息战论》，是与天地通。民国十九年，我和他相见，他因劝世累得病了。我说他三界那一界受伤，五行那一行受伤，所以才有病。他赞成我真有圣贤资格。我说人是三界生的，性出于天，天以灾管人，命是地府给的，地府以病管人，人间以法律管人。哪样重了，都足以致命。可惜人都迷了，不知道天管人，像官府打发人出外办事，他办的好坏是不是得管着呢。这和天管人是一理啊。世人一时一刻也没离开三界，怎么胡行呢。我以前也不知道，所以才得重病，后来知道了，一悔便消，病立时就好了。因此，我发明劝病之说，现在能劝病的人太多了。  民二三•一•十五•沈阳

11 人们都念书，我偏说书念人。我念《妇女家训》“三皇治世立人间”，我就说三皇是玉皇、阎王、国君，玉皇用天三宝日月星管人，阎王以地三宝水火风管人，国君以法律管人，这才是真念书。  民二四•五•七•承德

12 人是三界生的，三界不全就不能生存。我怎知道王恕忱胡泽民必死呢？因他们非要回腾鳌堡不可，别处不乐意住了，一切情理都容不过去，这是阴命不全，怎能不死呢。  民二四•六•十三•义县

13 去年齐贡轩的妈有病，请我讲病，我就知道她那时活着是因为罪还没了，所以算是阴活着呢。这就像已经折下来的花，放在屋里不被太阳光晒着还可以支持一两天，她和这理是一样的。  民二三•八•十二•开原

二、性心身各论

（一）性

先生讲性是从天性、禀性、习性三方面来论述， 故常说“去习性，化禀性，返天性。”

天性

先生讲的天性本儒家所讲的天性而言。

14 一个人就是一个太极，就是一个天地，就是一个阴阳，可惜人都不知道了。实际上说，天地有坏我性无坏，人比天地还贵重得多哩。    民二二•二•二二•锦州

15 有人问各人的天命怎得着的？先生道：“是自己生的，作什么事生什么性，作善事生善性，作恶事生恶性，在人自主。”   民二四•五•三○•朝阳

16 我们讲习，叫人们以天性用事，这好像由苦海地狱向天国播民似的。   民二三•三•二一•长春

17 性就是天道，就是天盘，就是佛家的牟尼宝珠，耶稣讲的灵魂。命是前因，然而得像杏树接码子（果树嫁接）似的去与古人相接。民二五•五•十一•长春

18 天性就是良知，开性的人，问他什么他知道什么，就是因为天性来朝。天性怎能足，天性怎能来朝，必得止住宿命啊。阴命为主横不讲理，天命为主的无苦无忧，虽父母死也不哭。   民二五•二•七•长春

19 太精明的不是天性，太愚厚的也不是天性。《中庸》上说“贤者过之，愚者不及也。”这正是说中道的难得。必到在中道上才算是天性。  民二一•十二•呼兰

20 拿天性为主的和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人共有的。 民二二•二•二二•锦州

21 天性用事是不作难的，无论是为己为人若作难的，还都是禀性用事。  民二三•三•三○•营口

22 舍了万物才能收进灵光，因为人的灵光都是散在万物上了。如产业等都是业根，但立刻舍尽还不行，得修点舍点，舍尽了也成了。  民二五•三•二五•长春

23 天性是往里归的，禀性是往外散的。  民二四•六•二•北票

24 天眼是见而知，慧眼是不见而知。  民二四•五•十七•八里罕

25 天性住在内肾里，发动出来叫做主意。禀性住在心里，拿禀性作主就是鬼。拿天性为主就是神，神就是君子。  民二六•八•十五•长春

26 三界就是三魂，耶稣讲灵魂就是我所说的天性。以天性为主的人，自己知道认罪。传说上古的时候画地为牢，若有人把罪人推走了，罪人还必要自己回来。因他自己知道若早走了半天，还是负有半天的罪在身，所以决不肯走。民二三•四•二七•牛庄

27 太古人是不怨人、不包屈、不后悔。悔就倒性，倒性就没有光了。  民二四•五•十二•平泉

28 德性足禀性就消，禀性足德性就亏。民二一•十二•呼兰

29 生人时先生两肾，叫作阴阳二气。肚脐是根，像瓜蒂一样的重要。  民二二•八•十五•长春

30 道就是人与天合。民二四•六•一•北票

禀性

先生讲的气禀性与儒家朱子所讲气禀所拘义同。常简称为禀性。

31 大麻子种后好几十天才能发芽，因为他的皮太厚，里边的油太大。人的难化也是这样，禀性就是厚皮子，偏于那种性，就被那种性所蔽，往往就不得其天性之本来面目了。  民二五•六•二七•长春

32 意是天性，心是禀性，天天好用心，久之就把禀性长成了。  民二四•六•一•北票

33 人从无始劫以来分来的灵，经世世轮转就加入禀性了（恼怒恨怨烦）。正像银子里加入铜似的，加入极多太假了，我们所办的事业，就是清心炉啊。 民二五•五•二一•长春

34 身子不修，只因性心身三界不能合一的原故。人和物所得于天之原性，都是光明澄澈的，只因累世掺入恼怒恨怨烦就有所偏了，就不能合一了。  民二三•一•十三•安达

35 禀性一动就为火，私心一发动就是气。古人说降龙伏虎，就是将要火制住，真能制住身界还有不成的吗？再者善能降伏的他就为我用，若是降不住他，就要为妖为孽了。 民二二•六•十八•沈阳

36 人要常省察自已的三界，品评自己的性是什么气味，是什么颜色。像天气似的，万里无云是好天，有点阴云没有风雨也得算是好天，但比万里无云的好天是不差得多呢。  民二二•六•二•沈阳

37 拿心（指私心）为主就是禀性，用心的而说没有禀性是绝没有的事。  民二四•五•二三•三十家子

习性

先生讲的习性与儒家朱子讲的物欲所蔽义同。

38 喜欢吸烟的人，是性中有阴毒火，若能讲明白，立时就去掉不是难事。  民二二•二•二二•锦州

39 习性为禀性之根，习性不去禀性绝不能化。近人应远，远人应近，道在眼前，翻个就是。  民二二•六•十九•长春

40 性是良知，命是良能。常人怎不知不能呢？因被物欲所蔽住了。  民二四•五•二○•平泉

41 晨起有给拿煮熟的鸡蛋进给先生作点心的，先生道：富贵人有习性，都是由于在下的人们恭维成的。人想法求着悦在上的心，常了养成习气，就终身摆脱不了。我到处受人的供养，但我自己确有个一定准则，是怕他障了道啊！望你们日后不要再预备了。  民二二•六•七•九台

率性

当什么人要有什么性，化除气禀性（简称化性）使其性与其名分相符，就叫作率性。故“化性”二字是先生性理学说的重点，圆满天性是其究竟。

42 为人要去掉习性，化除禀性，圆满天性。

43 率性之谓道，是各率各的性，像水的性向下，就率之就下，鸡的性喜欢啼鸣，就引动它啼鸣。人也这样必须要顺性而教。能这样念一句书就可以得着一教的真精神。  民二五•四•六•长春

44 有人问道，什么叫作率性？先生道：姑娘性如棉，媳妇性如水，老太太性如灰，男子呢，少年时候要性如水，中年成家娶妻后要性如棉，老年也要性如灰，能本着这个去行，就叫作率性。  民二三•四•二七•牛庄

45 求天佑的就能化禀性，求人知的就要长后天脾气。  民二三•九•二四•长春

46 能欢喜，性就化。  民二四•五•二五•凌源

47 想要化性，往后退。  民二五•九•十六•长春

48 性不动不能变化，变化才能圆满，动可不许有烦恼。  民二五•八•二三•长春

49 青年人性质弱还希望化性，那就更弱了，正是不对啊。  民二五•九•五•长春

50 那年在德惠县太平松山李家传习，学生开性的不少。李家有三四个六七岁的小孩，在一天的晚饭后，他们互相说，我们学着开性玩啊，说着就假装哭笑，一面道过，所道的过还都是真的，他们就真的开性了。赵品三呵呼他们，他们说：“三爷呀，不用呵呼我们，你还在苦海边上呢！”他二叔呵呼他们，他们说：“你老不用呵呼我们，你还在地狱里呢！”人人有原性，真道过，原性自现。尤其是小孩最容易，因他们是不曾受过多少熏的（此言开性类似佛家的开悟）。  民二二•五•二七•沈阳

  （二）心

先生讲心，要人们死掉贪妄机诈的人心，常存尽人合天的道心。

51人常说七孔玲珑心，就是心与七孔相通。七孔就是七窍，能利用七孔，使之都用于正，看人总看人的好处，说人总说人的好处。那几孔也都这样，才能够上玲珑心。  民二五•三•二七•长春

52 心得像天平似的，来了物品就秤物品，去了就了。若烦银子而喜欢金子， 使金子久在盘中，天平就不能秤别的物品了，人心也是这样。  民二五•五•八•长春

53 心着于物的，烦恼就生，著于道的，神气就生。  民二一•十二•呼兰

54 我知某人的道，虽不管他，却无形的管他。  民二四•六•七•北票

55 正心，是要从本身上正起。你要不小到极点，就不能大。存道是要存天下的道（小到极点指从心头一念做起）。  民二五•五•八•长春
56 把贪心一去，当时就乐起来。  民二五•三•二一•长春

57 君子得有志心、义心、正心、低心。民二三•九•十九•长春

58 人非得把心死了不可，世人不得道，只因为怕人耻笑，总存个好好的心，，所以不得道。民二五•九•三•长春

59 多一个心眼，多一场孽。  民二二•七•十四•四平

60 来一个人，他就给我送一条道来，他的道到我心里，叫作入牝，我再应机说法，发出去的话，投到他心里去，这叫作出玄。  民二四•六•二•北票

61 每有一个动作，就该思想合乎天理、人事、因果不呢？能这样思想，就合道了。  民二四•六•十•义县

62 见其生不忍见其死是天心，闻其声不忍食其肉是地心。  民二四•六•十六•锦州

63心里生念就得觉，觉就可以了。觉常了，自然一念不生。我现在无念了，但有时有念，生出来就得成。像朱允恭前天问我，他现在怎样作，我给他划道，教他拉债供三个妹妹念书。正是我生念就成的地方。  民二五•二•十六•长春

64 拿心用事的人好贪，终久必坏，这好像狗好吃屎一样。  民二二•一•十五•沈阳

65 不服人的人，心境的苦，好像被人绑着似的，能服人就松开了。  民二三•四•二七•牛庄

66 怕受罪的还是有后天心。 民二五•二•二一 长春

67 没有人心的人，放下事拿不起来，有人心的人，拿起事来放不下。  民二五•三•二一•长春

68 心好拉锯的，就不是先天。 民二五•四•十六• 长春

69 动心眼就有罪。  民二五•五•二九•长春

70 人与人不合，是因为有心，心是个小人啊。  民二四•五•十一•三沟

71 多心，就是多罪。  民十七•二•二七•腾鳌堡

72 以心为主的，一个月挣十万元也不够用。  民二四•六•十一•义县

73 白勤守墓时，看见他的地荒了他哭了。我守坟时，看见我的地荒了，我乐啦。只此哭乐之间，正是得道的枢纽（不动心才能乐起来）。  民二五•七•十七•长春

74 心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。  民二五•六•十七•长春

75 我常说翻世界，人都笑我说大话，其实那才不大呢，大事要小办，小事要大办。世界虽大，我却从小处作起，小的像什么呢？小的像微尘似的。看看我们的心念，不像微尘的小吗。若把心念翻过来，世界也就翻过来了。  民二三•八•八•开原

(三) 身

身是胎生之物，如身为道心所役，便可上达；若心为身所役，迷醉物欲，使可昏昏然堕为罪人。

76 人有个身子，是借着他去锻炼各人的性命，使之会合。  民二五•四•十九•长春

77 一文钱不花的，才算成身，钱属水，水属精，精不散的，自能强身。而且精可化为气，气可化为神。  民二五•七•二九•长春

78 有能力的准欺人，绝不算好人。 民二五•六•十•长春

79 不能立身焉能立命，不能立命焉能立德。  民二三•九•二○•长春

三、三命

三命是三界说的一项主要内容。是人的思想行为反映出不同的生命性质与结果。尽伦常，养德性，尽职责，立善功叫作天命。气禀性，私欲心，损人利己，罪恶行为等叫作阴命。置财产，学技能，逐名利，有地位等叫作宿命。然而宿命是中枢，上达则长天命，下达则增阴命。所以三命是识别和衡量一切思想行为的是非真假与阴阳消长的标准。此言天命、宿命已赋予了新的涵义。宿命有别“宿命论”的宿命。

先生讲三界是活用的，所以有时用三命表示几个不同的层次。如讲为官者以国为天命，以官职为宿命，以家庭为阴命等便属此类。

80 为人要止宿命，了阴命，长天命。民二三•五•六•沈阳

81 性和天命合，心和宿命合，身和阴命合。常人说奈河桥上三条路：一条金，一条银，一条黄泉路。以志为主的为金，以意为主的是银，以心为主就是黄泉路，这也是三界啊。  民二三•五•六•沈阳

82 像三人同行，有善的，有恶的。善的就是天命，恶的就是阴命，我处在中间，就是宿命。假使有三块砖呢，也必有好的坏的分别，好的为阳、坏的为阴，不好不坏处在中间，这也正是三界呢。  民二三•四•二七•牛庄

83 天命讲让，宿命讲贪，阴命讲争。  民二三•五•五•沈阳

84 脾气就是阴命，心理和知识都是宿命，义气就是天命。先把这三界分清， 然后再推转五行。  民二三•五•六•沈阳

85 知道人的好处算是知天命，知道人的事功，算是知宿命，知道人的阴性大小，算是知阴命。好动恼恨怒怨烦亏天命，好生怨气就亏宿命，好扳人的就亏阴命（扳人地方土语，有束缚人之意，亏阴命即不能容纳阴面的感情和事物，与 “阴命不全” 义同）。  民二四•五•四•承德

86 在外边的名望是天命，伦常中的名是宿命，作啥事业的名是阴命。把事业钻透了，才算消阴命。  民二五•八•四•长春

87 饥荒是阴命，财产是宿命，好善乐施是天命。  民二二•一•四•兰西

88 拿天命行事怎行部是恕道，拿宿命行事仅有一半是恕道，拿阴命行事就一点恕道没有了。  民二五•七•四•长春

89 修其天爵而人爵从之，然而要只修人爵，而天爵就不从了。修德性是增天命，念书学艺是增宿命，好争好贪是增阴命。惟有修天命，是决定可以消阴命。善用宿命的当知足，可消阴命，不会用的就长阴命。  民二二•二•二二•锦州

90 有担耐有容量是天命，能作多大的事是宿命，存脾气是阴命。  民二五•一•三一•长春

91 什么叫做性存天理呢？天理就是众人的天命，会谁的道，就是得谁的天命。民二五•四•十六•长春

92 有大容量，天命才能永久。  民二五•一•三一•长春

93 叫人佩服，性中就放光；叫人信仰，命就增大。  民二二•二•十九•锦州

94 护己的，就是宿命，为众人的是天命。  民二三•七•二七•长春

95 能叫一个人宾服，就增加一个人的德。叫一个人信服，就长一个人的命。能叫万人佩服或信服，就可以长万人的德，长万人的命。  民十八•二•十四•喇嘛甸子

96 今生天命大，而作的事不能充实了名分的，来生就转有职无权的人。  民二四•六•四。北票

97 止宿命则天命长，阴命消；不止宿命，而任意行事则为贱人，不消阴命， 而任意行事的，则为恶人。  民十八•二•十八•喇嘛甸子

98 不但贪财物算是不止宿命，就是求学问求知识不知止境，也正是没止宿命啊。  民二二•五•二六•沈阳

99 人的本位定住，就能达因果，因果消了，才能长天命。三界俱了，才能成佛。  民二五•六•二五•长春

100 贪就是过，争就是罪，搅就是孽。  民二二•七•三•四平

101 想要叫人信服我，得先找人家的好处。但是叫人家信服还得听人家支配，还不如叫人家佩服好。想叫人家佩服，必先要立身，更要找人的好处，认自己的不是，人才能佩服。他人佩服我，才能听我的话。  民二一•十一•长春

102 亏人欺人压人，都是因果。无故伤一草一木，也损自己的禄命。无故伤草木的，将来必要挨冻。无故糟害粮米的，将来必要挨饿。伤草木都要损自己的福禄，何况伤了人呢。  民二五•四•十三•长春

103 善功德三字实分三层，善是拿财物施舍给人，今生施舍不过来生享点洪福就是了；功是己身作公益事业，而且还明白些道理；德是德行，足以重万古而不朽的，像孔孟的道，到现在还存在，这就是实在的样子。  民二二•六•十六•沈阳

104 天命有增有减，必得时时谨慎才是。以前有个学生，他天天夜晚归来，有人用灯笼送他。那人说他是将来的宰相。他母亲知道了这话，自己说道，将来我儿子要作了宰相，有冤的报冤，有仇的报仇。那夜来了神人，把他儿子的骨头给换了，只给留下满口的牙齿。还有一个姓李的，起初人都叫他为李四爷，后来因他的行为不正，人都叫他为李四。后来他的行为越发坏了，人们连他姓也不叫了，只管他叫个四。从这两事上看，就可以见出来天命的消长了。  民二三•四•九•营口

105 人得要知个人的性和命。从前有个姓李的，在怀德徐家教书，我看他的性不是个享福的样，我告诉他说，你的性贱，你在这里享福，你家准要糟。你要找一个好打好骂人的庄家院去打更，能消除你的孽，你的家准好。他不听，后来竟因事下狱了。这没有别的，只因不知命的大小啊。  民二五•三•二二•长春

106 性到了，人才佩服你；命到了，人才信服你，身界诚，人才用你。  民二四•五•十七•八里罕

107 天命就是德，就是名，就是缘法。我做事，完全用天命。我没有势力，所以无宿命。我没有恶力，所以无阴命。 民二五•一•三一•长春
108 性归命是看归哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。  民二四•六•十•北票

109 悟道必先达透人情，俗语说，达透人情皆学问，是不错的。要从高处去悟，虽然悟得，也是无益。你能把他人的道悟得，他人的情吃透，他人准佩服你。我扛活时，东家奶奶本来比我大，我得着她的道，她佩服我，她有事就来问我。  民二五•六•三•长春

110 我常说三权在手，究竟什么是三权呢？劝病是我发明的，有病的真信我，真就好了，这不是掌阴权吗？什么叫作掌人权？像朱允恭的事，我知他前后的来历，我指给他的道，他作去真就好了。我儿媳有病，我给她一说就好了。因我明白媳妇道，知道她的病是从那里来的，所以我是真公公，这不是掌人权吗？我真了，我有个真的诀窍：怨人就是假的，不怨人就是真的。大家千万记住吧！天权就是能为众人造福，使众人佩服，就叫作掌天权。像我办善德当，了腾鳌堡淑贞女义学的饥荒，都是一招呼就动，就是有天权。有天权的必得善养性，若把道理钻透了，性也就容易化了，天权自掌。  民二三•四•十七•营口

111 得着命的准乐（此命字指天命而言）。  民二三•四•二六•牛庄

四、三界分清

三界要灵活运用，三界分清，涵有多层意思：

一、为人要清除性心身中的污垢，根除其污染源，恢复本来面目。如此方能体现出人生的真正价值；二、性心身三者之间，不要相互干扰；三、天命、宿命、阴命互为消长的关系，要分得清楚，应以天命为主；四、尽伦立命，要明晰天理、人事、因果的相互关系，以寻求正确的下手处；五、天理、道理、情理在应用时，要分清其主次轻重的关系，运用起来恰如其分，但三者非各自孤立，而是统一的；六、性心身三者的分量不是相等的，性最重要，心次之，身更次之，天地有坏我性无坏。

112性清不动脾气，心清没有私欲，身清没有嗜好。  民二五•二十四•长春

113人得时时分清自己的三界，要知道身行什么样，心理能达到什么地步，性有多么大的容量。身以精为主，精属水，水多气就足，气足热力就大，热力大，神就能足。  民二六•三•二一•长春

114 有人谈鼎炉之说，允恭道，我怎不懂呢？先生道：你的三界没分清呢，你的性没圆，心还有漏。允恭道：心怎样才能不漏呢？先生道：必得性圆。允恭道：怎样才能性圆呢？先生道：必得以意为主，能大义包涵，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。允恭道，性圆了，心怎就会止呢？先生道：这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗？  民二四•五•二八•朝阳

115 三界分清是要分得开。心界有事不要连动了性，身界受伤不要牵动了心。民二五•二•十四•长春

116 能达透天理、人事、因果，才算是达通三界。想要知道自己的性对否，要自省有人来惹我生气时，我性中是发生怎样的滋味，到底动不动，我心里能会几个人的道，我身界行为正当不，到底会作哪种事，能这样反省，三界自然清。  民二二•五•十七•沈阳

117 身不清，一切苦工苦作不能了；心不清的，不知足，事不能得脱。我昨天说，瞎子抱桥桩子的，正是因为信不着，才那样的苦，性不清的作事准沾包。道在对面，父亲的道在儿子那边，不明那边的道，准要沾包啊。  民二五•一•三一•长春

118 能忍受性就清，能知足心就了，能担事身就了。  民二二•八•一六•长春

119 性是好让的，心是好贪的。以性为主，就是君子，以心为主就是小人。身子是个胎生之物，他是终久有尽的。像大家在这里听讲，有急着想要走的，这是心愿意走，不是性，因为性是主静的。   民二三•四•二七•牛庄

120 立身受因果福，立命受人间福，立性受天堂福。  民二四•六•十八•锦州

121 三界要分清，还要抱一。自已要常省察性清没有，心怨人不，怨人的，像砖坯子有裂子似的，烧成也不能好。  民二四•六•十一•义县

122 人是三界生的，必须三界分清，才能还本然。性出于天，性若黑暗，绝还不了天曹债；人不明白人道，还不了人间债；心属因果，心不死还不了因果债。人心死了，立时就好，人把心一死，不是佛也是神。  民二五•二•十六•长春

123 作德还天曹债，尽伦常还人间债，作善还因果债。没还了的，或者被病牵回来，或者被人牵回来，或被脾气牵回来，所以把后天债还完，才能到先天。  民二五•七•二六•长春

124命是得要根根扎住，然后性才能聚，才能灵。（五伦是五个根，也叫作命，伦常道不行真了，尽性便无根基。）  民二五•三•二二•长春
125 贪的亏天理，欠天上债，争的亏道理，欠人间债，搅的亏情理，欠因果债。倘要三字全犯，欠三界的债，岂能有好结果呢。  民二三•二•三•营口

126 性中火大的，必多有阴命债，心中多好生气的，必多亏伦常的道，这是定理。  民二二•六•二八•沈阳

127人们三界都有债，必得还净了。能作大善大德，才可消阴命。还有更简便更有力量的法，就是受大屈忍大辱，立时就可以消无数的阴命。  民二三•一•二七•兰西

128 清性还天曹债，把满天的神都能会当了；心清还人间债，把满世界人间的道都会了；身诚能还因果债，来多少活计，都能作得了。所以勤俭二字，还债还的最快。  民二五•四•十三•长春

129 阴命不了阴曹的债不了。伦常道不尽完了，不能登天堂路。清性就为的是还天堂债，清心才能出了人间路，清阴命则因果不搅，阴命是极容易了的，只是不搅便了。  民二五•四•十六•长春

130 三界是要先分清了，而后再合一。  民二五•一 •三十•长春

131 义气道德是天命，财产智能是宿命，气禀性即是阴命。这三个命研究明白，你要用好命，你的命必好，命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢。我以天命用事，把宿命阴命开除了，所以我好了。今人不是使阴命，就是重宿命，妄想命大，正是不知命呢。

五、三界合一

三界分清是着重去掉或化除一些阴暗面的东西。在化除的同时，又必须充实一些阳面的成分，这便是尽伦、立命、尽性立德的过程，所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足，才能真正三界合一。到此境界，乃纯以道心当家，天性为主了。然而欲达到了脱尘寰超凡入圣的最高境界，则必须四大界达通。在四大界篇有详细论述。

先生讲性心身，有时说成性命身，将命与心混同起来讲，这需要从“命者名也”这一命题说起，为人所有的名分都叫命，欲充实这命，就必须心存这道理。即是有此命，方有此心，俱此心，方能立命，命足了（充实）方能立德。为人使众人佩服了，便是立命的标志。所以先生又说，别人是你的命，但不可有贪求他人佩服的心。

132 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事，而心作别的想，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气或上火，这又是性和心身不合了。必三界合一，才能得道。要想成佛，还须四大界合一。今人用“心” 学佛，又怎能成呢？  民二四•五•二九•朝阳

133 三人同心黄土变金，人们都认为是你我他三人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。  民二四•五•十一•三沟

134 性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢。  民二二•五•二六•沈阳

135 性是神，心是鬼，以性为主就是神差，以心为主就是鬼使（此性指天性，心指贪妄心）。  民二四•五•十二•平泉

136 人的力量是天力，越用越有，你和天地合一，天也自然助你。  民二六•三•十四•长春

137 性心拢回来，才能撒开手，身界也要收回来。  民二五•四•十六•长春

138 人有三魂。父母给的肉身为身魂，降生以后呱的一声，元气走了，地三宝入窍（水火风），就为阴魂。更有天给的灵魂，是慢慢进来的。若不得着灵魂，就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大，天分是必然越大的。  民二二•二•二一•锦州

139 阴魂是糊涂的，就知道贪，就知道吃，所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的，知道伦常，知道礼让，所以是好的。  民二二•二•锦州
140宋希圣自己说事事不能，这是一种自谦之意，其实不对。灵魂是随时进去的，我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢，要常说不行，天门就闭了，所以不可不加小心。  民二五•五•二三•长春

141 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道，人若失魂，真就不能活了。你想好，就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天，承远的魂真就归回来了（朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂）。  民二二•十二•十二•满沟

142 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道，给他人作打算，才能养气养命。存他人的好处，才能保神。   民二五•八•二九•长春
143 道就是命，德就是性，性是保命的。命可消长，所以必要保全它。性是福星，心是禄星，身是寿星，所以福禄寿的消长，都在我自己掌握着。  民二三•八•九•开原

144 性是福星，心是禄星，穿戴过分的损寿。以大义养天命，以慎言语，节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命（即消阴命）。  民二二•五•二九•沈阳

145 性是福星，尽人性就享人福，尽物性就享物福。 民二四•五•二一•三沟

146 人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有，心中道理足没有，身界能圆情没有， 能时时省察，三界俱足，自能合一。  民二二•六•十二•沈阳

147 论语上说，性与天道不可得而闻也。天道极显明，怎能不可闻呢？我有一个比喻：立一个标杆于地上，前面有日光，后面有个影，日光比作天命，标杆比宿命，影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短，日光还能量出数来吗？人们只知重宿命，用阴命，不知天命，又那能闻天道呢！  民二三•三•二八•营口

148 三界像秤上的三个秤纽似的，性像外怀似的（第一秤纽），心像面上似的（第二秤纽），身像里怀似的（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的。面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的。外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以德养性似的。身立功达到极圆满，不过才十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了，一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功，动起性来，不但全失，而且要倒赔了许多，叫作被大秤撅去了，这是不可不慎的。  民二四•五•二一 •平泉

149 命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必须加上罩拢起光来，挡住外界的恶风，才大明亮。人修命更得养性才能灵，这和灯是一理啊（此处的修命养性有全新涵义）。  民二一•十二•呼兰

150求道的人少求就得，多求就失.只一个三界，我足足讲了好几十年，人们还有不明白的呢。有脾气，命就定不住。命定住，就可以知道人的是非，性定住的，见人有过，就要付之一笑，又怎能动呢。求道须向逆流中求，从反面上着手。我作活时，专找厉害地方，苛刻的人家。因为常处顺境，就无向上的志了。人是三界生的，禽兽是两界生的，所以人为万物之灵。 民二二•六•十五•沈阳
151 神足就是德，神足就乐，乐就可以化性。性好阴沉的，像凉水似的，你看铁烧红了就软，用凉水一沾就硬了。从这证明出了，凉就足以长禀性。  民二二•六•十二•沈阳

152 命都是好命，就是性不好，所以把命闹坏了。道是什么，就是木匠的中线，无论对方人好不好，你先给他打了一个中线，取长补短，就可以合中道了。  民二三•一•三十•沈阳

153 人要知足才能成，成了再长也不为迟。想要成，必须要先缩一步，像蚕在将成的时候，缩回去了，就是个样子。  民二五•六•十一•长春
154 收心法，是用于收多年仇人心的一种方法。若有多年对面不相逢的仇人，现在想要收他的心，得先要当着他最相好的人，诚意的说他的好处，最后还要少说他一点错处，这正是表明从前不和的原因，使他那相好的人，不生疑心。日久，他那相好的人，必把所说的好事传给对方的仇家，仇家知你存他的好处，他心里自然生阳，等见面时，再说他的好处，宿怨自然可以消除。我知世上人的心，都重在女人身上，女人心又重在子女，在子女中尤重女儿，所以我办女学，正是收天下人的心。得着天下人的心，所以能把天下推动，才能移风易俗。  民二三•四•五•营口

155 某人现被会中逐出，允恭若把这事悟透，其中就有真道。因为这样好像摘下来的瓜似的，你们在先作事的人，好像主根瓜似的，虽然小，可熟了。后来的像蔓上的瓜，虽然大，可还没熟呢。若不明这个，心里那能过得去呢！  民二四•二•十•长春

156 三界齐修，才能了脱。像普通的修行人，只知道吃素念佛施舍，终身独居，把人事因果完全不顾，所以来世虽然享用很丰富，受宠爱，却修不出去。是因他福命虽有，而未曾尽人事因果呢。  民二二•五•二五•沈阳

157 道是天道，人人都有，并不曾离开自身。今人怎么没得着呢？这好像一棵豆子，有了秧子，必得向上度浆，把豆粒子度成了才算。人也都有本，能常思自己的本，诚心求三个月就可以得着。这是我从求作活的道得着的。民二四•六•十四•锦州

158 刘文永给先生作饭，水开了，文永用凉水去点。先生道，古人修道有一句话说“止沸不如抽薪”。允恭道，什么叫作抽薪？先生道，起心念就有火，火就炎上，死心念正是抽薪。  民二三•十二•八•锦州

159 沉脸不乐的必是不知足。  民二五•五•十六•长春

160 你有多少信不着对方的心，对方也有多少信不着你的心。  民二五•四•五•营口

161 必得由命上作过去，然后再知性，性才能永久不迷。从前知性的人很多，都没能久存，都是这个道理啊（尽伦立命乃尽性的基础）。  民二五•三•二一•长春

162 古人说，悟我真空，我现在三界都空了，性空没脾气，心空没有牵挂的事，身空我出外时一物不带，正是身空。  民二三•四•十四•长春
163 一个农人只有五亩地（指当时）的命，再多的就必须多作德事，不作德而再贪就是罪了。迎天时才叫道。  民二四•六•十七•锦州

六、三界与伦理

三界与伦理这一标题本身，便说明先生的学说，不是离开家庭或社会，去独身修炼。而是按伦理的准则，正确的处理人与人的关系，处理人与物的关系，更重要的是正确的对待自己，通过三界的修养与人事的磨炼，不断的提高个人的精神境界。所以三界与伦理是交织在一起的有机统一体。所有的人，不管你认识到或未认识到，无不进退行止于这个统一体之中，关键但凭个人的取舍耳。

164 人作一点事，也要和天算，要问问合天理否，这就是以天性为主。江希张幼时，他母亲问他为什么来的？他说，为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。什么叫为天地立心呢？当媳妇老太太的都能守住妇人的本分，就是立地心，男子要把道得全了，为男子的，要知道女人道，为父亲的要知道儿子道，才算是全，才算是立天心。所以抱天命行事的，走到天堂去。抱宿命行事的，多置产业，福大苦也大。照阴命行事的，就一直下地狱了。什么是阴命？奢侈浪荡偷骗都是啊。天命是什么？就是名。父子、夫妇、兄弟等名都是天命。李子和因什么有那么大的灵光？只因他把兄弟当真了。那年他回家，有个族叔对他说，李义呀，你哥哥把你的地都卖了，你一点也不留吗？将来你可怎好呢？子和道：他慢说卖地呀，就把我卖了，我也不打驳回呀（此话虽像戏言却反映出毫无怨尤的高尚境界），这样作才算真了。  民二三•一 •十九•沈阳

165 张雅轩问道：我的儿子润身是应当念书呢，还是学艺习农呢？先生道，杨柏想叫他儿子去学刻字匠，我说，你是为善的人，无论子弟才不才，你总得叫他念些年书，因为这是本着天命行事，润身还是念书为是啊。   民二三•一•二七•沈阳

166 我们即然学道，就该以天命为主，顺天行事，若再以宿命行事，还是贪心不止，终久免不了苦。姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，女界若能体着这个行事，就算体天命行事。以天命行事的，就是神；以宿命行事，贪心不止就是鬼。   民二三•一•十九•沈阳

167 我少年作活时，就常思索，谁命名作活的呢？后来自己觉悟道：啊，这是天命啊！“命者名也”意思是要作得活了才是。因此，我便常找自已的不是。人如向对方去寻是非，就算不落底。如找老人的过错，就算是犯上。所以说人须归本啊（命者名也，这一命题是先生全部学说的起点）。  民二十•一•十四•安达

168 允恭问道：怎算作性归命命归性？先生道，命者名也，不任自己的禀性而体自己的名分行事的，叫作性归命。不体自己的名而任禀性去行事的，叫作命归性。像舜的父母，想要陷害他，但他还不动禀性，正是性归命呢。民二一•十一•沈阳

169 人只知有人世，而不知有天，所以才争搅。那知作得对了，真合乎道，天必要管对方。  民二一•十二•三一•兰西

170 一个人要能把伦常中人的道悟明白了，虽然离家千里，家人也必能变化。因为能悟明讲明，就叫作得着天命。假如你没明白哥哥道，你想叫你哥哥好，那是不可能的，只因没得天命的关系。  民二三•三•三十•营口

171 道就是命，德就是性，性是一个光，笼罩命的，所以得两样并进。现在人都作难了，当什么人都犯难，只因人都不知道性命了。现在我讲道，正是要人人各找性命啊。命者名也，像当老爷子老太太，这是人所共称的名，就是天命啊，本着天命作事就对了。  民二三•四•二七•牛庄

172 白荣昌因为生在一个很好的家庭里，不曾受过一点苦，父亲是讲演家，母亲很能事，成年又娶个很精明的女人，他未经过一点磨炼，所以不能立。人都说性是天生的，其实是天天生，天天造成的。 民二五•九•十•长春

173 知命就是要知对面人的命。像婆婆得知道媳妇的道，媳妇得知道婆婆的道，才是知命。果能这样，尽性、尽心、立身、知止、五行、识时、也都包括了。像我数责我内人，不会当嫂子、当伯母、当女人、当婆母，正是知性知命。  民二五•二•二一•长春

174 你心里存道就算好，就算有命，你家自然就好。心不存道而惦着家，是命先坏了，家又那能好呢！   民二四•六•一•北票

175 不得道像干井筒子似的，虽然倒入几十担子水，终久必干了。若得道正像掘得泉眼似的，虽然愿欲塞住，不叫出水也不能。于维贞若能把妹妹道得着，水自然就生出来了。   民二五•五•十三•长春

176 道本来是千条万条，合起来还是一条道。我虽然不曾多读书，但是我念一句，就用一句。我读“三皇治世立人间” 一句书，我就知道天管性，地府管心，人间管着身子。天管性，正像风筝系在线上似的，离开线就翻了。所以违天命，天就不管，就要向前倒了。阴命倒了，是向后倒。人间要倒，立时就翻了。君子人畏天命，小人不知天命，所以才糟。  民二三•一•十四•沈阳

177 李子和所以能成道，正因他止住宿命，而行天命的原故。若在让产以后，仍然创业，又不对了。  民二一•十二•呼兰

178 知命就是定位，知性才能知足，知足才能乐，乐才能发展。人必须认命， 黄莲苦，也不必忧，甘草甜，也不必乐，他在药性中有用处是一样。要定住得不包屈，我挨打而不包屈，有无数人替我不平，这正是给我增了无量的命。这里的增减，有谁知道呢。尽心工夫能作到的很少。人们都是见着人家的是非，当时就要说。这样只能惹起对方的烦恼，而不能劝过来，或只当时尽心，过后就忘了，这叫作尽身，而没能尽心啊。像我格物我儿媳妇的咳嗽病，往返五十里的路途间有所得，这正是尽心。  民二五•三•二一•长春

179 近人要远，远人要近。一说近人，就是以情欺人，近人都是你的命，好也是你的命，歹也是你的命，只凭你的德性感吧。  民二四•五•七•承德

180 某人没能在道上扎根，正因他没能知止啊，某人是因为娘家兄弟都是些当差的人，所以他总以世法为重，道为轻。某家这些年在善字上着意，而宿命不止，随施舍而随挣钱，这正是没止贪啊。  民二六•三•五•长春

181 妇女助夫，是助夫君的命；善助老人，是助天命；和睦兄弟妯娌，是助宿命；教子女，是助阴命。现今助命的很少啊。  民二三•四•三•长春

182 五伦若真了，就没有一点说。心假就定不住位，性假意念放不下，身假总觉人家作活不如我。那一界假那一界有罗嗦。  民二五•八•十三•长春

183 对于伦常里的人过不去，或者世事上有过不去的地方，都是阴命。   民二一•十一 •哈尔滨

184 不会当人的人，准闹脾气。  民二一•十二•呼兰

185 我二伯母好骂人，然而心好，因她性不好，所以她老年福薄。    民二三•五•五•沈阳

186 于淑贤现在居孀，她有个前方儿子，又聋又瞎又哑，她的命可以说是极苦了。她从前的命是当太太的本分，可说是极高了，现在应当降下去，给人家当老妈子，使主人一家佩服了，她的命就得回来。  民二五•二•二一•长春

187 愚鲁的人，能受气，而必有病；不受气而喜骂人的，命必薄。这是由我伯母和婶母身上考察出来的。以后我把他们的好处找着，她们爱我像亲儿子一样。我才知道，以前受她们的欺和骂，不怪她们。是因我没找出她们的好处。所以无论在外在家，欲求事圆，惟有找好处是无上的妙法。   民二二•五•二九•沈阳

188 性就是天盘，心就是人盘，身就是因盘。仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情，情就是因果，能把情容过去，天盘自转，天盘转伦常也自转了。允恭能把夫妻间的情容过去，就是把因果容过去了，所以伦常才能圆满。到志界就没有五行了。 民二三•一•十•沈阳

189人的脾气是从那里来的呢？有的人是由于别人累的。家庭里的妇女多生郁气，就是事奉老人，抚养子女，成天的劳苦，所以生气。 民二三•五•一•千山站

190三界分清就可以有前知。像朱允恭的事，我怎知道的那么清楚呢？。是因我达透因果了。民二二•二•二二•锦州

191在家有福，出到外边就没福了，不用问， 这样人死了福就尽了。在熟地方很平淡，到生疏的地方有福， 这样人的福是无尽的。大凡富贵人家，若到在有排谱的时候，福就快要尽了。民二五•九•十四•长春

192天理是要和天搭茬，道理是要把伦常道悟明，情理是无论怎样愚的人， 总要找出他的好处，情理自然圆。这就是三界。民二二•二•二二•锦州

193若有双方因事争执的，当中出来个排解的人，这就成为三界了。人在天地间也是一个中人，天虽至清， 地虽至沃，不能自成田地。生出多量的谷类，必须人去耕耘，才得收获。所以人还操天地之权，不但这个，人还可以操一切的权。譬如父母极明，而儿子不肖，为父母的也无可如何，这不是为子的为妻的反能操父亲丈夫的权吗。而人定胜天，自己若能定得住，凡事都不能出我的范围。真定之后准能灵。允恭知道女人是先母打发来的，所以决定不争，也就真解开了。民二三•五•一•千山站

194 命者名也。名不正言就不顺，所以必要正名，名正命就正了，命正性自来了。所以教命教性是一种紧要的事情。教学的必得先教学生正名，名正就得着命了。然后再问他老人和家人的好处，这正是教性。为母的为师长的都要如此教。那些不肯以家人的好处教子弟的，就是悖道。若能找着人的好处，性自然就化了。普通问性的法，乃是治病之法，真化性的方法除了找好处是不成的。为师长的教命，是要从上而下。教性呢？是要从下而上。现在教学的都教些能力，而不教性教命，所以知识越高，越看不起父母。这样越闹越糟。今人都怕日子坏，而不知命坏了，日子才坏了。  民二三•五•四•牛庄

195 正心是不许说人家不对。  民二五•二•八•长春

196 想人正是扳人（意念会产生一定能量，扳人即束缚人）。  民二五•五•十八•长春

197 正心不但不许说人家不对，还不许盼人家好，盼人家好正是揠苗助长。  民二五•二•二八•长春

198 愁他人不好，他人就成了你的罪人了。愁就是向外推，不愁才能拢过来，才能带过来。  民二四•五•十七•八里罕

199 有多少人佩服，有多么大的德；有多少人信服，有多么大的功。  民二四•六•十四•锦州

200 人们遇着一条道行不过去，正好像遇着一条长河过不去，而偏向旁边去绕，无论绕到什么地方，终究还是在这岸。  民二三•九•十•公主岭

201朱明之说某人曾到阴间，见着十殿阎王。允恭问先生道，阴间的十殿阎王，是全球只这十王啊，还是各国有各国的十王呢？先生道，你真傻啊，十殿阎王就在你本身：人有五伦，变成十义（十义即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋谊、友信、君敬、臣忠）十义就是十殿阎王，你在那一伦过不去，就是在那殿阎王受罪。人在人间有个身子，天上有个光，阴间有个影子，你要行错了，三界齐动，岂只是阴间呢。  民二六•二•二三•长春

202 我对于祖父父母尽孝，对于兄弟尽悌，对于儿子教之以道，断除其依赖心，我的孝悌慈，是本乎天命而行。我儿国华尽义务教学十年，体我的志愿去行，是尽孝。立学校，他的兄弟子侄们都沾他的光，得以念书，是悌和慈都尽了。然而他是以宿命为主，所以他比我还差一步。  民二二•五•三一•沈阳

203天命就是性，宿命就是心，当父母的得着儿子道就是有儿子命，就享儿子福。像花把头得着花的性，就享花的福，这就是个实在的样子。既然得着命了，而更要知性，像当父亲是命，就得要知道为父亲的性属火。儿子是命，得要知道儿子的性属水。这就是古圣说的存其心养其性。我从前对我内人的道，你要能得着官太太的道，你就能享官太太的福，她现在真享官太太的福了。究竟怎算得命呢？必得使人家佩服了才是得着。想要叫人家佩服，必得不挑眼，还得顺人的性去感化人，自然就佩服你了。  民二三•一•十四•沈阳

204 当老人的必得气质化了，才能结缘。我儿子因什么名望那么大呢？只因我到处结缘太多。我的气质不化，又怎么能有这么大的缘呢。   民二二•一•二•兰西

205 我从三十五岁直到房正坤来，才到了道的地步。人们行道，必得要先有个信力，不必先求明白，只要本着道去行，自然有明白的一天。我救杨柏时，我知道准能救了吗？不知道，但我就是信着天理。不管怎样，就是向前作去，所以走到半路明白了。我们信人，也要这样，只要认准他是个真人，他怎么说，我就怎么作，自然就到在道上。这些年信我的人，第一个就是李永成，第二个就是陈玉符。因为他们淳朴，不另生心所以成了。  民二二•一•三一•兰西

206 我儿在奉天求学，考得第三名。那时，我正在东城讲道，他因学问得名，是长宿命，我讲道是长天命。这正是以天命包宿命，切勿使宿命包天命。民二四•六•十四•北票

207今天曾某讲忠恕二字，尽己之谓忠，推己之谓恕。忠恕就是不亏人，不但人不可亏，物也不可亏，亏就天理不容。当我受官兵打时，丝毫不怨，所以身体没有受伤。后来我守坟时才知道，我赶车时打牲畜太狠，所以得这样的报应。  民二五•二•十六•长春

208 我这一生前三十五年，挣钱尽伦常，孝老人，是为宿命阴命，后三十五年，劝世化人，一文钱不挣，纯为天命。  民二三•一•四•沈阳
209 男子以掌理家务为本，以老人为天命，以弟兄为宿命，以妻子为阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏的。我们改造社会，非从这处着手不可。  民二十•一•十八•安达

210 赵品三青年的时候患瘫病，被我劝好了。他和他哥嫂生气，禀性一发动，被他省察出来，那次他把阴命得着了。给李家粉房煮饭，一文钱不挣，李家全家都佩服了，他把宿命得着了。以后又在郭家屯义务女学煮饭，众人佩服了，他才得着天命。  民二一•十一•哈尔滨

七、三界与社会

天地人合称三界。社会人群自然离不开三界，仔细研究，社会现象的诸多方面，无不与三界说有关。

211 众人是天。

212 天下为一家就是性，全国为一人就是心，万物为一体就是身。 一九三二•十二•呼兰

213 劝病是破因果。兴办学校，讲伦常道，正是宿命。讲演劝化是天命。这也是三界。  民二三•三•三一•营口

214 老太太在外边当讲员的，讲演劝化的责任是天命。老太太的本分是宿命。作什么事会什么道，才算了阴命。  民二三•四•二六•牛庄

215给人家讲性是救人家的性。救人家的苦难是救人的命。劝人的病是救人因果。  民二二•五•三十•沈阳

216人得三界分清。天命人人都是和天一般大，惟宿命阴命有差别。像国君是以天下为宿命，本国为阴命。人多称赞允恭的这个美名（众称状元），是你的天命。兄弟妻子是你的宿命。一切享用是你的阴命。允恭问道，立业人的立业金不就是宿命吗？先生道：是，但也看他怎样用，若用它尽道是归天命了。若都用它吃喝穿戴就归阴命了。三界是看你用那一界为主，张雅轩天命极大，而宿命阴命也都随着长了，但他想穿坏衣服吃劣的，也得不着，不是阴命也长了吗。但不以他为主，所以不落阴命。我给你定目标：不挣钱，不立业，是给你消万世之苦。贪就是宿命不止，我前几天专讲火候生熟，凡是贪心没止的， 都是生性没了呢。  民二六•三•六•长春

217 人一张嘴就找人的好处，是向里头归，若说人不对，就往外散。尤其是在家里，若说人家的不对，就是搅家不良。   民二五•二•一•长春
218 善人不怨人是由身界上作起，贤人不生气是由命上作起，贵人不闹脾气是由性上作起。  民二五•六•十一•长春

219 三界是要活用，像居官的就是以国为天命，以官职为宿命，以家庭为阴命。过家的人，以家为天命，以自己的一股分为宿命，己身为阴命。若只一个人呢，本身也就是天命了。所以我们讲道的人，是以世界为天命，国为宿命，家就是阴命。比居官为国的天命大的多呢。  民二二•五•二九•沈阳

220 勤字也分多少种。穷人要从身界上勤，中等人要从心界上勤，富贵人要从性界上勤。武克庄就要从性界上起，比如看见老妈子不对了，应该一笑说道，那么作对吗？能这样才算作养性。  民二五•四•三•长春

221 人作一种事必须要有余力。像担任编辑的，在任务以外，还能帮助他人的，便是有余力。若能把他人提起，把愚人托起，才算有德。能助他人算是有功。像母鸡孵卵以的，鸡蛋里很满，那是还没有成雏呢。达到成雏的时候，壳里就有空处了，空处才是道，有空处才能啄破了蛋壳出来。人们作事也是这样，他对于任务费力的，像鸡蛋生来就空虚似的，作事能够胜任的，像鸡蛋里很满很满似的。只有作事有余力，还能提携他人的，才好像鸡雏已经成形，里边有空处，能啄壳而出来似的。  民二五•四•七•长春

222 人每逢作一事，若不得着那事的道，绝不可轻自放过去。若在一个团体里作事，就该把上下人们的道都格物明白，这就是得着全体的道了。  民二五•三•二六•长春

223 贵人以德养性，富人以道养心，普通人要以自身的工作养身。  民二六•二•十八•长春

224 人得天命正像当官的受委任一样，作人而不明人道正像居官而未受委任似的。古人说：“得其天爵而人爵从之”正是这样意思。  民二二•二•二二•锦州

225 某人想要辞会长职。先生道：职责是天命，不可无故的辞职。  民二三•四•二五•长春

226 天命是什么？就是名。像为省长的，就有一省的天命，一动念就要为一省作想。一省的人没好，就要自责道：怨我呀！这就是性能拢住命。然而，若是心理不足，还是天命不足啊。  民二二•五•二八•沈阳

227 作事最重要是个真。在上的人，他既有名，就是有命，就应该扶起他来  民二四•五•七•承德

228 命在上的，德在下，能托起愚人才有德。  民二五•四•十五•长春

229 常人办事，多被事绊了。从前朝阳有位喇嘛修寺院，修了数年没有竣工，旁人对他说，修完就净心啦，你怎不赶快修呢？喇嘛道：我不是专为修庙，是为修我的道呢。后来那位喇嘛真成道了。常人办事便忘却涵养心性，所以轻则为事所困，重则被事累死了。  民二十•二•一•安达

230 刘树茂不放光就好像西瓜没熟透就摘下来了，他的家还没能穷透呢，大家就成全他，给他儿子娶媳妇。这是见好太早了，所以妻子都回生了。  民二五•四•二三•长春

231 有个李举人，素日品行端方，很温柔，像个姑娘似的，后被胡匪掠去，受了很多很惨的刑，死了好几次，才得以赎出来。我到他的家乡讲善书，乡里的人们问我道，李举人的为人，没一人不称赞的，他还遭那样的罪，那还有天理在吗？我说，他既然名为举人，我且问他举了几个人呢？大家说一个人也没举。我说，既然这样，就算违天命，违天命又那能不受罪。  民二三•一•二一•沈阳

232 一个团体或一个家庭，若有了债，就知是主事人的命还不足。我们到处开讲演会也是这样，在讲演期内，入不抵出，就是讲演者没能讲得圆满。  民二二•五•二七•沈阳

233为官的吞噬国家的款是亏天命，长阴命。自己应得的是宿命。  民二五•六•十九•长春

234 违天命的，有万剐凌迟的罪。就拿一个讲演主任的名分来说，你知道他能化多少人呢。所以违天命的有这么大罪。  民二五•四•二一•长春

235江建议所办的事是天理的事（江希张是道德会的建议人，故人称之为江建议）。政府所办的事，是国家的事。我所办的事是平民的事。这次在北平与江建议相见他对于我所办的事没一样不赞成的。将来再呈报国府，得国府的同意，便算三界达通了。  民二十•一•十三•安达
236 命长了，才能和高人相接。我自幼是穷人，只因为从善，命才长，但是当年不得和当道者相见，正因我命还不足。别人是你的命。  民二四•五•十一 •三沟

237 我已经老了，为什么还要各处去走呢？就因为人人都讲我，所以我必得到各处去，这正是行我的天命。人都说名誉者第二生命也。这是什么意思？就是现在所作的正是修来生的命啊。白勤说，没有权就不能令。我说你没有治国权，难道说你还没有齐家的权吗？你有儿子，你会当爹了吗？你有权，还没能用好，就是没有命啊！  民二五•八•七•长春

238 我现在所享的福纯粹是享天命的福，因为我的家业还是那么大，身界的能力也没有长进啊。  民二二•十二•二七•长春

239 人的三界像高粱度浆似的，要一点一点的度。身界得真会了，心界得把道悟明白了，一切的道全得着，虽然不作也可以收功。武丰年自己本身立业了，算是阴命了啦，而宿命末了，你是商人，要从商业本分上成。你要能把本会的消费组合办成，你的宿命就了啦。朱循天和刘文永阴命宿命都了啦，今后应当修天命了。我的天命都了啦，所以到志界了。民二五•九•二七

240 李鼎和是厨夫的本分，出席讲人家的性。先生道，这还是高啊，你必把水火米的性尽了，才会你的道。我作活时，是把活作好了，才再悟他人的道。若不把活作好，虽然得着他人的道，也是花舌子。念书人读书写字是本，必须把书理钻透。  民二五•九•十七•长春

241 善人的“善”字就像树荫凉散盖地上的“散”字似的，必得能散盖众人，能给众人遮风挡雨，才是真善人。  民二五•八•十八•长春

242 以天命为主的虽坏了，早晚也必好，以宿命为主的，好了早晚也必坏，以阴命为主的，如同老太太把一筐灰倒在大门外，很快就被风吹光了。（古今的仁人志士，多有坎坷或悲惨的遭遇，然而终能流芳百世，千古不朽，这便是以天命为主；有万贯家财的巨富，不败于子则败于孙，这便是以宿命为主。）

知恩

第二篇  五 行

一、五行性理

五行之说，古已有之。先生讲五行，并不拘泥于古说，而是赋予了新的涵义。五行性理是按人的心性阴阳消长逆生的变化规律，使之拨阴反阳，转逆为顺，化克为生，以尽性立命。五行推转者，不仅可养生御病，并能转化人之境遇，竟有巧夺造化之功。“化性”二字是五行性里的关键，五行性理是五行说的主体。其系统论述详见《附录》。

1 太阳出于东方，东方为木为仁，经南方为火为礼，落于西方为金为义，到北方就黑了为水为智，这正是上天垂象，可惜人都不知效法呢？ 民二三•三•二三•营口

2 常人的秉性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的怨人，偏于木的不服人。如能多省察，自可走入正轨了。民一九•一•三•安达

3 人身上的五行就是五味灵药。民二五•六•十三•长春

4 土性多的人准怨人，水性多的人准包屈，火性多的人准欺人，木性多的人准阴沉。  民二五•五•三•长春

5 骨是木，气是火，筋是金，肉是土，血是水。民二二•八•十七•长春

6 土主信实，要能处处都信实，所有世事，都能看成是因果，就生出真土来。要有骂人的，我就要这样想：他是生气了那能不骂人呢。这样常了，自然就生出真土来了，土旺于四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。  民二三•三•二四•营口

7 人的一生，也分四季。男子春季（少年）应当居金位，夏季（壮年）居木位，秋季（成熟期）应居火位，冬季（老年）应居土位。  民二三•三•二三•营口

8 性子相克的，也有先天后天的分别。譬如金克木，金性为主就克后天，就是子女们要受伤；如果木性为主，就克先天，就是自身或夫妻间相克。其余可以类推   民二一•十二•呼兰

9 火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵则气焰逼人，水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振。

10 土性人好怨人，你要翻过来能够真信实，道自然就足了。  民二五•九•八•长春

11 假如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克， 我就躲到木上去；我是木性，别人用金来克， 我就躲到火上去。这样自然不受克了。民二四•五•十六•八里罕

12 克则为灾，逆则为病。  民二三•四•五•营口

13 水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的。  民二五•二•十三•长春

14 允恭问道：我看性要怎么看？先生道：先看形，后看色听声，就知道顺逆了。  民二四•六•十六•锦州

15 争理，火就外攻。民二六•三•二七•长春

16 面形长方的为金性。民二四•五•十八•八里罕

17 五行圆满，是要可着一行圆满。我的原性是木性，起初走到水上去，是逆了，所以得疮痨。后来翻过来，走到火上，真不怨人疮痨好了，所以不怨人三字，是求本性圆满的要诀。土性要在土性上成，信人了，然后还向里边钻，钻透了，你所知道的，比有人告诉的还透澈。你只要真信实，就把不信实的吃了。譬如盐是咸的，若只有两粒盐，放里一锅水，他还咸吗？像火性人，嫌土性人慢，就是被土性吃了。所以不必求着化性，但求性足就是了。像火性只是不怨人，就足了。这正是不破本位，当体成真。  民二五•九•八•长春

18 男五行：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，是顺行；女五行：水生金、金生土、土生火、火生木、木生水，是以逆为顺。如此，男女能互相躲开路。孀妇行运和男子行运同。  民十八•四•北平

19 木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说，有人说不要禀性，不要习性，这话不对。没禀性不能立，禀性是心，以心定位，要化除气禀性。没习性也不行，没习性没有能力，要去坏习性，存好习性。性是人的总根，是量人量物的因。有人我之分别，才把天性闹坏了。  民二五•七•五•长春

20 水能生，土能养。民二五•一•五•长春

21 圣人说：“四时行焉，百物生焉。”人若定住本位，天自然助你，五行自然就推转。冬天地冻上了，万物不能发生，那就是养元气呢。人定住位，天就帮助你，五行自转啊，就是人定胜天了。真定住的准灵。当老人的，到了道的时候，就得定位，若不定位儿女准差。人的心念若不了，就像把地种薄了似的（老年人要突出一个“了”字），你看他若今年不收，明年不用上粪，就能长很好的庄稼，就因元气养足了。人的心若净了，道自然能生。我是掐道根的，怎样掐法，就是死心啊（死贪妄之心）。我守坟的时候，和天合一，坐在守坟的小屋里，好像没有了似的，满天的星斗都看着了，诸神诸佛的灵光，都来和我搭茬。人生四季若能定住位，五行自然就圆转了。  民二五•五•二

22 火性是龙，上炎。阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人，讲“降龙伏虎”。降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。  民二四•五•一•朝阳

23 木性直往前说，金性剁子句，水性像鸭子往前噣噣，火性是妖精，土性是压气说话。  民二二年冬•沈阳

24 听人上堂时所说的话，就知他五行走几个字。假设他是土性人，说的音声高咧，那叫逆运。再品验男界上堂，听着总水啦不唧的，女界声高愈说声愈大，这叫不归本。  民二五•四•十九•长春

25 水深就是钱大，火热就是好名贪好。  民二六•八•十九。长春

26 木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。  一九三三•冬•沈阳

27人得信着天时，才是真土。普通人好贪事，所以他信傻事当真事，那还是没达透因果，没信着天时。  民二五•四•十九•长春

28五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米，是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫作有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物（气禀性总是离不开物欲）。   民二一•十一•哈尔滨

29人有理就好讲究，那就是争理，就是火在上。若生气不作声了，那就是水在下。越有理，越不显露，那就是火反下。越遇逆境越乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆境就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上，水在下。  民二六•八•十六•长春

30人得知进知退，要打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，那能化火！ 民二五•四•十九•长春

31王老师（王白守坤）在家多忙而常生气，何以知之呢？她是木水性，那能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信。 民二五•四•十九•长春

32火越练，土越成，木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方人越辩别，我越以水来对待。生出大智慧来，无论临到什么坏事，仍然充实而满足。由不好中乐起来，这叫大智慧。 民二六•七•五•长春

33木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。  民二二•六 •沈阳

34五行有阴有阳，究竟从那里分？只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶，拿心运用五行为阴，拿意运用五行为阳，拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。 民二二•六•一•沈阳

35志属水，意属木，心属火，身属金。  民二一•十二•呼兰

36五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，克了就为妖。若是逆来的而能顺受了，就是仙。若是克者来了，能让过去的为神。五行攒簇，合而为一的为佛。  民二二•八•十六•长春

37 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行就是逆。  民二五•七•四•长春

38五行顺行生人，为人道；逆而不逆就为仙；克而不克就为神；五行攒簇为佛。逆来顺受，事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日，那就是逆来顺受。  民二五•五•二四•长春

39三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清，神能进来，四界清，圣能进来，五行转啦，道能进来。五伦的人也都进来啦。  民二一•十•长春

40榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被五行山压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就脱离不了这五行山压着的苦。 民二三•五•三十•长春

41身界是恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。  民二五•五•六•沈阳

42人的五行不转，并不是缺那一行，是他一样也不动转了。他看不起那种性的人，正是里边有那一种性，不然他怎能知道是不对呢。  民二五•七•十一 •长春

43要成圣贤神佛，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。  民二五•四•六•长春

44五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了使之自转才是。  民二五•二•十二•长春

45五行推转，天地人都是齐转。  民二二•五•六•沈阳

46认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦。木性人，就以为直性，任着自己性去作，他那曾想那就是死到木性上啦。火性人：就觉着自己明礼，其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转，运用灵活，知先知后。若见着明智的明道的，我就要退后，知进知退，助着他行道，我还省劲，他还感激。若遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人不明道，我往前进一步，来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲，就像蚂蚁盗洞似的，都是眼儿全把命漏啦。  民二三•九•六•长春

47讲五行圆转，这里也分四层：一个志理，一个意理，一个道理，一个情理。若不合这四个理，就是争理，五行就不能圆转了。  民二五•五•二五•长春

48若想诚意，必先推五行，五行推转而意自诚，意诚后而性自善。  民二五•四•十九•长春

49五行要想圆转，先得定位。人的本位属水，是助长一切人物的。男子由水生木，女子由水生金。心存助长万物，不争不害，自然能有德。马是金性，猪是水性，骡子是木性，牛是火性。现下是收缘的时候，就像打算盘子一样，来一个叫他归一个，就是叫他归本。人的因果是阴性。各种物的性像虫子似的乱动，什么性多，就什么性为主。比如伤飞禽多，性中准有火，你伤它的命，它的阴性就归到你的性中来， 慢慢你的性就变成它的了。这是它那阴性的报复。比如你嫌恶穷人，再骗他钱，你就把他的穷性换过来了。人若想把阴性化了，就是得“天一生水”，这时性就开了，阴性自了，就是和天合一。  民二六•七•五•长春

50五行，是一行里还有个五行。你看药铺里制药就知道了，一味药，生的一种用法，熟的一种用法，糊的又一种用法，可见火候是不一样的。  民二五•四•十三•长春

51心高意得大，声尖的命必薄，声憨的命必散，声破的家必败。这是我作活时由东家的几个姑娘们证验出来的。  民二三•一•十五•沈阳

52人的禀性好像蜘蛛网似的，遇物就沾滞住了。但是蛛网一烧就化了，好像禀性怕真火似的。什么是真火呢？哈哈大乐就是。  民二五•六•十七•锦州

53朱静云上堂把五行性讲得很详细。先生道，能把五行性讲得这样详细，就可以立功。怎说呢？凡是他说到某一行阴性时，有犯那种阴性毛病的人听明白了，就可以发生转变。  民二三•四•十•营口

54没会说话的孩子死了，是五行不全。  民二三•一•十五•沈阳

55肉是生火的，酒是助性的。像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，也可以助他良善的性。  民二五•五•五•长春

56不矮到众人之下，不能得道。  民二五•四•二四•长春

57人的性不同，仔细去考查，都要像天地间某一种物的性。我知我的性是属于木本的。因为自有生以来就刚硬。 民二六•三•五•长春

58 不必说化性，只求他足了就行。像土性人好怨人，你若是翻过来，能够真信实道，就自然足了。  民二六•三•五•长春

59 阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必到在把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐是不错的。  民二四•五•二八•朝阳

60冯某问道：我的性还须补水吗？先生道：水能托地能包天，万物的生长， 日月的光明，都是水助的功，水还不争，只是落底就下。  民二五•六•十四•长春

61任筮卿七十多岁了，本来应当定在土上，然而得要以火为用，他本性为土，所以必须明理。  民二五•六•十三•长春

62冯某土性太实，还有火，水上不来，你得知道，越好越要慢。  民二五•九•二一•长春

63 荣解志贤火很明，在看明道理之后，说出便了，不必再去催促人行。宋白淑贞是木土水性，土实木直但是把话说出去就后悔，这是走到水上去了，这是一漏。孀妇的本分应当木生火才是。刘蔡如山是土生火，还有木支着，所以性急。大家讲性，须按个人四季定位，再研究什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张吴玉衡近来虽然木生水了，可惜是阴水。（本条是先生为传习班的学员批性）  民二五•六•十四•长春

64五行是得要使他自转。现在是个假世界，人都假了。若有人用阴火性来对待你，他算是假的，同时若是你也用阴火去对待他，你也成假的了。所以，只好翻一个个儿去使用，你只是真定住付之一笑就对了。  民二五•二•十•长春

65有真木才能有真仁德，才真能成道。我平生对于木性上最为得力，无论啥事，必须作到目的。  民二五•三•二五•长春

66杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说至究竟处，不但杀是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心受人赞成或占点便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不必怎样作不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己动念或嫌恶不合新式样，或稍有尘埃就受不了，再看见一朵花，心里非常喜欢，自己灵就被他沾去了。钻到物上，这都叫作淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是心一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。民二六•七•五•长春

67真五行是怎样生的呢？认不是生真水；找好处生金；认因果生真土；达天时生真火；上述四样作真了，就自然生出真木来了，真木是达全体的。  民二十•十•腾鳌堡

二、五行与伦理

如何处理人与人的关系，自古以来即是一门最大的学问。处理得好，可给人以幸福；处理不好，可给人以痛苦。先生从人们的心性变化与家庭伦理间的复杂而微妙的关系中，悟出来个规律。用五行说将他贯穿起来，（当然还离不开“三界”与“四大界”）既可通过五行理论处理好伦理关系，又可在处理好伦理关系的同时，提高个人精神境界。其理论体系的正确性，已从广泛的实践中得到证实。可参阅《伦理》《性理疗病》诸篇。

68为父的性属火，对待儿子就应有严肃的态度。为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本。为兄的性属木，是贵乎能担。为弟弟的性属金，遇事必要圆情。为老人的性属土，必要能静能安。这样作叫性随命转，也正是中庸所说的率性之谓道呢。  民二二•七•二二•辽源

69父兄二字，平常都连用。为兄长的得要知道这两字的意义。父亲对于儿子教育，也有时打骂，有时疼爱。当哥哥的就得尽父兄两条道，但只许爱他教他，而不许打骂，是兄这里边实含父道。当哥哥的居木位，要有仁德，弟弟居金位，得有义气。无论兄长怎样严苛，也不准有丝毫怨心。父亲居火位，儿子居水位，无论儿子怎不对，为父亲的也不要动性，才算明礼。你想，父亲有教子的责任，儿子不好，岂不是父亲的罪过吗！  民二二•二•二二•锦州

70 现在的男子，虽然有木，终久必归在水上，虽有土终归于火上，这正是逆运。现在女子，无论性怎么平，终久有火。所以男女都逆运了。  民二五•六•十一•长春

71那年何女师说，他弟妹已经有孕了，将来若生个男孩，好过继给她。我说你弟妹是个阴火性，若生男孩准死，若生姑娘还可以活。所以阴火的害处最大了。  民二三•四•二二•营口

72火性的女子，若嫁到富贵家，这好像把火扔到水里去，准要欺死。男子要遇着个高明的女人，这也是水克火，或者刁歪不讲理，也要把男人欺死。说起来，人事真难逃啊！  民二五•三•十七•长春

73你越乐，他们好的越快。  民二五•四•二四•长春

74五行运用，若能把四、五岁的小孩运用明白了，那才是灵丹妙药。我曾吃过这东西，因我儿在四、五岁有过这个事。我为兄弟还债时，我的五行虽未动转，然而可真了。  民二五•七•十二•长春

75大家讲五行推转，是要看你现在是什么时候。人生四季，春季就得以木为主，冬季老年就得以土为主。《中庸》上说：“天命之谓性。”性还是从命里出来的。某人说，我在家庭是家长，在会中是董事长，究竟我要定在那里呢？先生道，五行是活的，你要遇父亲，你是儿子，该定在水上；见着哥哥，你是弟弟，你就定在金上。这才真是五行推转呢。  民二五•二•九•长春

76五伦就是五个根。  民二五•二•九•长春

77讲五行，非认不是不可，能认不是才能退回来。现在的人都过乎了，所以必得退，才能进。今晨，某人自言愿转为女身，正因他操心，前进过度了。我回家一言不发，问什么也不知道，这正是善退。能事的得要知道，他人虽不如你有能干，然而都是命好，所以才遇着你这样人来养活他，假如你善退， 他们也都自主了。民二五•七•三一•长春

78冯某问道，火从什么地方起？先生道，火在名上，在命上，名和命都在心上。若说，一个大太太来，大太太就是名，她应该怎么作，你要先给她定了名，定了道，心火自然就定了。像我儿媳房淑贤，虽然也得着道了，怎么二十年才变过来呢？万事不能外求，还是因我的德行不足啊！现在我的德行足了，所以才过来了。火是个名，是个定位的。我们烧水锅底下火足，水自然就开了。人乐了，就像水开了似的。  民二五•二•十八•长春

79老人属土，老人要不安然，就是土不壮。  民二五•六•七•长春

80心界五行是五伦，要以定位为主。今人都争理，不肯在定字上注意。真硬的是一点也不怨人，真刚就是真火，然而火也有强弱，所以得酌量用之。  民二五•八•十一•长春

81 运用五行得先定自己的本。用枪打物似的，你得把枪擎住，然后才可以射中东西。作人也是这样，见着女人，得先定我是男人的本位，男人应怎样当，这样自然就不动了。  民二五•七•十五•长春

82 对方人有禀性，你要用天性和他说话，不能搭茬。你得看看他是什么性，你再应该变个甚么性的人和他说话，这样才能化人。  民二五•二•二六•长春

83 昨天，讲家道五行，是从开天辟地讲起，今天要从五行定位上讲起。西方金位（弟妹子侄）是提满家的，要有补助力。南方属火（家长）是明礼的，是要领满家的。中央属土（老人），土主元气，是要兜满家的。北方属水（主妇），是要托满家的。东方属木（兄长），是要助满家的。西方圆情，得知道是非好歹，才能立功，夫妇要不明白道，叫作天塌地陷。  民二五•五•十二•长春

84 五行性与五伦相通，必得定住位。男到六十定于土位，五十七八尚在火位，五十九交土。女子五十八定于土位，五十七交土。所谓“四时行焉，百物生焉”。你看现在已经立秋，天气就不潮了，这是四时自然的运行，五行变化无穷。若定住就是佛是神，假了就是鬼是妖。五行立到那位，行真了，全能成啊。木得有主意，火得明礼，土得不怨人，金得知人好处，水得认己不是。但是用的时候可得活用啊。主要的就是不怨人。凡事求诸己，做真了，当体成真，立地成佛。  民二五•八•十一•长春

85 火克金金克木的性，都克儿女。  民二四•五•一•朝阳

86 我们邻近老徐家，娶个媳妇是火性，我一看就知道她活不长。我说三年也过不去。因为老徐家是厚道人家，属水，她犯水克火了。后来真死了。  民二五•七•五•长春

87 按家庭五行讲，占南方丙丁火的人，不许怨人，怨人就是冤家。恨人更甚，恨大发劲都能要你的命。恼人也能要命。四十多岁占南方，不怨人是主元神的。占东方的甲乙木，是要领起全家，找全家人的好处。北方壬癸水，得托起满家。土是中央戊已土，主元气，要兜满家。西方庚辛金，主元情，要收一家子缘。都要各定本位，拙人别说他拙，得能托起他来。  民二一•十二•呼兰

88 人是五行生成的。天上有五大行星，世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这五伦若不各自务本，不作正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。  民二五•七•十二•长春

89 “天命之谓性”、命字在前头，就是什么名分，就该有什么性。人至六十岁归土，性先由土起，金位人先找人好处，准能率起性来。人一生分为四季，在各人本分上找性，先将天命扎住根。你是哪季人，准能率起性来。当什么人，定在什么位上。比如当父亲定在火上，再去当哥哥，就定在木上。五行推转就做到了天命之谓性。人推转五行，病立时就好。国五行若转了，国立时就好。女子主静，十八岁真阴足，所以十八岁以前为春季，夏季二十年，秋季十九年，所以五十七岁交冬季。五行教他自转，你虽然知道世界是假的，但你要不愿意，你也假了。只要翻过来看他，乐起来，知他是那样的人，就不生气了。念书人得认不是。父子用感化，老师用教化，朋友用劝化。  民二五•五•长春

90 性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖（心存伦常道理），身界五行是五情（伦常的情理），国五行是士农工商官。心五行得要常存自已应行的道，身五行要务自已的本。  民二二•冬•沈阳

91 性恼人，心恨人，身打人，是人的三界犯了杀戒。大斗小秤，占便宜都是盗。嗜好奢侈，如油浮在水上，不能下沉，就是淫。没会当人，把儿子父亲当假了，就是妄，争理也是妄，迷了就是妄。贪吃美味就是酒。  民二六•八•二七。范家屯

92 家庭定位，不论在那一位，可都是要达全体的。这人事不能都一样，因为有不对的人，你才有作德之处。不许一味的找人的不是。对有过错的人，也得找出他的好处来，这才叫有义气呢。咱们大家虽然都在一个班内，但是各人有各人的道，你若是心不正，是来正心来咧。若是家不齐，是来齐家咧，最低的也是为好病来咧。我这正是为天下而工作呢。民二五•四•十九•长春

93 四大界和三界都是立着的，五行是平推的。比如当父亲的，得明白儿子道，男人得知女人的道，天盘地盘人盘一界一界的推，三界若都推开，自然就出佛了。达到志界就是佛。  民二六•七•五•长春

94 五行就是五伦。现在五伦中的人，不明道，不会当，都成假人了。这回打算换真的，换过来就没有说啦。譬如夫君若真了，就领妻不管妻，立住真刚。现在的人，尽向对方找不是、争理、定不住本位，那就是没换过来啊。  民二五•八•十三•长春

95 方玉洁苦楚，可说都是从性中来的。不服人是木，好生愚气是阴水，板滞是阴土。有这几种性，所以男人看不起你，在外边又另行娶人。你觉着冤，可要知道，家庭被你冲散了，人家冤不冤，一个公公照看着几个没娘的小姑小叔，一个有用的儿子，被你气的永不回来。公公还得当搬荷夫，来养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻过来，知道人家苦楚，才能得道，得了道能够回光返照，苦难自然化了。    民二二•十二•三一•兰西

三、五行与社会

先生常把社会上的许多现象与变化用五行的规律来说明之。诸如士农工商官等，均按五行理论与性能，来说明其应该遵循的规范与法则。

96 念书人属金，绝对不许怨人。因为你念书，一气都念到开天辟地的起头处了。一切的道，都该知道了。他人不明道，正是你不曾给人家讲明白，你还敢怨人吗！  民二三•八•十二•开原

97 念书的人要通古达今。  民二五•八•十•长春

98 风俗的好坏，全赖念书人教化。念书人不能教化了，所以女义学和会体才兴起来，替他们教化。女义学和会体若再不能作得圆满，将来也是要担罪。教好以后，仍归士人，因他们是主教化的。  民二二•二•二二•锦州

99 念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。  民二五•六•十七•长春

100 我从前是个农人，现在到处讲演正是行士人的道，专主教化事业。一个人总得要有一定的职业，抱住个人的本分行去。像农人不必问收获怎样，就是尽力去作，就算是对起天下，就算是得天下人的心。若不尽心力去作，就是亏天下。当什么人都是这样，为父为母为夫为妻，若不能各尽其道， 也是有亏天下，有亏世界。当讲员的，作得有功，得全球的福，作得有 罪，也是造全球的罪。社会上阶级有高低，伦常里的辈行有大小，然而在道理上没有高低大小。像商人是通用有无的，在这一年里，哪方年景收，  哪方年景不收，商人都要知道，好通用有无。为官的是掌理教化的。  民二三•三•二二•营口

101 木匠要知道木性，农人要知道土性，铁匠要知道铁性，赶车的要知道牲畜性，摆弄纸墨的要知道笔墨的性，作什么要在什么上悟道，这就叫务本。果然能在自己的本上成了，别的事也自然过得去，也自然能得着。  民二五•四•二三•长春

102 商人也有商人的道，要确定货物的利，以二分为标准。此外就一分也不妄取了。然而在这种后天世界里，若把实话告诉他，买主决不肯按数给钱。若是本利合起来一元二角的货物，你要个一元六七角钱，他还价也许就正是你所定的数。假如买主还的价超过你的定数，那么收款时，还是留一元二角。并且说明定价的宗旨。这样长久人都知道了，自然容易生起财来啦。  民二三•四•九•营口

103 商人的道是以义气为先，柔和为本。  民二二•十二•二九•长春

104 商人是以通用有无为主的，是为世界流通金融货物的机关。所以商人的道，不应当专门计算金钱的得失，而要在通用有无上注意。果然存这种心，虽然赔了也有余德。  民二三•八•十二•开原

105 施公的父亲判某一个案子，好久也问不出供来。有一天对施公道，你要能在三日内，把某一件谋杀的案子判明，我就叫你出任作县官。施公用酒肉款待犯人，他还陪着，在酒后谈笑间，竟把实情说出，案子才得以判决。以后他到一个贼窝里去作官，从前，无论那个官到任后，就被杀。施公到任，用酒肉币帛安抚群盗，竟而都保护他。这就是因为他得着为官的道了。  民二三•四•六•营口

106 当官的必须得民众的道，才配当官。官是民的心，民是官的体。民二十•一 •二九•安达

107 国家任用官吏，不是叫他们享官位的福，是使他们教民的。  民二五•七•一•长春

108 士农工商官要各按本分说话。读书人属金，像在前挑亮的打灯笼似的，要有鼓吹力。谈起话来，要拿书理道理为重。  民二二•五•二六•沈阳

109 五大行是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，士人属金，是担教化的，应该认天下的不是。为官的属火，是掌礼的，可以掌两面：一面教人好，一面要罚不好的，是掌人世的。我们讲道的，只掌一面， 能教人好，不能罚恶的，是掌天道的。  民二四•六•二•北票

110 全体的人，能按五行之道去作，自然好了。  民二二•五•六•沈阳

111 我们讲演也有一定的规程:在京都省城的地方，官界人居多，以官界为主，就应该多讲当官的道；在县市以商人为主体，应该多讲商人道；在乡下讲演，以农人为主体，应当先讲农人的道。农人是天地间的元气，商人是天地间的元精,官界是天地间的元神。 民二三•十二•开原
112 出现阳五雷就是枪弹等物，来破阴五雷，就是对着人性中恼怒恨怨烦。若不清除阴性，就难逃五雷阵。  民二三•五•六•长春

113 为官的教化农人，叫作火生土；农人又都念书讲演劝人，是土生金。若能金生水世界就转了，自有新的世界出现。  民二五•二•九•长春
114 刘文永、朱循天所编的讲团，原先是文永居土位。这回刘王敬一加入，文永应该居木位，刘秀琴应该居火位，朱雪梅居金位，朱循天、王乃天居水位，所以五行也是随时变化。  民二三•八•十四•开原

115 以势力行事的是固然的，属火。我们是以道力行事是自然的，属水。以势力行事绝不能将就愚人，愚人属水，我们是专救愚人的，以李永成（是先生的后学中最愚笨者）打底，所以终能胜他一着。  民二六•三•七•长春


【附录】五行性各论与运用

一、五行性各论

王凤仪先生把人们千变万化十分复杂的性格与气质，按金木水火土五行阴阳来说明其变化的规律。但五行具体到每个人身上不是单一的，而是各有所偏。他发现人的心性与人的一生健康疾病寿夭祸福有密切关系，所以他强调人们要 “变性”（变化气质与性格）、“化性”（化除气禀性），认识自己五行性的阴阳消长变化的规律，要熟悉它，驾驭它，让它按正常的规律运行，转逆为顺，化克为生，拨阴反阳。便可自己掌握自己的命运，改变自己的境遇。凤仪先生是通过人的五行性理阴阳消长变化规律来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况。但性理阴阳消长变化，可由人的面形、体态、气色和声音中观察出来，诚于中形于外。（与《黄帝内经》•《阴阳二十五人篇》的论述有明显区别）。凤仪先生在性理疗病的实践中，发现恨怨恼怒烦是危害人体健康造成疾病和破坏人我关系的主要因素。它是来自父母的遗传和后天的习染以及其它尚未被发现的原因，是五行中的阴面。五行性中的阳面，则是人类纯洁善良光明澄澈的德性。（这里所讲的阴阳与中医所讲的阴阳有所不同）。五行性中的各种性格的体态、面色、气度、声音等论述，都是从凤仪先生在多次主讲的“性理讲习班”中总结整理出来的。

木 性

面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，气度轩昂。木性分阴木阳木，形同而气质清浊随心性变化。
阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，情多偏见，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人好毁谤，掘人隐私，好抗上，气量窄小，不耐激触，难成事功。平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。凤仪先生说“愁就生阴木，哈哈一笑，便可提升肾水”。

阴木好怒，怒的表现：

一、受压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖；一旦暴发，便燃起怒火，一试决斗，后悔莫及。
二、人之所为，违背已意，大发脾气。
三、见事不合理，出于气愤，打抱不平。
四、不满情感，发泄于外，便火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。
五、怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。

阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂沉重，四肢麻木以及中风等，这便是受阴木之害。要想愈病，必须化阴木为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。

阳木是木之本性，主仁德，正直有主意，敢作敢当，好生恶杀，公而无私，心口如一。遇事不盲从，有定见，处事不谄谀，行为端正。常存悲天悯人之心，化俗救世之愿，舍己为人。古往今来， 凡成大业者，皆俱阳木之性。

火 性

面上尖下宽，多丰盈、色偏红，坐立摇摆不安，行动疾而摇，脚步急快语音尖多破，气度端然。阴火多拘谨。火性分阴火阳火，形同而气质清浊随心性变化。

阴火性，急躁多贪，好夸张，喜虚荣，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人，常以屑琐细故，致使全家不欢。欺侮老实人，吹毛求疵，好争理。捧胜不捧败喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。老年多昏愦，行多过失，屡改屡犯，老死且至，悔恨无及。

阴火好恨，恨的表现：

一、个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
二、内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
三、自尊心遭到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
四、愈得不到发泄，埋藏在心底的祸源愈强烈，一旦暴发，便可酿成大祸。
五、恨的特点：隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往有预谋。

阴火内存，恨多伤心，甚则心跳心慌，心热吐血，头晕目眩惊怖不眠，神经错乱，颠狂谵语，危及身命。这是受阴火之害。要想愈病，必须化阴火为阳火，以辞让为心，多责己，达天时。

阳火是火的本性，光明磊落，通情达理，文采节制，表度有章。聪明谦让，举止大方。事无巨细，考虑周详。能高瞻远瞩。明礼达时，有无入而不自得之象。古今创制大经大法的伟人哲土。皆是阳火的功能。

土 性

面容丰厚，多方，色偏黄，背隆腰厚，行动稳重，语音宽宏，气度沉稳。土性分阴土阳土，形同而气质清浊随心性变化。
阴土性呆板，朴拙，不尚外表，思想简单，近于愚直，易上当受骗。不开通，行拙欺人，言信行果，未必中理，寡言少语，是非不分，固步自封，好生怨气，郁结生阴，多起疑忌，无中生有，以假当真。

阴土好怨，怨的表现：

一、受欺侮或受压抑，敢怒而不敢言的心理状态。
二、事情没作好、受斥责。内心委屈。
三、吃亏了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
四、事不遂心，埋怨别人。
五、怨的特点：含而不露，忍而不发，自身受伤。

阴土内存，怨气伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，胃寒腹病，上吐下泻。消化不良。食欲减退，重则噎隔转食，有伤元气，中亏气短或气淤气窒。要想愈病，必化阴土为阳土。明因果，生信心，法自然。

阳土是土之本性，忠厚信实，笃诚淳朴，宽宏大量，容而能化。举止稳重，克尽职责，为人谋而忠，与人交而信。出言任事，内外如一。对奇才异能，可兼收并蓄，厚德载物，为成功之母。

金 性

面圆微长方，色偏白，颧骨高，唇薄齿利，身段不高，语音响亮，气态活泼。金性分阴金阳金，形同而气质清浊随心性变化。

阴金多虚假，好分争，喜变更，虚妄不实，嘴甜心苦，习于谄媚。更或心逆而险，言伪而辩，巧言令色，妒功害能，掩人善行，喜闻人过，好言人短。行事伤人，凶狠成性，刻薄寡恩，狡猾无主。得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，则父子责善，夫妻寡义，伦常乖舛，分崩离析。

阴金多恼，恼的表现：

一、对环境不满意，但又难以摆脱时的心理状态。
二、看不上的人，还离不开；孤高自赏，患人之不已知。
三、琐事缠身，譊譊不休；或事不遂心，说不出，道不明，处于自我折磨的心境。
四、处事虚伪，但又漏了破绽时的心情。
五、恼的特点：多出于嫉妒，好表现小动作。

阴金内存，好恼伤肺，甚则咳嗽痰喘，元气不足，一交秋冬，病益加剧。重则肺痨痈，这便是受阴金之害。要想愈病，必须化阴金为阳金。生出义气，遇事多想人之好处。

阳金是金之本性，主义气，性豪爽，善言谈。知过必改。好善恶恶，刚毅果决，有谋善断，危难不避，劳怨弗辞，见善勇为，见得思义。终成大功的奇才义士，光彩人物，多属阳金之功力。

水性

面多肥、漫团、下稍宽。色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语言慢而低，说话滞涩，气度和蔼，水性分阴水阳水，形同而气质清浊随心性变化。

阴水多愚鲁、好烦闷，喜缓慢，性退缩，习惯邋遢，行多迂腐，自卑自弃。好包屈，多生回头气。行拙湮人，优柔寡断，是非不明，多思多虑，缺独立性，进退失据，处事失机后时，抑郁终身无所短长。

阴水多烦，烦的表现：

一、窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
二、随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
三、不合群，人家看他无能，他自己烦闷，最不爱看不对他心的人。
四、性缓慢，失机后时，好后悔，犹豫不定。
五、烦的特点：自我封闭，人我思想交流的通道常被堵塞。

阴水内存，多烦伤肾，腰腿疼，偏身疼、腹痛、肾虚虚痨，有亏精气神，好生闷气，气落转寒，是受阴水之害。欲好病，必化阴水为阳水，要有自知之明，多认不是，生出柔和智慧。

阳水活泼自然，随遇而安，沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不居，古人淡泊明志，必宁静致远。中外科学家，皆阳水之功能。

五行性主病的部位，概括的说：上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。

阴阳五行具体在每个人身上，而是混杂的各有所偏。每个人的形色也不是完全一致的。如有的人是土性的面形而是金性的颜色，或金性的面形而是木性的颜色，或木性的面形而是土性的颜色，等等不一。声音与面形或颜色的不完全一致，亦是如此。看人的性要先看形，后看色和声音，就知道顺逆了。

二、五行性的运用

五行性具体在每个人身上，缺一不可，但又各有所偏，所以就有的人偏于木火土性，有人偏于木火金性，有人偏于土水性，有人偏于水金性等等。但必有一种性为主的。五行相生的顺序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

所说的相生，就是彼此相益或相互促进；所说的相克，就是相互制约或彼此克制。但相克不是绝对的，在特定的条件下，也可以反克。如水能克火，然而火过盛也可以克水，成为“火克水”了。五行性的关键是拨阴反阳，转逆为顺，化克为生，最后要达到“五行推转”。五行性中的逆行或相克，多指阴面或阴阳混杂的情况下而言，如真正达到拨阴反阳之后，就不存在逆与克了。一般来讲，男子五行应顺行，女子五行应逆行，即以逆为顺。孀妇则要与男子同样顺行。但凤仪先生曾说过：“从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子顺行，女子逆行，今后女子若明道而能自立的，也可以同男子五行顺行了”。这段话体现了他常说的“时代不同，行道也不同了”的独到见解。

五行顺行是根据人的社会属性而自然形成。如一个青年人正处在学习成长生发的时期，是要日新月异，天天进步的，这就是木生火；然而却整天消极沉闷，毫无生气，这便是木生水逆行了。“水是生木的，然而阴了就寒，寒了就不能生木了”。

自身五行相克

木克土：如心中对人不服，还说不出，暗中生怨气，这叫作“木克土”，多现出面黄肌瘦。不服人属木，生怨气属土，所以最易患胃肠疾病（脾胃属土）。如何救治呢？必须补阳火，明理达时（属阳火），不生怨气，知道自己的苦恼，也要体会到别人的心理，作到心胸开阔（属阳土）就转为木生火，火生土了，可免除木克土之害。

土克水：性格呆板固执，见识狭隘，愚而自用（属土），不听劝说。当事情失意后，便抑郁不乐，终日烦闷（属水），不知查找原因，只顾生回头气，越寻思越痛苦，越回忆越悔恨，阴气下凝，必伤肾水，面色发暗，易患腰腿疼病，缠绵不愈。欲救治，必须生出真金，找他人好处，生出真 义气（金），当断立断，转为“土生金，金生水”，疾病便可渐愈

水克火：心强好胜，争名逐利，这时心脏最为不利，天长日久，易患心脏病（心属火），这叫作“水克火”。贪高爱好属火，失望后悔属水，所以水来克火，坐卧不稳，站立不安，心神不定，有害心脏，现出油渍渍的暗红面色。救治方法，首先立起主意（属阳木），不为名牵，不为利诱，，高瞻远瞩（属阳火），自然豁然开朗，便可转为“水生木，木生火”了，自可消除水克火之苦。

火克金：性多浅薄浮躁（属火），心中容不下事，缺乏涵蓄力，嘴碎好叨咕，喜分辩（属金），最好操心，有伤肺脏（肺属金）是为火克金，面色潮红。此种性格之人，子女不爱接近他，尤其是老不舍心，不得享受晚年天伦之乐，多患肺心病。欲救正，须生出真土，相信社会家庭以及个人的发展变化都有它的必然规律，不可作超越规律之强求，放下心来、以朴厚宽宏之情怀（属阳土）来补救自已浅薄狭隘的性格，变为“火生土，土生金”方可免去火克金之苦。

金克木：好不服人，我见深，专找棱缝，强词夺理（属金），但当理屈词穷时， 就暗生怒气（属木），日久便可得胸肋疼痛，肝气不舒，易患肝脏病（肝属木），这叫作“金克木”，面现青白色，欲救治，必须生出阳水，虚心让步，有自知之明，认识到自己的个性太强，器量狭小，应学含垢纳污，冷静处事（属阳水），便转为“金生水，水生木”，自可消除金克木之苦。

凤仪先生根据人的社会属性，结合大自然的规律，规定出“人生四季分属五行”的准则。男子二十岁以前，女子十八岁以前，为春季属木，正是长身体学知识，立志向上的时期；男子二十一岁至四十岁，女子十九岁至三十八岁这一时期为夏季属火，正是兴旺发达，大作一番的时期；男子四十一至五十九岁，女子三十八至五十七岁。（秋季为十九年）这一时期为秋季属金，正是进入人生各方面都已成熟，事业有所成就的时期；应逐渐有所收敛。男五十九岁以后，女五十七岁以后，为冬季属水，到在“功成名遂身退”的时期，一切一切，都应由下一代接替，不可再争名逐利了，应加强心身修养，以安度晚年。土是旺于四季的。如违背上述这个准则，不是逆就是克，必遭到自然规律的惩罚。例如人当中年为夏季属火，不仅不发挥才智，大作一番，反而消沉低落，退缩不前（属水），这便是“水克火”。

人我之间的五行相克

水克火：对方人性格缓慢，办事因循，犹豫不决（属水），我的性情急躁（属火），常在一起，我便嫌他太慢，产生烦恼，这就是“水克火”，我必闹心。我如能变急躁为稳重，以宽厚待他（属土），这就是躲到土上去了（火生土）。自然不受他克。

金克木：对方人花言巧语，虚伪不实（金）我则心直性耿，内外如一（属木），对彼之品性最为反感。由于不服而气愤，日久心肝不舒，胸肋发胀，这是因为我木被金克。我如欲防止金克，必须躲到火上，识事识人，以礼相待，既不生气又不受骗，他再诡诈，能奈我何。

木克土：对方人性情粗暴，又直又硬，出言撞人（木），我的性格老实忠厚，呆板寡言，好生怨气（土），常在一起，受他的顶撞，必暗生闷气，易患胃病，这就叫“木克土”。如我能事先看得明白，不上他的当，躲到金上去，灵活自然，胸怀开朗，变成土生金，就不受木的克了。

火克金：对方人性情急躁，说话不容人（火），我性格脆弱，好分辩（金）常相共事， 必形成“火克金”，恼易伤肺，我如能躲到水上去，柔和用事，（水）以柔胜刚，变成金生水，自然不受火克了。

土克水：对方呆板执拗，是非不明，在上位不能集思广益，在下位愚而自用（土），我虽柔而明智，看得清楚（水），也必要发烦，这就叫“土克水”。肾水最易受伤。我如能生出怜悯之心，认为他愚得可怜，不烦厌他，定住真主意（木）。这便是躲到木上去了，变为水生木，就不被他的阴土克了。

在特定的情况下，五行也可以反克。不论自己或人我之间，都是如此。如人到老年，冬季属水，本应功成身退，托底补漏（属水），由下一代接替。但仍不放心，争权好胜，把权不放（属火）。这就是“火克水”了。必自寻苦恼，心身俱伤。

五行相成

五行相克，是在阴阳混杂的情况下发生的，如能真正拔阴反阳，不但不克，反而相成。其中包含着充分的辩证法因素。这里仅以自身的五行相成阐述如下。

木土关系：木主真主意，但木必须把根深扎在土里，才能牢固，即必须对远大理想有坚定的信念（土），他的主意（木）才能真不动摇。

土水关系：土必借水力，生长万物，或制造器皿，方能发挥功用。人虽有忠厚朴实的性格（土），必借智慧（水）才能有作为，成事功。

水火关系：水虽能养万物，但太冷也不能生长，必借阳光（火）以生温，方能利益万物。在人身则须“水火既济”，心肾相交，方能却病延年。

火金关系：金属欲全其功用，是离不开火的。人虽明理达时（火），但必有大的容量和断力（金），才能成其大用。

金木关系：金性是能说善辩，义气圆活（金），但必须以仁字为核心，遇事有真主宰（木），才能始终不渝，和而不流，终有成就。

五行的相生相克不是绝对的，以“水生木”来说，汪洋大海里到处是水，为什么连一棵树也没有，只因没有土，所以水想要生木，必须有土，如此看来，五行的生克顺逆，相辅相成是极其奥妙的。

五行性的精髓

先生对五行性理的研究，确有独到之处。晚年曾告诉人们，欲彻底拨阴反阳，永葆光明天性不受污染，必须明确五行性之精髓：“欲生真水必认不是，欲生真金必找好处，欲生真土必认因果，欲生真火必达天时，以上这四样都达透了，才能生出仁德而达全体的阳木。”
所说的认不是，如能达到真处，就是儒家“慎独”的功夫。即真正认识到自己心性中的阴面，遇事稍一生错念，刚一动烦恼，即认识到它的“不是”，因为它足以污染自性，这乃是最大的“不是”（错误）。作到这一点，才能生出智慧的真水，也就是彻底“拨阴”的功夫。所以先生说：“认不是是明心丹”。

所说的找好处，不仅从好人好事中找到好处，即从坏人坏事中，也可找到反面好处。心中长存他人的好处，才能生出义气的真金，这也是彻底“反阳”的功夫。所以先生说：“找好处是暖心丸”。

所说的认因果，即认识到天地间的一切事物，没有无因之果。有因才有果，果是由于一定的因缘而发展变化来的。我们今天所看到的一切果，都是来自一定的因。只不过是有的因尚未被我们所发现。能明白这个道理，自然就不生怨气而生出信实的真土。

所说的达天时，包涵着《老子》“道法自然”的古代哲学思想。先生说：“一个人便是一个太极、便是一个天地、便是一个阴阳、便是一个世界”。意思是说，小而一身的心性阴阳消长与大而天地时代变化的规律， 是息息相通的，都按一定的规律运行着。如能按着它的规律行动处世，则昌；反其道而行之，则亡。这就是明理达时的真火。

认不是、找好处、认因果、达天时，这四样都达透了、行真了，才能立起通权达变阳刚中正、仁德的真木来，木是达全体的。最后达到“五行攒簇”浑然一体，不分五行了。当然，这也是很高超的修养之道了。

五行率性法

为了更好的发挥性理疗病的作用，先生又发明了“五行率性法”。又称“问性法”。

明确了疾病是由于五行性中某一行的阴面或由于缺少某一行而致病者，便可用口呼规定某种字音的方法，来淘汰阴气以补阳气，从而愈病，这就叫“五行率性法”。

作法是选择适当的时间，在空气清新，环境寂静，最好有树木的地方，静静的站立，排除一切杂念，身心轻松自然，针对五行性理的要求，口呼规定的某两个字音。第一个字短些，第二个字音可适当拖长。如呼“主意”时，“主”字音要短些，“意”字音便可拖长，以不费力为度，声音不可太高，也不可过低，以自然为主。每呼完一次要稍停，再呼下一次。一行的字音要连呼多次，然后再呼下一行的字音。站立有困难者，也可坐着,呼。如有肝病，要呼“主意”（有正见和主意属阳木）；心脏疾病呼“明理”（明理达时属阳火）；脾胃疾病呼“信实”（忠厚信实属阳土）；肺脏疾病呼“响亮”（义气响亮属阳金）；肾脏疾病呼 “柔和”（文静柔和属阳水）。

木克土的病可呼明理，达到木生火，火生土的要求；女子木克土则呼柔和，使木向水上行；土克水的病可呼响亮，达到土生金，金生水的要求；女子土克水则呼明理，使土向火上行。余可类推，如能认真实行，确有却病延年，巧夺“造化”之功。

在问性的同时，如能配合呼吸和适当的动作，则效果会更好。每呼音一次之后，可随着自然吸气，意念下沉，然后再呼下一次。

问性场合不方便时，可只吐音不出声，意念专一，亦能收到同样效果。

知恩

第三篇 四大界

一、四大界概论

志、意、心、身为四大界，是先生对人生不同精神境界与宇宙万有的高度概括。从狭义来讲，是说明人生善恶的四种不同层次，志界是止于至善的最高境界，意界次之，心界又次之，身界为最次。从广义来讲，四大界可包括宇宙间无始无终的万事万物，所有的圣佛，神仙，人间，鬼魂及万物，无不囊括其中。故先生常说：我能装下四个大世界。四大界说的提出，乃是在人类史上，对人生解脱真理的又一次大阐明。

先生在运用和讲解四大界时，是极为灵活的。有时讲心身两界则从正面来论述，如“志要高，意要大，心要平，身要矮”等便是。但四大界的心身与三界的心身，其定义是不同的，志意心身四字均赋予新的涵义。

三界既是人的来踪，而四大界便是人的去路。

1、我常说，志意心身四界必要分得清楚，究竟怎样算清呢？如能本性如如不动，把世间的愚人托起，使之他成大智慧人，这便是志界，便是佛国；如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求报酬，这便是意界，便是天堂；如果多思多虑，贪得无厌，这便是心界，便是苦海；如果为名为利， 争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，便是地狱。用志意的便是先天，用心身的便是后天，先天是无私的，后天是自私的，这就是先天与后天的分别，是人急须知道的！  民二十•二•四•安达

2、志界是佛国，无心;意界是天堂，净心;心界是苦海，操心;身界是地狱，糟心。  民二五•六•二五•长春

3、志界有志界的性，是无为无不为的；意界有意界的性，是能信着人的，若有权有利，他就愿意推给别人，心界有心界的性，是主贪的，是为己的；身界有身界的性，是破败的。  民二三•二•一五•沈阳

4、身界人是破败的，心界人是争贪无厌的，所以是小人；意界人知足常乐， 所以是君子；志界人不思而得，不勉而中，所以为佛。现在好佛的知道念佛，不知道当佛人，行佛事，真是可笑！  民二四•五•四•承德

5、志是阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴。意是由志中发出来的神， 念念上达；心是阴的，所以下达。  民二四•五•一二、平泉

6、神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是无明无暗，来应去净的；人是要思道求道的；因果世界不思道也不求道，遇着事就互相搅扰。但人是因果生的，所以要由人而为神，由神而成佛，才算到目的。  民二五•二•九•长春

7、志意心身四字用哪个字作人，有那个字的感应。我在生疮时，就是地狱；以后在家过家就是苦海；父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界；到东省后，创女义学，立死志，非翻世界不可，正是以志当人。民二四•五•三•承德

8、我原先的命在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了。像王守箴的命，就是存在佛界，念佛的人固然很多，但是像你们姊妹们，有钱就舍出，真不与一般好佛的一样，所以说你们的命已在佛界。若和天堂、人间、因果的人们去争就差了。命是得要根根扎住。  民二五• 三•二二•长春

9、志、意、心、身，是通古达今的道。民二二•五•一六•沈阳

10 天命为主，不许说人家不好。你要立上志，不用找佛，佛自然来找你；你若一门的乐，不用找神神自然来找你，心是苦海根，身是地狱根。  民二五•二•七•长春

11 我始而定意，真灵了。但我还嫌小，我才定志，一切无说，不挣钱也不花钱，只是悟道讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。  民二四•六•一一•义县

12 伊尹纯粹是以意界为人，颜回是在志意两界之间，他修已是用志居多可惜他没能把志用活了，惟有孔子善于用志，所以他能成为万古的圣人。  民二三•四•九•营口

13 志有千变万化之能，所以他四面八方都能得力；意界仅能三面得力；心界只能一面；身界一面也没有得力的地方，他虽有耳目，而不能视听,因他不能辨别真假啊！  民二五•八•一七•长春

14 当人要看用志意心身哪个字当:拿身字当，无论作到什么地步，也是个破败星；拿心字当，无论怎样，也是个操心钻，必得受苦受难；拿意字当，就是一团和气；拿志字当就到一切无说了。  民二四•五•三•承德

15 志意心身四大界之间，都隔有十万八千里：十就是十义，八就是八德。身界人无所不为，他有一群坏亲朋，他虽想登人界，他的坏亲朋必要牵缠他，使他不得上登，所以过界很难；由心界登意界，心界亲友牵着；由意界登志界，意界亲友牵着。所以必四界分清才能成。我自办善德当以来，连登好几步。孙悟空一个筋斗云，能折十万八千里，我也有这本领：我办善德当折了个十万八千里；给淑贞女校清理债务，又折个十万八千里；杜绍彭高正午等想给我还善德当的债，我不受，又折一个十万八千里。  民二四•六•五•北票

16 人们都说人死之后，要入六道轮回，那知六道轮回即在我们身上呢，人之持身涉世，如果用志的，便是佛道；用意的便是神道；用心的便是人道；贪取外物以养已身的，便是物道；喜欢上火的，便是妖道；喜欢生气的，便是鬼道。然行为之间必须谨慎，如志界人一倒志，即入地狱；意界人一失足即堕苦海。从前，我到某处讲演，有一老者在外边呵责童仆，他进屋来我问他道：谁在外边说话？老者道：我说话。我说：我怎听是鬼说话呢！老者说：不是。我说：你盛气责人，不是鬼是什么！老者惊惧，便不肯再生气了。  民二十•一 •一五•安达

17 志是佛的根，志定道自然就生；意是神的根，意定则神自来；心是人根；身是地狱根。我所以成，是因为常，因为诚，所以才成；常人因为多，因为繁，所以迷。  民二五•六•三•长春

18 志要高，意要大，心要平，身要矮（矮在众人之下）。  民二一•一二•二八•兰西

19 人欲明道必得把志意心身四界分清了。四界之内，含有五行，怎么说呢？四界与四季是一样的；春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，四季中之土主用事。从此看来，才知四界之中含有五行呢。  民二十•一•一二•安达

20 太古时代为春季，拿志作人，无人我之见，无国际之分，无烦恼，无怨恨，无冤仇。不但和人这样,和物也这样，不然怎能与虎同眠呢！那时的人与天同体，人死还是归天；到尧舜时为夏季，用意当人，人们只知道一个让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了；从周朝之后为秋季，以心用事，变为后天；以后渐变到冬季，以身用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊！然而冬季即将过去，春季又开始了，所以提倡大同。   民二二•五•二六•沈阳
       
二、四大界各论

（一）志界

先生讲的志界，在儒为圣，在释为佛。志界人是由于性心（命）身的净化、圆足、合一而升华的结果。此时已进入了脱尘寰超凡入圣的境界。

志界在纵横无限的宇宙间，被称为佛国。欲达志界，必始于“立志”、并善于“定志”和“用志”，尤其处于纷扰复杂的逆境时，其意义尤为重大。故“志”是凤仪学说的核心。由“志界人”到“志界”之间尚有一段距离。

三界五行都得到净化。充实、圆融无碍（已超出意界），并能以志为主时，志界方可成为其归宿。

21 立起志来，精神立可振起。  民二四•五•二一•平泉

22 学道在乎立志”立志学那位古人，那位古人的灵就助你，也就是我所讲的大根大器的意思。  民二六•三•长春

23 人应把从前事情一笔勾消，今后立定志向，一心向道才可有成。  民一八•二•喇嘛甸子

24 立志是乐哈哈的如如不动，最后要人佩服了才是志。今人误将立志挪到事上去了，求着事事比人高强，越作越累，所以立事不如立志。还更有事也不立的，见着人好，他便有气，这叫作立气，较比立事的，还差一等呢。  民二二•六•十•沈阳

25 志像冬至夏至的“至”字似的，到这里止住，自然就返回来，白日长黑夜短了，到夏至白日长到极点了，到此止住，就要慢慢的日短夜长了。志也是这样，真止住道自然就生。 民二三•七•五•长春

26 立志的地方，正是得道的地方，像拐李大仙，因为偷米，被人砍破了葫芦，几乎丧了性命，因此立志修道，他的道成了，子孙也都好了。他有诗道：“四十年前我去偷，一刀砍破葫芦头，儿孙自有儿孙福，休与儿孙作马牛”。这诗是成道之后作的，正是自咏他得道的地方。  民二二•五•一九•沈阳

27 道只一条道，佛、神、人、物，都是从一条道上来的，就是道的火候难掐。  民二五•四•二十•长春

28 定才能灵，天道运行，四时不错，因有一定，所以才灵。民二四•五•一五•八里罕

29 佛也没远你，神也没远你，只看你能否定住。  民二四。五•二一•平泉

30 定在志界，是把志定在道上。假如立志从长春去锦州，是已志于道了，然而得知道现在到那处了，若未到志界而说到了，则和到奉天而说到锦州一样。  民二三•二•一九•长春

31 圣人因人物的灵性而去教他，使他到在神足时就成了。  民二五•八•四•长春

32 人若悟道，来什么事都得向道上归，无论他讲君、臣、父、子、夫妇那一条道，都向我身上归，这才叫作专一。志诚的人，对于一事不明，永远也不忘，意诚的人仅能存三年，心诚的人不过三天就被外事牵引而忘了。  民二五。八•一六•长春

33 神人看世人的争，像人看蚂蚁之争是一样的可笑。  民二四•六•四，北票

34 人是万物之灵，能定住，立时就可成神成佛。  民二四•五•二三•三十家子

35 归根反本才能有成。民二五•五•一九•长春

36 看你定在那一界，若定在志界的人，他看身心两界的人们的乱争乱搅，像狗吠猪叫一样，所以不动。  民二五•九•二五•长春

37 打死我也不怨人。  民二五•八•三十•长春

38 道在这头下手，自己得拿自己当佛看，佛就是不争不贪。那年过年，我到锦州宣讲堂时，被他们撵出来，我就大笑，笑他们接神，神佛都来了，他们反到撵出来，真是可笑！  民二五•九•二•长春

39 得道也难，也不难，只要得着诀窍，就不难了，志意心身就是道的诀窍。古语说：有志者事竟成。志就是恒，非恒不能得。道最浅显，我是从作活上得的，我给人家作活，先立上志 ：非叫他家佩服不可。他有不是我不怪他，他屈说我容让他，日久人都佩服我了，这不是诀窍吗！  民二二•二•二一•锦州

40 必到志界才能自立，遇逆事能乐仅到意界，能定住的才是志。  民二四•六•四•北票

41 和我同时守墓的有二十多人，他们都以为是孝老人，然而我是夺杨一（古代的孝子）的志。  民二三•一•一七•沈阳

42 我最得志处，就是夺周姑丈的志，那一回最得力。  民二三•一•一七•沈阳

43 用志作人是无说的，是不变的，你欺我也是成我，打我骂我也是成我，你假你诈也是成我，就是杀死我也是成我。像岳飞和秦桧的事，就是个实在样子。意界人虽不变样而可变气色。  民二四•五•二十•平泉

44 有人问道：怎样用志？先生道：志就是要定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力的行自己的道，使人家佩服了，这就叫作用志。志是按步前进，达到最终目的为止。不是智慧的智，智者明也，到这个智字，就达到极点了。  民二三•一•二七

45 用志是永远不会着急，着急的就是后天火。  民二一•一二•二七•兰西

46 用志作人就是佛，佛是无烦恼无荣辱、无人我无分别的；打他，他以为是给他消孽；骂他，他以为是给他消罪；无故的欺侮他，他以为是给他增福。他把世界看成是因果的，所以无争。我赞成李永成是佛，只因他无说，无论人说他什么，他只是说好啊！他是具有佛行的。普通人都是喜欢能说善辨，知识高深，其实那样的都是道中之魔。  民二一•八•一三•长春

47 用志当人，虽不作德而自有德；虽不修福而自有福。  民二三•三•二四•营口

48 人必以志行事，才可到在道上（用志并不等于到志界）。  民一九•一三•安达

49 禀性化了，就是意，我们化世要以意为主，轻则用意，重则用志，用志是万世罪孽一笔勾消。但是来魔时，你可得定住，稍动就是地狱种子有地狱种子，则所有诸法，亦立受影响。  民二五•六•二•呼兰

50 以志为主的决不怨人，虽有杀父之仇，夺妻之恨，也不怨人，怨人的就落心界；可怜人的人，就是意界。  民二一•一二•呼兰
51 道不远人，常人不察，所以才迷了。我常讲用志，是叫人无时无地不拿志字行事的，比方看护小孩也有道，把小孩哄得乐了，就算以志行事。民二一 •一二•三一•兰西

52 作人要看用哪个字去做，用志作人是佛，用意作人是神，意不足仅能成仙。  民二五•六•一四•锦州

53 人若拿志当人就是一个真，你爱我，我也恭敬你，你打我骂我，我也恭敬你，这样就是真；若受打骂而生嗔恨，就是假人。  民二三•一•二四•长春

54 行事，是要体察用志意心身那个字行事，要一举一动，一言一行，都是存一个志字，就是志界人了。  民二一•一二•呼兰

55 从前有个修行人，正静坐时，天忽然试验他，在他头顶上悬了个碾盘，只用个细小的绳系着，还有个老鼠啮着那绳，其实只是吓唬他。修行人如如不动，终也没受害，这正是用志。  民二四•五•六•承德

56 志是自己用的，并不是叫人家也用志，用志待人太凉，所以也得用意。  民二三•一•一七•沈阳

57 先生和允恭共读《五更家书》至“丹田涌动处”，先生说：你还没有到在这种境界呢！到此就“可以推动天盘了”。又念到“慧根浅，命运薄”处，先生说：你前天说女人若胡搅蛮缠怎好呢？你里边还有惧心，这正是福薄，若以志为人，又那有惧心呢。  民二二•一•一六•兰西
58 志是如如不动的，叫人佩服了算。我做活时，人常招呼我为“做活”的， 我想道：是谁给命的名？众人是天，既是天命，必有天理，既有天理，必有天道。又悟好久，知道叫人佩服就是道，也正是用志。  民二一 •一二•二七•兰西

59 拿志当人就是佛，若稍微动心，或恐惧，或思索，或分别，就不是志了。我平素是自守用志，待人用意。  民二二•一•一八•兰西
60 志界人就是佛人。  民二四•六•六•北票

61 常人以为他人的事与我无干，所以不注意，其实人就是我，我就是人，人我一体，才是佛界人。  民二一•一二•呼兰

62 志界作事都有前定，凡事都不着急，只因他有前知。  民二四•六•四•北票

63 事坏人不坏的，就是志界人。  民二四•六•一•北票

64 考察人志诚否，只看他处顺境喜不，处逆境愁不就知道了。  民二二•七•二七•吉林

65 恨人怨人，替人着急的，都不能算作成人。志界的人，对于他人的道都知道，所以不替人着急。因为既知他的道，就知他早晚必归在道上。像麦子和高粱，种的日期相差不远，而五月收麦，八月收高粱。农人也不着急，正因为他知道，物各有时啊！  民二二•七•七•四平

66 怎么说佛是无为而无不为？只因他心里存着万事万物的道，万事万物他没有不了然的，你什么事也没能逃出他的道以外，所以说是无为而无不为。   民二三•四•二九•牛庄

67 志界是“所过者化”，比方有一个人打我一顿，他走了，我也起来了。日后再见着他，也没有一点怨恨，所以志界人无说。 民二二•四•三十

68 佛神，不过都是特别的绰号，说到究竟就是天性，因为天性是空的，所以起个别名。  民二五•二•七•长春

69 自己若这样说！我怎不如他呢？这句话就是志界的一个大漏。  民二五•五•五•长春

70 志界人啥也不算计，意界人是大义包涵。  民二四•六•一•北票

71 真人都有护法。  民二五•六•一八•长春

72 到志界的人，不和人论理，就是和天合一。待我好也不感激，待我不好我也不恨怨，永不说人不对，只是低头作去，使人佩服了算，志界的真相真是奥妙极了！  民二二•二•二七•兰西

73 人能志诚无我，圣佛的灵立时就来投入，我也就是圣佛了。  民二五•五•二五•长春

74 人必得能和圣贤仙佛接气，才是先天。  民二六•三•二•长春

75 有志的没有怨气，有意的没有冤仇。  民二六•三•三•长春

76 近日出题“感恩”，心界人好怨人，所以不知道感恩，而还心思人家不对。志界人丝毫不怨人，所以真感恩。  民二五•五•三十•长春

77 以志为人是万能，什么不会的事，也都能会了。  民二五•三•二六•长春

78 志界人不包屈，不后悔，不怨人，人家打我骂我，还要感谢那人，因为他打骂我，给我消了无边的罪孽。但是他受了许多劳苦，动了许多烦恼，所以要感谢他。我迎养祖父后，被告受谤，担负饥荒，但我说，我为祖父无论受多么大的苦，我也无怨，所以到志界越受屈越乐。  民二二•五•二五•沈阳

79 平常人当着不好的时候求好，竟然好了还要求好。志界人就不那样了， 好也好，歹也好，总是无说。  民二五•八•二六•长春

80 佛是不怨人的，佛是后天事一点也不能，但是先天上却是非常干净的。  民二四•六•七•北票

81 真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了。  民二四•六•九•义县

82 占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。  民二四•六•七•北票

83 佛国世界，仇人是恩人；地狱世界，恩人是仇人。  民二十•二•一一•安达

84 到志上决不说人不对，到意上知道人不对而能容过去，心界人竟看人不对。  民二四•六•二十•锦州

85 不怨人则法轮自转，用志意作人，决不许怨人。  民二四•六•一四•锦州

86 一尘不染；就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心，这就是染尘了。  民二一•一一月•长春

87 无量光佛就是性，无量寿佛就是命。  民二五•二•九•长春

88 绝信无疑，才能真得道。  民二五•长春

89 什么叫圣？什么叫佛，就是尽人合天者的一个名称。佛都是人成的。  民二五•二•七

90 志是要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人服我，推而致于千百万人，也都佩服我；不但在一处使人佩服，到处处都能使人佩服，这就是志。我所说的志，不像常人先立个要达到佛国的志，高高放在那里，而是叫人按步行去，虽不期望佛，而终久也自然就达到佛国的目的了。民二二•五•二十

91 人助佛是明助；佛助人是暗助。  民二五•六•一七•长春

92 性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间，也像那雨一样。   民二四•五•八•承德

93 人必有刚，刚就是坚硬的意思。俗语说金刚志，是取其永久不坏的意思。愚人被人呵责，不以为是加福，反到生气，这正是炸了，明白人好动脾气，更算是炸了。  民二二•八•二三•吉林

94 志像水似的，能向里面滋润着，在木头上就能润进木头里去，虽然铁石之坚，也能润进去，被日光一晒，水就能化气飞升天上，泼在地下，它就渗到地里去，所以志像水似的，无微不入。  民二六•三•六•长春

95 不怕苦，不怕累，不怕贬，才算是有志。  民二三•三•二二•长春

96 以志为主像转盘照像匣子的，不动本位，万象都收进来了。  民二三•一•一五•沈阳

97 要把心化成意，意有所止就是志。  民二五•三•二四•长春

98 假如有人屡次想去沈阳，但是途中遇河难过，就回来了，终久没有到沈阳。学道的内里无志，遇难就回，正和这是一样。  民二五•六•一九•长春

99 人得有个志，志是个常劲，像“春原之草，不见其长，日有所增”，草芽要齐发，连地皮都拱起来。用志的人，若是上劲，真是二八虎！因为志属水，水挨着什么生什么，挨着草木就生草木，挨着土石就生土石。  民二五•七•一一•长春

100 气是阴，火是阳，谁使你不乐意呢？就是他们两个，志是能化它们的。  民二五•六•二十•锦州

101 道必得有几位同志的，共同参悟，互相讲说，互相证明，常了自然就明白了。某人说道：我们也常悟，然而一遇事就打断了。先生道：这正是因为志不诚，志诚的，时时无间断的。  民二三•一•一七•沈阳

102 古佛成时最矮，最损，不是像现在庙里的金身佛像，金身佛像是世上好恭敬佛的人们塑造的，哪知他们故意的塑造金身，使世人的畏敬，都以为佛是不可学而能的，所以他们的罪反到很大。我初到怀德时，五月还穿着破棉袍子呢。后来刘玉成的父亲给我一件旧大衫，才得以换季。所以我知道古佛成道，是由苦难中成的。  民二二•一二•二七•长春

103 日光就是佛光，天地间的动物植物，若没日光，就不能生存，所以万物莫不沾佛光，莫不含佛性，含佛性就可以成佛！我常说，就一粒草籽也可以成佛。怎么说呢？传说有一种草籽可以化成鱼，那么把这鱼拿来尽孝，这鱼来世就可以转人，得了人身，能行佛事，不就可以成佛了吗！  民二一•一二•二九•兰西

104 人都念佛，都是以为佛是佛，我不是佛，所以才念佛。其实不如“佛念人”啊！人的自性中本有佛，佛是什么？就是志，志出来就可以成佛。人都看小孩是个小孩，我看小孩像小庙似的，他那里边神佛都有，只看怎样教就是了。民二三•四•二七•牛庄

105 人必自立而后才能出苦。像释迦弃了太子之福， 而甘受乞丐之苦，三皇姑弃了公主之福，甘受尼僧之苦，才得成道。今人遇着苦境而不能自立，他的苦根又那能有拔出的一天呢？  民二三•四•一一•营口

106 人都说学圣人，其实都不肯学，若敢学，把圣人的话拿过来就行，就是圣人了。  民二四•六•七•北票

107 从前开天辟地是成佛，这回辟地开天是灵佛，是要有千变万化之能，所以得把人道都会了算。  民二五•六•一八•长春

108 认不是有天力、佛力，无穷之力！（认不是的深层即“慎独”功夫）  民二五•五•二五•长春

109 真修性的人，杀了也不动性。  民二四•五•七•承德

110 佛在下雪的时候，坐在粪堆里，头上盖着个瓦盆，被人家给打碎，佛还说一家饱暖千家怨！就这一句话，就足以成佛，因他心里存着世界呢！我天天一时一刻也离不了四个世界。为继室的人，人都称他为续弦，其实我现在接续已往圣佛的志愿行事，那也正是续弦。   民二五•八•三十•长春

111 我以志为主，无心，无身，而有意。   民二一•一二•呼兰

112 人都称我是善人，其实我不过就是不挣钱，纯粹为公益。常言说，“施恩不求报，与人不追悔”，我不过这样就是了。  民二二•二•二一•锦州

（二）意界

先生讲的意界，在儒为贤人,在释为天神，意界人已能拨阴取阳，转逆为顺，心无一物，常乐无忧。但必始于意诚无妄，化除气禀性，并笃尽伦常，广行善举。

意界在宇宙间，被称为天堂。

113 心念初动时是意，心念能净，才能够诚意。  民二四•一•一一•锦州

114 诚意，要诚在天运转钮上。  民二五•五•一三•长春

115 诚意，就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，才够上净心，才够上诚意。姑娘提满家，媳妇托满家：老太太兜满家，男子领满家，都是诚意。我诚意诚在救世上，所以兄弟子孙谁死谁活，都不能动我的心。他们不都是世上的人吗？我救世，他们不也都在被救之中吗！  民二五•二•八•长春

116 意不诚，志也不诚。  民二二•一•二•兰西

117 诚意就是据于德，你见着一个人得着一个人的性命就是据于德。  民二五•二•七•长春

118 诚意，常人都诚在理上了，理属火，火大自魔。诚在意上的是气，自已错了着笑，下决心改正，人家错了能容过去；心就不这样了，自己错了后悔，人家错了也不乐。  民二五•一•二五•长春

119 诚意要看你怎样诚，你要在进时诚意，诚也白诚，必得在退时要诚意。  民二五•三•一一•长春

120 想诚意，就得乐，无论事情好否，也得要乐。  民二五•二八•长春

121 诚意，是看人不对就乐哈哈的，不对的人已经是错了，你再不乐，就把他压住了，所以这罪就落在不乐的那个人身上了。  民二五•五•二八•长春

122 陈萧士杰读书时很愚，王老师（王白守坤）告诉她，给圣人磕头，后来果真灵了。不是圣人保佑她灵，是她的意真诚了。  民二五•六•九•长春

123 不但有一点不乐意不算诚意，就是稍有一点劲，也不是诚意。  民二五•二•八•长春

124 诚意，一点也不怨人，一点存人家不对的心也没有。  民二五•二•八•长春

125 适才那两个人，一个说是看见过天堂，一个说是看见过地狱，心诚的可以达透地狱，意诚的可以达透天堂。  民二三•三•二二•营口
126 学道要专一得一而万事毕，若专求姑娘道、不怕旁人讲媳妇道、儿子道、也向我的道上归。不怕三个月五个月，十年八年的悟终须透了算。  民二五•五•一一。长春

127 诚意是得要永久不忘。   民二五•九•一五•长春

128 常人都说自已有罪，所以罪是自已念诵来的，若自己把主意定住，又哪有罪呢？   民二五•九•四•长春

129 诚意是应万事而不能倒的，虽然有极好极大极高贵的事，也不能动摇。  民二五•二•九•长春

130 人好退缩的，便是违天命；心小的，意必不诚；性窄的志必不诚。 民一八•二•喇嘛甸子

131 找着真命的，立即成神，找着真性的，立即成佛。后天心绝没有好，必须诚而后明。我悟“扛活”之道，到在极诚的时候，虽有人说话，他的声音就像在几里之外似的，真求道的，暗中都有护法护佑着，不使外界的事来搅乱，神思一外泄，神就散了。  民二五•二•一九•长春

132 禀性化了而后意诚；意诚而后志诚。这是一定的理啊。  民一九•一 •二•安达

133 到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，仍不乐了。  民二四•五•三•承德

134 志界是纯阳无阴的一点肮脏也不留，意界人有人骂他，他也知足，自已说， 这还比挨打强，这样想自无对待了。  民二二•五•三十•沈阳

135 你要意放不开，志不能定，虽有善教的人，也无可如何。不要忙外边，要忙自己里边。  民二五•五•二九•长春

136 人定胜天，是定住自已的本性，乐哈哈的不动，就胜天了。   民二二•八•三•吉林

137 今人不达对方的意，偏要管人，要叫对方人像我，所以很费劲。  民二三•四•五•营口

138 今人都着相过甚，字本是事物的记号，而人们写字必要求好看，这就是着相。守礼的人，在男女丛杂里边，不敢看妇女，这也是着相。杨星垣自述他母亲教他很严，这也倒很好，但不知不觉的把神志拘死了。人们都说我的道很高，我的道岂是在我的身里吗？我的意大，就是我的神大；我的志诚，就是我的佛成。我身外的意志高明，所以我的神大佛大。所以人必得活先天意。  民二二•五•二二•沈阳

139 当旁人上课讲话的时候，能注意听的，才算有义气。他人的事都有道我们从旁边看去，很容易看明白，等日后事情临到我身时，自然就不作难了。民二一•一一•长春

140 定住位就是歇茬，歇茬就能静，就能明。  民二五•五•一 八•长春

141 意是知足的，挨打也知足，挨骂也知足，知足就了啦。  民二二•七•六•长春

142 看见人家不对，我能乐起来，正好像用沙子磨铜镜子一样，正是给我开光呢！由此以后准明，若从此不乐，不但没能光，反被他污了。  民二五•四•一三•长春

143 包屈就伤命，不乐意就伤性（此命字即立命之命）。  民二二•二•一八•锦州

144 神界知足欢喜，佛界就不那样了。  民二五•三•二二•长春

145 知足就不自欺，就是一切无说。  民二五•六•十•义县

146 神是助人的，然而人的存心合乎天理，神才能助，不合天理，神就不助了；不助我，就知是我的心里所在的错了，就应当立时改去它。  民二三•一•二一•沈阳

147 “太阳空，空太阳，影在水中”，我念这句书，因而明白道在众人的人情之中，能达透人情，道也就得了。  民二五。七•二十•范家屯

148 人都讲“过化存神”四字，你若从苦里受过来还有恨气，这正是没能化；若由苦难得着利益还舍不得，这也是没化。  民二五•四•十•长春
149 人们作事，只是浮浮摇摇的，不知道脚踏实地钻透过去，万事也难成。  民二四•六•二•朝阳

150 不怨人就没有罪，不烦恨人就没有孽。  民二四•五•三•承德

151 作事藏奸的不对，然而要作得过累，累伤了也不对。  民二五•四•十•长春

152 无义之财不贪，无义之物不争，当时就是道了。你作什么人悟什么道，就是了。  民二五•二•一六•长春

153 把道得着一切都不难了，把性得着一切就不苦了，真得着性的，谁见着谁亲爱。把自己性得着就是神，能光华宇宙贯满乾坤，遇着人不问而知，身子不去外国而知道外国，古人说“神不见金遇着金隔不住”正是这个意思。性命要归进来，名就是万宝，命者名也，有一个名就是一个宝，人能真求，自然就得。今人都惦着别人，忘却自己了。  民二五•六•一六

154 人本和天一体，有不明白的事，只是向天索求，没有不得的；有肮脏事向天道出，也就自了。  民二二•五•二一•沈阳

155 知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。  民二四•六• 七•北票

156 定住位像蒸饺子做饭似的，放在锅里盖严不动它，只是在锅底下烧火，气足了就熟了。绝不像母鸡孵卵那样的常动。  民二五•五•一八•长春

157 一个人能包下满天的神佛，一个神能包罗下满世间古今的人   民二四•五•二三•三十家子

158 一个人对于人物得有义气，亏义气的来生准受报复。  民二五•四•一五•长春

159 有功的命必长，有德的性必大；性是命的根，性大命必大（此性命二字指天性天命）。  民二一•一一•长春

160 人们遇着逆事，就要不高兴了。我遇着逆事就不然了，我的两只眼睛瞪着对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动我呢！   民二二•五•二二•沈阳

161 性如水就是佛行。意界人，为什么他看着人家不对，他就乐呢？那好像背书的人，背错了，旁边站着一个会念那书的人，准要一笑，正像这个意思似的。  民二三•四•九•四平街

162 提倡人叫德，助人叫功。  民二四•六•六•朝阳

163 认不是是明心丹；找人好处是暖心丸。  民二三•一•一三•沈阳

164 怎能知道得道了呢？得着道的必乐。  民二二•八•一六•长春

165 不乐意的地方要乐意，就是意界。  民二五•四•一三•长春

（三） 心界

先生讲的心界即是人间贪得无厌使机弄巧、气火用事、苦苦恼恼的人，被称为人间苦海。先生讲心界时，亦常从心的正面来论述。

166 心界人受了打骂，还有报复的心，这是不可以不知道的。  民二•二•一一•六•长春

167 凡是无益于身、心、家、国、天下的事，都算是阴，有益的都算是阳，以心用事就是阴，最好占便宜。假如你占甲的便宜，甲就更加你的小心，甲更要告知乙，也要加你的小心，你从此失了众缘，这正是傻啊！性就是拿意为主的，总是怕对不起别人。 民二五•八•九•长春

168 人心不要向大的上去比，你若往大的上去比，一辈子也赶不上。在上位的要知道在下位的道，在下位的要知道在上位的道，才算上通下达。人人都被要强的心坑害了，你要强就准上火，人必要无烦无恼，定住了就是。  民二五•六•二六•长春

169 满世间的苦恼，都是由不知足上来的。只一个好高，把满世的人都坑了，向下一矮福就无量，可惜世人都不知道呢！  民二四•六•十•义县

170 落心界就没有头，意界是让的。  民二五•四•一三•长春

171 好滑趟的，是因心小。  民二四•五•一一•三沟

172 不高兴的时候就是生心眼了。意像球胆似的，贵乎无漏，有针鼻大的眼儿，它也冒气，这与心眼是一样。  民二四•五•一八•八里罕

173 凡是不乐的都是没能矮到底，都是不知足。  民二三•九•二五•黑林子

174 身子没死而心先死的，必到天堂；身子死而心还没死的，准下地狱（心死指贪妄机诈之人心死掉）。  民二三•四•一一•营口

175 人们都修好，贪好，怎么终久还没得着好呢？只因他心里有所存的，都是人家不好，又哪能得好呢！   民二二•八•一•吉林

176 志属水，是生养万物的；心属火，是化万物的。拿着个苦心而去求着为佛为圣，是越求越远。  民二三•三•二四•营口

177 人必得死后天心，才能定住志。  民二三•八•四

178 假如有一张桌子，意界人用它，干干净净的，心界人使用就要乱摔打，它的寿命自然是不长的，心界人忽上忽下，忽西忽东。比方说，我从前好生气长疮痨，正好像是把桌子有时用水泡上，有时用日晒上，桌腿子才烂了。  民二四•六•一•北票

179 你们学道，都是用心去学，用心学道，是学一得一，用意学道，是学一得三，用志学道，是学一得万。你们没用志，所以不见进步。   民二二•六•五•沈阳

180 糊涂是从忙碌中来的。  民二五•五•一九•长春

181 好含羞而退缩的，不能得道，没到成的时期，而妄自夸张，也不能得道。民二五•四•一四•长春

182 心界人，困难时还可以守分，稍得意就要坏了。  民二二•七•三一•吉林

183 万灵的真宝贝就是万罪，就是一切过不去的地方；把过不去的地方都能过去，才能万灵。  民二五•五•一一•长春

（四）身界

先生讲的身界，乃为所欲为，嗜欲伤身，损人利己，恶贯满盈的罪人，故称身界为地狱。身界还包括有形的物和佛家所称的鬼。先生讲身界时，亦常从身的正面来论述。

184 有情，就是因果不了。  民二五•四•十•长春

185 今人爱人，都爱俊美灵巧的，这是爱他的身，身是胎生之物，这种爱也可叫作爱物。人必得有道，他人的道没行完全，你能讲道给他听，这叫作真爱人。  民二四•五•二九•朝阳

186 有罪的人必受罪，才能了罪；有苦的人必受苦，才能了苦；有气禀性的人必受气，才能得福。  民二五•二•一九•长春

187 人人都嫌恶地狱，其实你要有道，地狱也一样成佛。你看地藏王，不是在地狱里成的吗！  民二五•二•六•长春

188 用好心说人是义气，那人不听你话，你不乐意了，是落在心界了；若由不乐意而争搅起来，这又落到地狱了。  民二三•四•五•营口

189 善人必俭朴，恶人必奢华。 民二五•四•一五•长春

190 先天不管人，管人就是后天，骂人就成冤，打人就成仇。既成冤仇了，又哪能好呢？所以打人骂人是不能好的。  民二五•二•一七•长春

191 人能把金钱割断，不挣钱，也不花钱（指在义学中尽义务的人），就是脱离了苦海；把争搅完全除尽，就是出了地狱。有钱是罪，不挣钱是无边的福，可惜人都不肯信！  民二五•六•三十•长春

192 难是由爱上来的。  民二五•五•十•长春

193 好阴沉的人，像肉里有毒了似的，谁敢吃有毒的物呢？   民二五•六•一四•锦州

194 现在世上有几个人呢？都成鬼了：包屈是冤屈鬼，生气的上火的也都是鬼，总而言之，凡是有禀性的都是鬼。人们有病，说是撞科（俗谓有鬼作祟叫撞科），都是说撞着鬼，没有一个撞着神的。只拿会中人说，百人中也不能有几个人，所以才有灾。  民二四•六•一三•义县

三、四大界达通

洞悉天理、人事、因果而能三界合一者，可称三界达通，然仅能达到意界。欲达到志界， 必四大界达通，佛、神、人、鬼（物）之道，皆能通晓和运用。如果不明人道，便度不了人；不明物道，使不能用物和救物，不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必四大界达通，贯彻古今，方可体现万类一元、声息相通之至道。

195 人须达通志意心身四界才能普渡众生。如只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以它们就现那样一个身，受那样的苦，我们若不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必要达通四界，才能度世   民二十•一•一三•安达

196 用脾气办事，是和因果办事；用心办事，是和人间办事；用意办事，是和神办事；用志办事，是和佛办事。用什么字有什么感应。   民二五•六• 一四•锦州

197 志界的人，看世人都可成佛；意界的人，看世人都可成神；心界和身界的人，看世人都像他们那样的争贪。这与戴黄色眼镜看物都成黄色乃是一样的理啊！  民二十•二•九•安达

198 尽义务的得要诚意悟道行道、把道行圆满了才是。想要圆，非得四大界达透不可，若只用心身两界的，仅能达半面，作事不用四大界不能圆。像我为杨柏办官事就是办熟了，使各方面都感恩。达透意界的仅能透六七成，用心身两界的就更不能圆了。   民二五•六•一八•长春
199 当进则进的是志，当退则退的是意，心是万变的，身得能会行了才是。志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。讲道不离本身，我成了，我就知道世界非好不可。  民二五•五•二九•长春

200 志理不明亏佛，意理不明亏神，心理不明亏人，身理不明亏因果。  民二五•六•一•长春

201 会用志的越遇逆事越乐，会用意的，意气要多么大有多么大，会用心的，心理能千变万化，会用身的绝不能累着。 民二三•四•二七•牛庄

202 身是破坏的，心是好分的，意是能包的，志是能化的。心不正意不能诚，意不诚志也不成，心界是好烦恼的，意还有沾滞性，必到志界才能圆通无碍，才能平治天下。  民二四•五•二六

203 成圣成佛必要用志，但志又必须意来伺候，意又必须心来伺候，而心在身内，身内艺不成，那三样也不能成了。  民二二•五•二五

204 古代哲人，对于事一看就知道它的全体。他们看一事，就像看一个字似的，并不用一画一画的细数才认识，他是一看就知道了。  民二二•五•二六•沈阳

205 道就是调和阴阳，阳不可亏，阴也不可亏，在人身意为阳，心为阴，意主让，心主贪。要时时自问以什么为主（心不贪便不亏阴）。  民二四•五•二三

206 身行不圆满，心理不能足，心理不足，意不能出来，意不足，志也不出来。   民二五•四•二二•长春

207 性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神人物佛都会当。  民二五•二•一四 长春

208 有人说，某人讲的道高。先生道：高处人少，低处人多，你讲的道高，高人才能有几个呢？想要道全，必得能高能低，高处钻不透不能成，低处低不到底不能成。  民二四•五•二八•朝阳

209 允恭过先生室，先生因为气弱，正在静养中，少顷瞅着允恭说道：人竟乱忙胡，道是什么？就是志意心身四个字，遇着一个人，就要思索他是那界的人。“万物皆备于我”一语人都不解，我能与天地万物之道一一理会，都得着了，不是万物皆备于我吗！你不是当权者，你要明白当权者的道，谁不让你呢？我不是老太太，我要明白老太太的道，谁不让我呢？   民二五•六•一 •长春

四、四大界定位

四大界定位是关系到人的每时每刻的自我主宰：上达便可为“志意”，下达便要落”心身”。一般来说，人的一生是要按四大界逐步上移，但在特定情况下，一念天堂，一念地狱，也时有所见。这说明对身外环境的转变，不全是遂心所愿，但道德修养，则完全操之在我。故人之思维言行，都可随时用四大界来定位，来衡量，到在运用纯熟时，便可达于意界或志界。

210 刘惠忱过先生室，先生道：人得四大界定位，我从十几岁就定在志界，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了；因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛国。  民二六•二•二二•长春

211 定在志界的人，就是佛国，不论境遇的好否，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动，只知以志为人；定在意界的，就该常乐，能常乐， 无论大小总可以成神；心是人界，常思常贪，是无边的苦海，今人拿心学佛，离佛有亿万里，又怎能成佛呢？身是个胎生之物，终久有坏，所以要看得假。得着他人的道，就是立功，能知他人的性就是立德。今人日日求道，而不知从这下手，有多么傻呢！  民二二：六•一三•沈阳

212 我守墓到一百天就灵了，三界诸神及诸佛都来相会。志定才能聚佛，意定能聚神，心定能聚人，身定能聚物，哪一界诚哪一界灵。  民二五•六•一一•义县

213 志界人是越骂越打越自然，他觉得世界有滋味，意界人越受打受骂越乐，心界人受打骂便生气，就成鬼了。  民二五•五•二二•长春

214 身子是碰着才能知道，心是见着一点知道一点，意是能达全体的，志是无为无不为，无知无不知的。  民二五•七•二三•长春

215 他们讲佛，而我就讲我的志，他们讲神，我就讲我的意，他们讲人，我就讲我的心，他们讲物，我就讲我的身。  民一八•二•一三•喇嘛甸子

216 以身行事是坏的，以心行事是假的，以意行事是好的，但仅能自身好，不能化人，以志行事是真的，不但自己成，而且可以化人。志达到哪里，就真能作到哪里。  民二二•六•五•沈阳

217 志真就是佛国重，意诚就是天堂重，禀性就是人间累，脾气就地狱的累。 民二二•一•二五•兰西

218 得着道能够定住的，好像秤上有定盘星似的，你拿二两硬说是一斤，他能够不知道吗？  民二五•二•一八•长春

219 志意心身就是道根。现今是一个因果世界，所以人人都有脾气，能把脾气化去，因果自然就了，能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽，就是志界，就是佛国。志界无动无变，和天地合一体，不是佛是什么。  民二二•七•三•四平

220 人定胜天，若真能定得住，天上地下的诸佛诸神诸圣诸贤诸人谐物诸鬼， 都来助你，不能定神佛也没有法子。我和李子和朱允恭不立业不挣钱，正是要定啊！  民二五•六•二三•长春

221 读书正像果树接码子似的（即果树嫁接），酸梨树取甜梨树的码子来接， 将来就结甜梨。我们读古人书，知古人事，效法行去，我们也就像古人的行为了。过去的圣佛都是这样成的。我给张家作活，学个俭字，后来又夺古来圣贤的灵，这都是接码子。今人念书而不实行，好像接树人，只说怎接怎接，而不动手去接似的，那又怎能像古人呢？  民二四•五•九•承德

222 文王请太公时，先打发武吉去请，太公正在那里垂钓，也不瞅他，自已说道：“钓钓钓，大鱼不来，虾儿胡闹，撒钩去吧”文王又打发太子去请，太公又说：“大鱼不到，小鱼胡闹，撒钓去吧！”必等文王亲身来请，太公坐在辇上，文王亲身拉辇，他才肯去。因什么这样呢？不这样，不能到在极端的信仰，就不能使君到在道上。他对于进退的道，掐得极准。  民二三•四•二六•牛庄

223 杏树必靠接码子，才能接好杏，若过百年不接码子，满林杏树虽然原种是银白杏，而后必要变成山杏了。因这理，我知道人类进化，也全仗教化，若不教，就要走错道了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了，古圣之灵就来相助。我自从夺周姑丈之志，而又夺羊角哀之志，我真知道圣贤之灵真能助人啊！  民二六•三•一五•长春

224 人为万物之灵，所以含有万物的性，人要为恶来生必转禽兽，罪大恶极的就难复为人体了。允恭问道：我从前听先生说，一粒草子也可渡他成佛，怎么动物反倒不如植物了呢？先生道。一草木是由无极而来的；草籽可以化鱼，把鱼拿来孝养老人，那鱼来世必转为人，由人可以成佛。但有的动物，是由人受了严重污染转生的结果，所以难复本体了。  民二二•六•七•沈阳

225 我怎么有这么大定力呢？就因我知道天时，你看同时的葱籽，在暑期种，当年就出包头，在白露时种，必等下年才出包头，同样的白菜籽，在春天种，便成散棵，在暑期种，便可以成抱心的棵。这岂是葱籽白菜籽有心这样吗？不是，是天时所致。同样的人，我能知时，你们就不能知时，岂是天厚待我吗？不是啊，因你们不深察呢。我尝对人们说，人们若真信着我，我必能送他直达佛国。  民二二•六•五•沈阳

226 鸟长一身花羽毛，头戴很高的冠子，正因有前因，所以才有这样的果。允恭问道：那鸟怎能还可以超生呢？先生道：若能夺得人的意，就可以超生了。人们好鸟的，意就被鸟儿夺去，老子云：“甚爱必大费”，正是这个意思。  民二二•二•一九•锦州

227 以志行事是个真诚不动，不着急，若着急就算动了，动则变，变则化。你看秫秸堆，因为漏进水去了，然后再晒干就朽了。因为水是气，日光是火，被水火所损坏了。若把它好好保存起来，不叫它沾了水火，它就不能朽了。  民二三•三•二五•营口

228 一切事，没不是由因果中来的，事来时，若能乐哈哈的受过去，以为是当然，自然了局。若是受过而心不了，还含有怨气，这事虽然过去，将来必定还有逆事重来，正因为受而没了的缘故啊！  民二二•二•二一•锦州

229 杨一守墓，守出银子来了，他若自己受了，仅享些洪福就是了；他把银子散给众人，所以后来享神仙的清福。  民二二•五•二九•沈阳

230 前世好搅的，今生转为牲畜，虽努力工作，还不免于鞭打，多么可怜呢！民二二•七•十•四平

231 人都知道不作好事，死后就要为鬼，而不知活着时，好用心机，好弄鬼，已经是鬼了，何必等死后为鬼呢？   民二二•一•一•兰西

232 愁近人不好，是等于绑他一样，这不是仇人是什么？所以近人要远。  民二五•六•一一•长春

五、四大界分清

四大界分清有三层涵义：一、要明确志、意、心、身各界有其明显不同的实质及形象。二、四大界分清，不只是停留在理论认识上，而是每遇一事，都能用四大界分清之。如同是一事，都有志意心身四种不同的处理态度和方法。在用事时，当用志则用志，当用意则用意。比如为媳妇者，在家庭，就必须以意为主，若误以志用事，则其家庭恐难和睦，但老人则必以志为主。三、隔界如隔天，四大界里“挪界”尤为关键，分清是为了“挪界”。如无拔世脱俗、移山倒海的精进气魄，“挪界”谈何容易！故谓四大界，每界都隔有十万八千里，乃形容挪界之难也。欲挪界必在四大界分清的前提下，高瞻远瞩，冲破现况，割断贪爱之牵累，摆脱境界之缠缚，步步落实，方可最后达到了脱轮回，超凡入圣的志界。

233 清四界是要问问：志什么样，意什么样，心什么样，身什么样，心理到底会当几个人。只能高的不是能耐，只能低的也不是能耐。  民二五•二•六•长春

234 允恭问道：怎样才能开智慧？先生道：必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事之时，就用四大界分清这事。在志界应当怎样作，在意界应当怎样作，心身两界又怎样作，所以我的智慧极大。民二六•三•二•长春

235 志是量天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉，也就是“知所先后则近道矣”；意界虽然也能知，但有达不到那头的时候。志不得着，不能达透，意不得着，不能有先知，心是向回使劲的，像当妈的，有个小孩在她旁边，她烦恶，若死了，她还想，这就是心界人。意是主让的，心是主贪的，身界纯为吃穿，是个破败物，一切都存个争贪计较的心。若把四大界分清，就能平治天下，就能推满世界。意界能向前推几步，可不能像志界那样达得透。心是一味向回收缩的，不能发展，总是苦根。  民二五•二•二十•长春

236  道是全体的，生天生地，人在道中间寻道，所以难寻，人在屋里而求全屋的形状，是不可得的，所以必得四大界分清。  民二五•八•十•长春

237  我常说，把志意心身四界要分得清楚。如果志诚，便可知道佛怎成的；意诚，便可知道神怎成的，心诚，便可知道世上一切的事理；身诚便可知道物理。如能把一切的大道都明白了，那就是佛。   民二十•二•七•安达

238  把志意心身四字分清，就可得宗庙之美；把三界分清，就可得百官之富。允恭问道：志意心身中已含有三界，四界分清，三界不也分清了吗？先生道：是的。一天之中，有子午卯酉四正，一年之中有春夏秋冬四季，一个混沌也有春夏秋冬四季，所以能把志意心身分清，自能达透通古达今的道了。  民二二•五•一四•沈阳

239  人的活计也分四种：身界活计，就是普通的劳作，心界活计，是思索个人的道和他人的道；意界的活计，是要研究个人的性和他人的性；志界的活计，就是改造世界的工作。  民二二•六•七•沈阳

240 志要真，意要实，心要虚，身要看得假。  民二一•一一•哈尔滨

241 意界人是讲让的，处处为人作打算，志界人是无说，心界人只想我本身好了就行了。  民二三•一•一五•沈阳

242 用志当人就没有对头，用意当人就与人无争，用心当人就有人事之苦，用身作人行事就争搅。  民二五•四•二七•牛庄

243 志界是无说的，一言也不辩，意界人见人不对，他就着笑；心界人见人不对，他就要争论，假如见着火性人，就是牺牲性命，也要扑灭他；身界人就是要设法暗害了，所以他的五行都是苦恼的。  民二五•九•七•长春

244 身界的因果要消，志要长，心要刚，意要柔，这就是消长刚柔。  民二三•四•一二•营口

245 人于慎思的工夫，都不能实实在在的作去，就拿志意心身四个字来说，竟没有几个人分得清的。  民二四•五•一八•平泉

246 我能分清四大界，所以我像个秤锤似的，能权度道理、人事的轻重。用身界去行的，仅有四两，用心去行的，仅有八两， 用意去行的，能有十二两，必得用志去行的，才能够一斤（旧秤十六两一斤）。  民二五•八•二七•长春

247 忧患志不诚，不乐意不诚，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑，虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。  民二五•六•一一•义县

248 用心作人的，遇逆事准炸炉；用意作人的，越遇逆事， 越不和人起对待，而自身越发长劲；用志的人，越遇逆事越乐。我从前作事，若遇人来搅乱时，我就大乐，自己心里话：不错，我又办一场再到别处去，准比现在强。民二五•二•七•长春

249 能分清四大界，一切道一切事就都会了。无事时要常思。志界人性心身什么样，意界人性心身什么样，志界人是施恩不求报的。  民二三•二•一七•沈阳

250 人得四界分清，那一界来，用那一界去待他，所以四界分清最重要。  民二五•八•二七•长春

251 人要把四大界分清，大道立时可得。  民二二•一•二六•兰西

252 人间事虽然好事，也是坏事，天堂事人看着好，但是用佛国一比，还不算好。民二五•七•一一•长春

253 真把四不正查清，虽历万劫，也不能遭难。（《大学》中的忿懥、恐惧、好乐、忧患为四不正。）民二五•五•六•长春

六、四大界与伦理

三界、五行、四大界是凤仪学说的主体，笃尽伦常是其学说的重点。三界、五行、四大界与伦理之间的关系不是平行的，而是纵横交错的有机统一体。故必通过对三界、五行、四大界的有效运用，方可处理好伦理关系。同时，也只有立身行道，尽伦立命，才能促进三界合一，五行推转，终于成为志意两界人。因此，四大界的每一步上升，都是与家庭伦理相辅而行的。人生最终的“了道”阶段，恰恰是伦常圆满、尽人合天、止于至善的志界。

254 拿志界作人就是个真，假如翁父被儿媳骂，就该立志道：你要能骂动我，算我当不起翁父，这样定住就是志。志就有神保护，以主意为主便乐，乐自然有神来护。  民二四•五•一二•平泉

255 我平生为人，是以志为主。我大儿媳妇叫我看家，我不看是志。房淑贤来我家，我只说她一次，也是志。后来，她磕头求道，我给她讲四大界尽道的方法，还是志。知道房正坤的事前后的步骤，也是志。志没有别的，就是无说。  民二五•二•六•长春

256 人虽不在家，能把家人的道都悟明白了，全家终久能齐，这正是用志。  民二二•二•二三•锦州

257 悟道，得要立定志向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井似的，越压动水越多，可是井筒很细，那些水，岂是都在井筒里吗？不是，是在井外边。不过井内的水出去了，井外的水就进来补缺，道之源源而来，和这水正是一理。  民二二•二•二二•锦州

258 人都知道非真不可，而不向真处去行，那又怎能成呢？我迎养祖父，担饥荒，忍苦难，正是我能当真孙子。我侍奉父亲，谏净父亲，到在无过的地方，是我能当真儿子。内人不侍奉老人，我立志把她领教过来，是我能当真男人。我的儿子，我不曾管过他，但他的道，我却能存在心里，是我能当真父亲。我对于孙子们的事，我能守任中道，是我当爷爷又当真了。人必步步不落空，才能成。  民二二•五•三十•沈阳

259 我自幼作事就用志，我尽力孝亲，在兄弟四人中，我夺个状元。我能奉养祖父，在堂兄弟十四人中又夺个状元。我给人家扛活，我得作活的道，在工人中，我又夺个状元。人宣讲堂后，我尽力化人，上道德会叫江神童宾服了，又抢个状元。俗话说：行行出状元，是不错的。  民二二•六•六•沈阳

260 用意的人，每作一事永不能改，事来则应，事去则静，仍然格物那事的道，真诚意准有前知，诚意是长久不变的。我从办善以来，就一意办善，人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天地人上。实在说来，三者还在我身中的三界上，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，绝不是外求的。我诚意，诚在天下，就是为世界着想啊！我知道家庭坏，坏在姑娘身上，世法的权落在庶夫人身上，世界最要紧的一个机关就是钱。我本身先把钱掐断了，而钱还偏来找我。你们要听透，诚意自能应万事而不倒，虽有极好的事，或极大的事，也不动摇。  民二五•二•八•长春

261 受人的诮骂，心性动了，就是受他的气熏了。那年我在安达，遇着张铭斋李韵卿二人，整整的用恶语损我三天，每天受到晚上时，我就和孟汉臣到野外去大笑一场，把阴气全放出。  民二四•六•北票

262 我从前为救杨柏，曾学羊角哀舍命全交的故事，哪知羊角哀之灵真的来相助我。所以我作一事，学一古人，再作一事，再学一古人，事事皆学古人，则我们性中，即含有多数古人的灵光，作起事来也就有多数古人相助呢。古人的名，至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。  民二十•二•九•安达

263 成道成名，不是由成的时候成的，是在困难时成的。陈春山成名，是成于立志读书的时候，我成道是成于少年尽孝的时候，绝不是现在成的。  民二二•二•三一•兰西

264 古人说，心存何地性怎养，我们平时要常看看自己心里存着什么，心存什么，就能作出来什么。  民二二•八•一四•长春

265 人有苦就叫他受苦，苦受尽了甜自然来，这才叫作真爱他。从前某人随我各处游走，能劝病，虽讲道，然而他的性短，离家两个月还可以，日期再多就不能支持，又或者生心，或者动性，就都露出来了。我叫他过界，渐渐能在外住三个月，可见过界之难了。  民二六•三•一七.长春

266 当人的要道，在乎知道对方的道。你不会他的道，你千万别说他，说他就是罪；他不佩服你更别说，一说他就炸了，还是孽。怎知他算佩服了你呢？必到在打他骂他，他也不怨也不恼的时候，才是真佩服你了。  民二四•五•三•承德

267 心当人的看见儿女有过，他必要上火，看见老人错了，他必要生气。明道的人，来一宗事就是福，不明道的人，来一个人就是一分苦。  民二五•五•二五•长春

268 愿意得道，就是要定住。无论他人怎样不对，我也不动烦恼，养得久了，道自明。  民二二•七•一三•四平

269 我生来没有师傅，也没有门徒，有师傅就要受管辖，有门徒就要给败道。我只是向天要道，像为哥哥的不会当，只是时时招呼哥哥怎么当，向天要，天就准能给。像孟汉臣得着哥哥的道，就是实在的样子。  民二二•二•二二•锦州

270  治世界，要先治自身，能治得住自己的，才能治人。我治自己最狠，我生疮肿得很厉害的时候，疼得几乎昏绝，家人给我备大烟止痛，烟已打好，将要人口，我又放下，把自己好个损。  民二五•六•十•长春

271  朱明之来问先生道：我担任分会理事长，想要退职，又觉问心问不过去，不退职不能立家，老亲不得孝养，又是难事，请你老给一条路，先生默坐了许久，才说：人不到自立自主，永没有成的一天，有盼好的意，也不是上佛国的路。  民二六•二•二三•长春

272  要说是道，什么都是道，要说不是道，什么也不是道。小学教课书上有白菜，那本是平常物，其实它也有道：春日种，便要长茎开花，秋日种，便长成大白菜。菜籽无心这样，是天时使之。白菜如生蛆，就脱帮，那么人之不孝父母，不和夫妇，不爱弟兄，都是由包屈（屈与蛆音同）上来的，这不是和白菜脱帮一样吗。所以人生的要道，就是不怨人，不包屈，不后悔。  民二四•五•七•承德

273  蜘蛛一次生数十子，子生出来，就一齐吃它的母亲，先吸血后吃皮肉，吃净了才散去。现在的家庭分家，和蜘蛛是相仿的，祖先创下了业，子孙们世世享用，由大分小，由小分了，必到在分无可分，才都散去，这和蜘蛛有什么两样呢！  民二三•四•一三•营口

274  高粱着湿了，再种到地里去，必长乌米。人生在富家，财属水，被财培得很久，是被水湿了，等穷了，是又干了，没路走了，就去为匪，被人拿去正法，这不正像乌米被人打去了一样吗！  民二四•六•七•北票

七、四大界与社会

先生将整个人类发展过程，用春夏秋冬和志意心身概括为四个时期，这乃是从纵的方面来论述四大界与社会发展的关系。再从横的方面来讲，人类社会千差万别，处处体现了人们无时无地无不行止升沉于四大界之中。

275  我立志劝化世人，世人人太多，我能劝过来了吗？不过尽我的力量就是了。我深知我明道不是我一个人有福，是众人有闻道的福，所以才叫我明道。世人有不明白的，还是怪我没有给讲明白，所以我时时兜天下的不是。  民二二•二•二一•锦州

276  太古人都不争不贪，我称那个时代为佛国世界，但是人们都不肯信，以为不争不贪怎能得到享用。你们看燕子，它是吃飞虫的鸟，冬天北地没有虫了，它飞回南方，到谷雨节后，燕子又回来，飞虫也有了，所以天生天养，又何必争贪呢！  民二三•四•一六•营口

277  人必得和天合一，才是神。神是明的，像灯一样：一室里挂一盏灯，无论它的光是强是弱总能充满了全室，若再设百千万盏灯，屋就越发亮了，但光与光之间，并不发生冲突。我因这知神在天地间，无在无不在的，是贯满虚空的。现在人们在一起作事，往往发生冲突，只因人们有我见，能把我见除去，就是天良，就是神，神越多、灵越大，人越多事越大，这样作事，事体只有放大绝不能糟了。  民二二•八•二•吉林

278  八德就是八门，无论从哪一门，都可走进佛国里去。但是也须有一定，应当从哪一个字进，就从哪一个字进，像我就是从忠字上进来的。  民二三•四•二二•牛庄海城

279  天为啥把道给我呢？因我没念书。假如给一个念书人，他讲的比我还好，人们必要说他是个念书人，所以讲得好，这样就轻看了。我讲道，人都说道是由性中流露出来的，所以才深信，所以才化人。  民二四•五•一一•三沟

280  将来的衣食都需有一定，不许过份，所以有儿女，自己不必管，国家准给管。能各守分，就合天理了。  民二五•八•二七•长春

281  翻世界要从极微细的地方去翻，就是要翻各人的心头一念啊。  民二三•八•八•沈阳

282  避不住恶人，当不了善人，避不住邪人，当不了正人。  民二五•五•五•长春

283  以情相恋的，就是冤缠鬼。王玉英是已经得道的人，他奶奶有病，觉得不回去，情不能圆。回来时到处被人缠绕，终久把他缠死了才了。  民二一•一一•长春

284  从前当官的都贪钱，钱就是毒蛇，他们吸鸦片，正是毒蛇的舌头深入他们的肚里去了。贪银子就是铁狗，有因为贪银钱而被枪毙的，正好像铁狗磕 榛子似的    民二三•四•六•营口

285  姜太公是使用后天心的一个起头的人，他知道世运是应当变后天了，所以他才悟道。他稳坐钓鱼台，不为的钓鱼，正是悟道呢。   民二三•三•二二•营口

286  春天看种子，夏天看苗儿，种子只成六七成时，埋到地里也能出来，长的还很量旺，但是到秋天就成莠子了。莠子到收的时候，莠粒就都落地了，来年地必要荒。世人用心的，就是不成的莠子，所以世间坏人很多，怎能不乱呢！  民二四•六•七•北票

287  有缘就是吉，就是天堂路；有冤就是凶，就是地狱路。  民二四•五•一九•八里罕

288  母狗生一群小狗，只是齐吃母狗的奶，小狗大了一散，母狗饿死，他们也不顾，这是因果物的因果世界。现今分家，不养活老人的，也和这物一样，所以也叫作因果世界。  民二四•六•四•北票

289  有人自称居官很廉洁，怎么还遭难呢？先生说：这个世界本是个孽世界，你帮助孽世界作事，你还能没有孽吗？就像为大烟馆作事，还能没有罪吗？  民二三•一•一二•沈阳

290  人不成道，因为牵缠。就这牵缠两个字，把佛祖都吓得大哭！那年我儿媳妇有病，家里打发人找我快快回去。我说：那忙啥的，若真的死了，有男人收尸，有阎王收命，有玉皇收性，与我何干呢？我把牵缠割断，所以能成道。  民二四•五•四•承德

291  身子是个受罪的东西，而人偏要看重了他，不但活着过分的爱护他，死后还用金玉殉葬，为的保存他的身，终久闹成挖坟盗墓，真是多么愚呢！崇禛的前身是一个修行人，名叫周福晋，活着时作了些苦活，死后他师傅叫人曳他的尸体，到野外去走，曳得没有了算完。他师兄弟们可怜他，用棺木葬起来。因他的罪没有了尽，所以来生才转个受难的皇帝，终归吊死，这是从好心上受的罪。他师傅的意思是叫他了罪，可惜别人不达意。  民二四•五•二三•三十家子

292  有人自言他家中不肯作善，先生道：不是你家不作善，是你不作善，你化人舍钱，人家本不明白，你偏叫人家作，这正是你不善。你在家，不把你的本分作善了，你家怎信你！  民二四•六•四•北票

293  蜈蚣蝎子本来是毒物，然而用它制膏药，可以治毒疮，这不是这两种东西的好处吗？近人都是魔，你的魔来了，能定住就算是成。但是任意叫他魔，也是不应当，“应无所住而生其心”。佛学家们如不重实行，只着在念佛念经上，也是着相啊！  民二五•五•七•长春

294  拿一个混浊来说，也可以分作四季：太古时代是春，用志；尧舜时代是夏，用意；周朝以后是秋，用心；近代是冬，用身。我因为知道天时到冬季了，所以修起事来总以收敛为主。然而现时是已到春季了，所以大乱，乱正是治的起头。    民二一•一二•二八•兰西

八、四大界总说

四大界包括纵横无际的森罗万象，然以人为中心，故先生讲述时，处处有着落，句句有所指，并密切结合人生的思维言行，小而微尘一念，大而社会人群，悉皆映现其中。凡属涉及四大界的个人修持、家庭伦理及社会方面的综合论述，皆列入本总说内。

295  五毒（恨、怨、恼、怒、烦）了尽的，因果自了；贪心了尽的，就是人间了；意念了尽的，才能超出天堂，而登佛国了。  民二二•八•一六•长春

296  佛以志为主，神以意为主，人以心为主，物以身为主。佛世界人，不心思人们有不对；神世界人知道人有不对，然而不报复；人世界人有贪心，有循环，但还不致于争；身界人就争搅了；意界看人不对就一笑，这是用意管人，志界就绝对不管，因为他看世人都对（用因果去看世人）。人家的不对仅有三分，你要用脾气一管，他的不是必要增到十分，所以用脾气管人，是一种最恶的事。  民二三•五•五•沈阳
297  佛是用志成的，神是用意成的，仙是用心意成的。  民二五•六•二八•长春

298  想法拐骗而弄钱的为身界，有正当职业而挣钱的为心界，立业为意界，不立业、不挣钱的为志界。   民二六•三•六•长春

299  现在人拿心用事，有一个好比方：心比作传达室的传达人，意是主人，志是老主人，有人来办事，传达人不去报告主人或老主人，他自作主张，把事就办了。有给钱的，就给你好好的办，不给钱就不好好办，这正像事来，心就代主了不肯用志意为主，这就糟了。   民二三•一•一八•沈阳

300  一切事都是天安排，怨人正是怨天。   民二五•六•十•义县

301  欺人的是孽人，累人的是罪人，助人的是诚人，成人的是德人。  民二一•一一•长春

302 “四不正”什么病都能治，有所忧患志不正，有所恐惧意不正，有所好乐心不正，有所忿懥身不正。心不正不能享人间福，身不正不能享物的福，像车夫是享牛马的福，而普通的车夫，不是打牛马，就是骂牛马，没一句好言语，是无人行了，来世要转为牛马。那就不归天管，而归人管了，任人的打骂，任人的买卖，有多苦呢：再有作贼，来生也要转为畜类，好还债。   民二二•六•三•沈阳

303  真到志界才能自然，到意界才能真乐。好高的准糟，能矮下去的准得着道。   民二六•三•一五•长春

304  同是学道，可不能一样，用身的仅能听着，用心的仅能知道，必用意才能得着。为人是要达彼岸的，像当男人的，能得着女人的道。才是达彼岸。但这仅是两面，必用志才能圆，面面都可以了然   民二四•五•三•承德

305  用意的是先天，用志的就完全是先天了，是纯阳的。用气（赌气）的就是纯阴。用志的虽然像是没有事，但是终久必能成功。用气的似乎是尽力办去，然而未必成，用气的是以阴命胜天命，所以必糟。  民二三•一•一一•沈阳

306  志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的。意像真气似的，充塞在天地之间，是无处不有无处不满的，对于人是讲让的，看见人家有不是，他就一笑，心里话，你怎那样呢！旁人辱他，欺侮他，他就乐哈哈的忍受，心里还这样想，我不用自身去作，只是能忍受这侮辱，就可以增福无量，真是便宜得很，所以意界人是知足常乐的。心像大地似的，是要存理载道的。身界是要圆情的。  民二二•二•一七•锦州

307  管人就是地狱，管一分，对方人恨你一分，管十分，对方人恨你十分，所以才成罪成孽。能领人，才能了人间的债；能度人，才能成神；能容人成人，才能成佛。  民二三•四•二四•海城

308  志界人没有循环，有冤不报；意界人能知道人的错处，但是让而不争；心界人就用心眼了，所以有循环。原先六十年一循环，后来人们多一个心眼。循环近一点，现在循环越发近了，越明白循环越近，愚人还可稍远一点。  民二三•五•四•牛庄

309  人们本身都自有神佛，可惜人都迷了。  民二五•四•十•长春

310  好了好了，了一个，开一个。有身，心就放不开；有心，意就放不开；有意，志就放不开。夏益臣心放不下，是因为有身。允恭的意放不开，是因为有心。这些处，不可不分，不可不知。  民二四•四•二三•三十家子

311  人得先成后修，古人说，“成在一时，修在一世”，正是此意。  民二四•五•二一•平泉

312  苗在春天生的很高兴，夏天长的也很高兴，秋天成的也很高兴，冬天就烂了，越大的越先坏，所以人要达时。我见树春兄先死，我就看破了人生，所以心死了。  民二四•六•一•北票

313  佛是人成的，今人不求人道而先求佛道，这正是舍近求远。我得道，是从扛活上得的，而常人多轻视我。  民二二•一•一八•兰西

314  你自已好了，别人来照你学，这叫度人。你要硬拉他入道，他就要有说道，你准糟心。   民二五•六•二五•长春

315  现在我的事都了啦。人们都说，我事了啦，就要死了。其实死不了，说不上活多少年呢！虫子冬眠，似死而非死。人若阴尽了，只剩纯阳，还可以生；若阳尽而纯阴，就没有生望了。  民二五•八•六 •长春

316  古人的成，也实不一样。孔子治鲁国，三月国体大治，因为鲁君三日不朝，他就周游列国去了，这是以道为重，以天下为重而成的。关公在曹营十二年，他一心为蜀，决不降曹，这是忠于一国而成的。庞三春受婆母的那样虐待，她仍然不改她的孝心，这是由一家而成的。伯夷叔齐隐在深山，宁作饿莩不作周民，是由身界成的。所以古人的成也实不一样。  民二二•六•二七•沈阳

317  陈玉符是个病人，身体虽病，而志意心三界是没有病的，那就有为圣为贤的资格。  民二一•一二•三十•兰西

318  立业是为的赎身。把人人的道都会了，才能赎心界的债。有义气，能容众人，一点也不外怨，才能赎意界债，外怨就有坑了。  民二五•四•一六•长春

319  真人办假事也真，假人办真事也假，正好像正人读邪书也正，邪人读正书也邪是一样的。  民二五•四•六•长春

320  对允恭道：你想要知性，得把你自己的事细细玩味，真能得着，不独你自身圆满，且可以充塞天地，万古常新，直达佛国了。最先知性的为何女师，以后王桂贞、侯向琳、刘淑荃、李淑贞等，也都曾知性。然而那时他们不是大哭，就是大笑，人们都看成他们是疯人。现在时机又到了，又要有知性的人了，但绝不能像他们那样的哭笑了。得一万事毕，把自己的道明了，一切也都得了。  民二五•三•二一•长春

321  扶起志界意界，推倒心界，化身界。  民二三•一•一七•沈阳

322  我扛活时，没敢讲价，所以没有循环。  民二四•六•六•朝阳

323  同是灯光，电灯一样，玻璃带罩灯一样，不带罩灯又一样。人的道力大小，也像灯光一样。  民二五•四•一三•长春

324  我是掐道根的，道根像树根隐在土里似的，人都看不见。树干可以有用。树头枝叶繁茂，令人可观，然而没有多么大的用处。全树若没有树根，就不能生活了。  民二五•五•二一•长春

325  人们舍了自己的本而去求佛道，这好像把树砍倒，而求着这树枝叶茂盛是一样的。像冬天砍倒的树，春季也可以发芽，但终不能长大，那如在本上成呢！   民二五•五•八•长春

326 有病死的人，都是因有气火，有气火就是有罪。到先天世界，人是乐哈哈的死，所以用不着痛哭。   民二四•六•二三•义县

327  我在道里，道在我里，是一时也没离开。  民二五•六•一四•锦州

328  我常说会当人的聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污了性灵，那不就散了吗。  民二三•二•一八•长春

329  我家和白家子孙，不许挣钱，是从贵中求富，常人都是富中求贵。  民二五•六•七•长春

330  打靛（制染料）的打三个空耙，全缸靛就都坏了。人作事也是这样，若过三处而没得道，就糟了。  民二五•五•七•长春

331  对内要不怨人，不包屈，不后悔；对外要不争，不贪，不搅。所说的搅字，就是稍有一言辩驳，也是搅啊。蕴虚和尚（刘振明），我听说他被官兵痛打，但他一点也没外怨，是佛教中的真诚者。  民二五•六•九•长春

332  我得天道，是为天下，我绝对不挣钱，挣钱就是以天道卖钱了。我绝不和世人争。我得天道是为劝化世人，世人不好，正是我没有给人家讲明白，我还敢争吗！世人有欺我的，辱我的，他便要落个欺辱的罪。他们辱我欺我，我也有横起来的时候，我并不是因他欺辱我，我才这样，是要遏止住他的恶力，使他的罪还可减轻一些。  民二二•二•二二•锦州

333  人不到自立世界，不能成自立人，什么时候也不能出苦。  民二一•一一•长春

334  人非得用志当人，不能成道。人死，是志先死，然后意才死，然后心才死，然后身才死。若是立起志来，是不能死的。  民二三•十•二八•四平

335  我们读古人的书，要知古人是用志意心身四字中，哪一字成的道。如孟母教子，是用志字成的。三娘教子，是用意字成的。观查今人，也要拿这四字去观查，如薛坤杰治家与吾妻白守坤治家，都是由心字上成的。  民一九•一 •二•安达

336  我常说人要先成后修，就好比塑像一样，你先定好塑释迦像或观音像，然后去塑，自能像释迦或观音。你还能说，我赶着塑，塑个什么样算个什么样吗？你塑个鬼样，硬说是释边能行吗？现在先修后成的，正和这个比喻一样。  民二六•三•三•长春

337  得一个人的道，一个人助你，得一个神的道，一个神助你，得一个佛的道，一个佛助你，但看你能不能得着就是了。民二三•四•二五•海城

338  人都说命由天定，岂知道还是由人自作。我本是个愚人，如今竟能这样，岂不是由我自造的吗！我知道我的福是无边的了。从哪里来的呢？只是从道上来的。 民二三•八•八•开原

339 心界人好占便宜，意界人虽然有便宜也不肯占，志界人以便宜为吃亏。 民二一•一二•呼兰

340  隔界如隔天。  民二五•二•五•长春

341  佛不用成，自然就是。自问我的志到底成了没有，成的就是不动，来好事不动，来坏事也不动。人若不经事不能放光，所以来好事坏事，我只是个不动，定住永远不变。我从清朝就讲善书，到民国时候还讲，在我还讲，这正是不变。四界定位，是看你志成什么样。意成什么样，你成什么样，就灵什么样，心净个什么样，家了个什么样。我家现在所以能了，就因房正坤助的。这次大儿媳妇一死，我心才变，所以说你心什么样家什么样。民二三•二•七•长春

342  志是“感恩”的，受屈打屈骂，可消我无限的罪恶，可增我无限的福德，所以感恩；意界“感意”，妹妹若被姐姐打了，就自己说，她是我的姐姐，打我是为我好，打又何妨；心界人感情，他给我一元，我给他二元，情越深，越是假的；今人连情也不感，都“感冤”了。  民二五•五•二八•长春

343  人的一生有个四季，像我和朱耀廷都是到在冬季了，冬季就该冬藏，不许再过家了。而对于家人的道是不可不知的。像我家的人虽然分散各处，他们的行为名望我都知道，就是新生的小孩，我也知道他的真假。怎知道的呢？孩子是母亲生的，考查母亲心性行为的真假，就可以知道了。李儒年少时，我就知道他终身必穷，他对于老人时加打骂，他若发财就无命。   民二二•五•二九•沈阳

344  身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母和远祖父母。想要儿女好，但看你心诚不，你的意不诚，不乐好发懑，父母准不能好。所以就是治世，也不出本身。  民二四•六•一一•义县

345  意诚能支使神，志诚能支使天，天就是众人，我告诉族弟化父亲的法，就是支使天。  民二四•五•六•凌源

346  志是量天尺，能发而中节的；意是高兴就说话的；心是不乐意时，才说话的；身界人是看人不对的时候才发言。男人对于女人，不许一张嘴就说不对，遇事就讲理的，更不对。   民二五•二•一七•长春

347  人成道不用求人，只是求已吧。家里有几个人，你都得会当，世上的人，你也都会当了，把满天的神也都会了，地狱的鬼，也都会了，三界都会了，还不成佛吗! 民二五•二•八•长春

348  志是出贵的总根，心是下地狱的总根，你看世上休妻的有多少，但是好的太少，只因他休了以后就要以气（即赌气），立气又哪能好呢？允恭离婚后，就立志，非娶给两嫂立业的女人不可，所以出贵。  民二三•四• 一 一 •营口

349  使对方人感恩是佛界，使他人心里通畅就是天堂，使人包屈就生循环。 民二五•五•二十•长春  

350 对允恭道：你给母亲和女人立业，这是尽人道；将来要能舍身为世，才是神道；神道国满了，才可到在佛道。雅轩现在还在神道中，因为他受公中立业的人，将来再能把立业利息，积至千元，给他人立业，就是佛道了。民二十•二•十•安达

351 人必足十六两才算个完人，性有八德，命有八德，一德就是一两，合起来就是一斤。像朱允恭给女人立业，是命八德有了，没动性，是性八德有了，合起来已是一斤。男人八德：孝梯忠信礼义廉耻，女人八德：孝顺和睦慈良贞静，合起来也是一斤。志意心身每界各四两，凑起来也是一斤。民二三•四•一二•营口

352 能知道一切人的道就为神，能把一切人物的道都知道了，就是佛。志界人是步步不放空的， 像当男人的，必叫女人佩服了，当儿子的，必叫父母佩服了，才算是志界人。志界人当体成真，立地成佛，只因道不远人啊！那么世人怎不成呢？只因风俗太坏了。  民二二•五•二三•沈阳

353 有人自述其生计艰窘，先生说：只问你志向坚不坚，你们天天说学我，我事奉祖父积了那么一些债，也没倒志，你们不好也学学吗！  民二三•八•一三•开原

354 我在黑夜见白天那时候，我就知道天时转换了。人若能以志意行事，就是神佛，可惜多不那样作呢！张刘福堂（张雅轩妻）去唐山创会，一面卖烧饼，一面讲道，真把会创成了，这就是以志行事。  民二三•五•一•千山站

355 人都羡慕太古世界和尧舜世界，但都没见过，以象耕鸟耘当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗！七斗米，数百口人吃七个月，这不是太古世界的事吗！些须之物，很多人也竟吃不了，又何用争呢！  民二二•五•二八•沈阳

356 争是不好的事，但看你争什么。上古人争志气，谁的志气大，谁算出贵；尧舜时代的人，都争义气；周朝以后，人就争理了。  民二二•二•二二•锦州

357 志要真，意要大，大得无所不容。心要平，遇着一个人，就要悟他的道，若遇着一个当官的，就要想，假使叫我当他这个官，我得怎样当。假如遇着一狗，我也得想，若叫我当这个狗，我得怎样当，这样心才算平。身界得要好，作什么事，会什么事，还要得着那事里的中道。  民二三•四•五营口

358 冯某四弟在家化性，看见先生是佛。冯太太说，他比我们都强。先生：你们都用心身忙，他虽未常来，而意志常思索，正是用意，较比用心身的高，所以先得着了。若用志呢，是在那头等着，较比意还高。冯某听说四弟化性，还有些不相信，其实何必不信呢，他就是假的，你若能信着，也能真了。常人不信人，所以也就不能信神信佛。我能助人，助张雅轩办立业世界，助会长办会，助大家成道。  民一五•五•二十•长春

359 先天是不用心的，从姜太公叫人用心后，到在现在已用到极点了。现在我叫人死心实行的人已经很多了，是一件可喜的事。人是用神有神，用鬼有鬼，用佛有佛，但看你用什么就是了。你若立志学佛，佛的灵光就助你。比方有百千万亿的人，都学某一尊佛，那位佛也就分出百千万亿的灵光，助那百千万亿的人。这好像我有一种技艺，有百千万亿人向我学，我教给他们，他们都会，而我的技艺不但不减少；且由于温故知新，反而增进，这理与佛分灵是一样的。   民二二•六•三一•沈阳

360 这一回又是一个混沌了，从前已经成出去的圣贤神佛，又都要重新临凡；无论那个人，要立志学那位圣佛的志，那位圣佛就来助你，不必得投胎而才重生啊！   民二三•四•二六•牛庄

361 志是佛的灵魂，意是神的灵魂，心是人的灵魂，身是物的根本。志是确定不移的，无论受啥样的苦难，也不会动摇；主意，是有一定的，干什么事，就专务什么事；心是好移动的，忽而东，忽而西，所以最苦。民二六•五•沈阳

362 太古人纯是佛性佛行，浑浑噩噩的，尧舜时代人才动意，从此就分阴阳了，后来人生出心眼，就分三界了。民二五•四•一三•长春

363 教人也分四样：一样是劝人，是照着书本去劝；一样是化人，是见什么人说什么话；一样是教人，像先生教学生为教人；一样是方便度人。这就是四教。民二三•三•二二•营口

364 人们念四书，都念“子曰”，我说你们何不说你自己“曰”呢？人们都念佛号，我常说，你们何不念你自己的佛呢？人人自有佛，可惜人们不知道啊！佛是什么？就是天良，人人都有天良在，就是有佛性在。从前的世人良心不露出来，正好草木，当着冬季都冻住了。现在到了春季，正是万物发生的时候，就是我们不讲，世人的天良也都要出来了，天良出来，就是和天搭茬。  民二五•二•二•长春

365 四大界达通，才能到在大同，到意界的，仅是小同。  民二五•四•二九•长春

366 今人有的为了修庙塑像，弄得十分苦恼的。其实神并不等庙住，而人们自己着忙，这有多么可笑呢！   民二一•一二•二九•兰西

367 我常说，我最不怕穷，我本是个穷人，而接收过来一个当铺，正是我不怕穷。   民二二•二•二二•锦州

368 世道的坏，不是坏在愚人身上，是从智者身上坏的，智者见理极透极明，所只要为恶也更甚。太古时代都善，其中有少数不善的，也必随着善了，这正如蓬生麻中，不扶自直，是一样的；到尧舜时代，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之；周朝以后，道在师儒，所以孔子才出世而讲道，到在现代，道在愚人身上了，因为愚人不敢为恶，所以要能品格优良、道德纯粹，还具有教人的资格，就是下级社会人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了！  民二二•五•六•沈阳

369 贵人性要平，富人心要大，贫人身要勤。  民一二•一二•呼兰

370 志界和身界相对，志越大，身子越得矮；意界和心界相对，意越大，心越平。这正是春天和秋天相对，夏天和冬天相对，是一个理。你要没有志了，来佛道，人不能搭茬；若没有意了，来神道，人不能搭茬；心理不成，不能和人搭茬；身界不成，不能和物搭茬。这样，我就是人，人就是我，人我一体，连万物也成一体了。既然定了界限，还须要试试志诚不诚，我那年一文钱不带，出外访道讲道，一路走着，要饭吃，试试我怕不怕，一试真不难。  民二三•四•二八•牛庄

371 一个人就是一个小世界，我好了就算好了一个世界，今人都等着世界人都好了，他才好，岂知到那时，想好也晚了，所以先要成己为是。  民二二•七•三一•吉林

372 道就是十方万灵真宰。居一团体，得知道一团体的上下人等的主义啥样， 心理啥样，志愿啥样，他们作事的力量，又都什么样。像赶车似的，得知道哪个马性急，哪个马性缓，赶的时候，先赶性缓的，急性的也自然前进了，这样就齐了。天下事不大，惟自身的道大，把自身道情透，天下事也都得着了。   民二二•二•二一•长春

373 看一方的山河气象，也就可以知道那方人的心，也必要像那河似的。我家附近的河，我在家时，它就一直的流，我若五年不归，它必要泛滥起来，可见天地和人是有关系的了。不但这个，你看一方的年景收否，就可知那一方人的命怎样，命足就丰收，命亏就要欠收。  民二八•七•一八•梨树县

374 我讲的四大界，都以为是杜撰，其实与《大学》中的“四不正”，《论请》中的“四勿”，《金刚经》中的“四相”是一个的。我给邢九先生讲好了病，就是用“四不正”，所以我知它的力量最大。（指用四大界正面而言）  民二三•六•二•沈阳

375 人生四季：春学道，夏行道，秋成道，冬了道。  民二六•二•二一•长春

376 满世间很少有真人了，只好上法圣贤了，圣贤没有别的事，就是劝世化人，我们也那样做，哪有不成的呢！  民二五•四•二一•长春

377 道为什么要天天讲呢？因为道是活的，一时一变，不是固定的，所以得讲。  民二五•七•五•长春

知恩

第四篇 性理疗病

性理疗病为凤仪先生所发明，又称劝病，创始于十九世纪末。是由其亲身体验开始，经过长期实践，逐步完善起来的。性理疗病，“性”是指人的气质与性格，“理”是规律或法则。“性理”是用五行来说明人的气质与性格的阴阳消长变化的规律。性理疗病便是掌握和运用这个规律分析其致病的精神因素，通过语言为人劝病或用以自我治疗。

性理疗病是有效的运用性命学说，改变病人的心理因素，化除恼怒恨怨烦，变单纯靠医者施治的被动治疗而为由个人主观努力发挥作用的自我疗法，但劝病时，是离不开伦理关系的，病人必有个对面，或夫妻，或父子，或朋友，等等，所以性理疗病也实含有伦理疗病因素，二者是相辅而行的。

性理疗病为人们防治疾病，保障健康，开辟了新的途径（可参闻《年谱》病例）。它强调健康的精神与健康身体的统一性。也就是把人的思想意识，性格品德修养和人的健康长寿紧紧的连在一起了。性理疗病将是人类最理想或最高级疗法中的一项重要内容。

1 病是吃“气”活着，疮是吃“火”活着，人能不生气，不上火，就把病和疮都饿死了。民二二•五•一四•沈阳

2 愁就生黑气，难就生暗气，这些气就成为毒气，有毒就有病。医生治病，他只知他的药力，而不知道人的性命和神气，所以虽然吃药也不一定彻底好病。病像贼似的，药像兵似的，身体像民似的，兵力大，能把贼杀尽，固然是了祸啦。若只能把贼撵定，而兵还不能常给民户看家，兵去了，贼又回来啦，贼祸必然更大，所以病轻的药力能胜它，固然可以好，但复发的病，必越发厉害。我主张化性养神，神足，病自然就好了。   民二五•八•一六•长春

3 心里寻思人家不对为心病，性里动脾气为性病，心病就动性，性动身子就病，所以要能反过来就好了。  民二三•一•一二•沈阳

4 人都说抢功夺果，是要夺回来算。像身子有病的，立志把病好了，就算夺回来，就算立功了。  民二五•九•五•长春

5 傻人像电灯不通电似的，疯人像电灯跑电似的。人们所以存在于世的，也就因为有这一点灵啊！性迷成傻子，心迷成疯子，身迷成败家子。   民二五•五•二一 •长春

6 上达的意圆，下达的情圆，今人都不达了，所以遇着不从心的事，神就伤了，心就闭塞了，这两界都病了，身界又哪能不病呢！至于病的早晚，就看他的性急缓了。当他动时，若能觉，这就是能达。  民二二•五•二十•沈阳

7 天生你，天是不曾把你忘了，就是你把天忘了，像当老人的，每天要问问老人怎当啊！问过百天，就可以得着命（为人的本分，应行的道），命是良能，是无所不能的。有个老太太，八十四岁了，病得很危险，只是哎呀哎呀的叫喊，还不时的张跟头，两耳有些聋，我就对她大声喊道：你干什么呢？她楞了一楞，我又说：你怎么当老太太呀！你把老太太找着就好了！她听了之后，只是问，老太太哪里去了呢？问了一天以后，就好了。她四个儿子，走了三个啦，剩下一个，还没添孙子呢，她操心过度，所以才这样。  民二四•六•一四•又县

8 劝病时，若是有些旁听的，在旁边乱插嘴，病人不得诚意，就不能好。若是有病的诚心求好，讲病的也诚心讲，不过三天，一言不发，也能知道他的底细，既知道他得病的来由，就很容易好的。  民二三•四•三十•千山站

9 曲子成的母亲得疯病，我领几个人去给讲病。子成从外边回来，我就叫他找他母亲的心。他找不着就说旁的话，我说不许说旁的话，你今天晚上找不着母亲的心，不许你睡觉，我们这里有人换班看着你，你非找着不可。他在屋里走来走去，默默的找，不到两小时，他忽然说，我找着了，我妈的心高，愿意我们当宣讲生，我们偏要在家里种地，不对我妈的心，因此才有病。这时他妈正在那里耍疯，听着儿子这样说，拍着手掌大笑道，哈哈，可把我心找着了！我说，睡觉吧，好了。第二天真就好了。  民二一•一二•呼兰

10 真有良心才能富能贵，没有良心才有病灾，才有嗜好。如果良心发现, 灾病嗜好立时就都去了。  民二一•二一•呼兰

11 对允恭道：你不乐，你多病，正因你多心。自已好了，还不知足，那又怎能乐呢。民二二•七•二九•吉林

12 人有嗜好或病症，就使你用全力作德，也得消去十分之三。病是在性中有根，心中有漏。民二三•一•二五•沈阳

13 凡是好看人家不对的，正是他自己不对。人若能把这理认真了，疾病自消（看人不对就易生恨怨恼怒烦）。  民二三•三•二六•营口

14 有寒病的，越生气，病越寒；有疮症的，越生气，疮的毒火越大。因为气像风似的，冬天刮风，越刮越冷，夏天刮风，有时也是热风，和这理是一样的。  民二三•三•二六•营口

15 火逆吐血，气逆吐饭。  民二三•五•一•千山站

16 允恭的额角上生一块小疮，势将蔓延。先生说：你身未死，而能当作已死看，万事自了，了才能好。对于家人妻子，无论他怎样，也不能说，也不动心，当作身死了，还有什么动的。  民二四•五•七•承德

17 愁就是阴木，哈哈一笑便可提升肾水。  民二四•五•一二•三沟

18 水是生木的，然而阴了就寒，寒就不能生木了。像允恭的水性，就是外柔而内不和，所以阴沉，必生阳水才是。  民二四•五•一四•平泉

19 肾在人身，像阴阳鱼似的，属水，可以藏神，意念住在这处，心肾自可相交。民二四•五•二十•八里罕

20 寒是由生气上来的，气后落下去就是寒，不生气就算伏虎。  民二 四•六• 一•朝阳

21 今人自欺，都看不上自己，所以不乐，所以有病。我个人好就好，歹就歹，何用人家看上看不上呢？只是一个不怨人，就可成佛。现在精明的人好算帐，算起来不是后悔就是包屈，哪能不病呢！   民二四•六•一七•锦州

22 病固然是苦的，你要故意的乐，乐久了，真乐就出来了。阴气像一股烟似的飞出去了，万病立消。俗语说“神出鬼没”，乐就是神，阴就是鬼，神出鬼自然就逃走了。  民二四•六•一七•锦州

23 管乃堂有病，我叫他把自己的过用纸写好，贴在街路各处，但不署姓名，使行人见着读诵，无形中孽就消了，病就可以好。行人念诵那文的时候，必要用意，那正是以神治病。  民二五•四•三•长春

24 陈荣坤以病为忧。先生说：何必忧愁呢？从前陈淑阁颚下生一个很大的疮，臭不可闻，我给他讲了多少天，起初三天，我给她讲时，她因为火太大，不能听道，一听就睡觉，过了三天之后，才渐渐的好些。我问她道：你的疮是德呀！今后你遇着人就问，你看我生疮是德呀？是孽呢？她的同学们都回答说：是德。不过十天，果然好了。有病的人，若是真能这样作，自然会好的。  民二五•六•十•长春

25 上日张刘福堂我不叫她多说，她偏说。我说你等百日后再看，她也不听，如今病了，这种苦不是争来的吗！像鱼到锅里，还跳跃呢，哪知锅底下已生上火了。  民二五•六•八•长春

26 河堤的崩溃，往往由于蚂蚁洞透水而坏的。张维垣的心，正像蚂蚁洞似的， 总有蚂蚁不断的出入，所以才有病。允恭问道：我的心什么样呢？先生道：你的心和他两样，心念若断若续，去留无定，和天上浮云一样。  民二五•八•二九•长春

27 生疮的人心里生气，气变为火，疮越发加重；有病的人生气，气变成晦气， 病越发加重。   民二五•九•二十•长春

28 我得疮痨是为愁世界而得的，允恭的病，也因为愁着打不开世界这个大阵，所以有病。   民二五•十•七。范家屯

29 魔有火魔，气魔，火魔狂笑，气魔好哭。  民二三•十•二七•长春

30 从前我在大阪办学时，有个十三岁的女生，得个气臌病，我给她讲，把积累的食已经泻出去，但是气没消。后来，有个学生误打了她的脑袋，她就生气，病越发重了。我劝她，向打她的那个学生悔过，更向那个学生的家长赔不是，她照话作去，病就好了。这正是因为病从气上得的，还要从气上破它。  民二六•二•二十•长春

31 朱玄同因为太有深沉，所以才病，若能放开就好了。将来着人领他到各处去游走游走就好了。   民二五•五•一二•长春

32 人有喜欢破口骂人的人，哪知被骂者如能欣然受之，而不与之反抗，骂人者日后必因动气而病。  民一九•五•安达

33 我的族兄树德，一个内人，六个儿子，四个女孩，两个媳妇，无论哪一个人进屋来，他必要大骂一气，儿子们因为骂常了，听着也就付之一笑。我对族兄说，你好比困于乌江的项羽，大嫂好像是韩信，子女们好像是敌兵，你天天骂他们，他们只是一笑，你的病可是要日增一日，常了非死在阵里不可。后来真的气死了。  民二二•五•一九•沈阳

34 石清泉善能讲病， 他母亲忽把腰部跌伤。先生道：你平日讲病，有口气太硬的地方。有病必有因果，不能把因果说开， 因果不了，所以这祸才加到你母亲身上，今后劝病，必使因果破开才是。  民二二•八•一七•长春

35 病怕乐，一乐就好；邪祟也怕乐，一乐就跑。独有真得道的不怕乐，越乐道越成，若能不管自己明白不明白，只是一味的乐，乐过三天，也自然得道。有人在旁边说道：我怎么乐不起来呢？先生道：人就因为心里多存人家的不好，所以不乐，若翻过来，存人家的好处，自然就乐了。   民二三•四•二四•海城

36 允恭问道：怎么才可以固精？先生道：必要劳身死心，才可以养精，你天天劳心，所以精不足。  民二五•八•二一•长春

37 项老太太雇一个小僮，她天天看他不对，日久病了。请我去讲病，我说，这孩子十五六岁就能挣钱，奉养母亲，是个孝子，你却烦他。你的儿子二十多岁，不但不养活你，反不正经念书，每年要花很多钱，你却喜爱他，你的心怎么这样偏呢！小僮在外屋听着我这样说，进来给我磕头，项老太太沉了一会说道，他真是个孝子。小僮听着，进来又给她磕头，项老太太的病立时就好了。   民二二•一•兰西

38 马维邦的岳母病势很重，请我去讲，维邦问他内兄道，岳母因什么有病？内兄说不出，沉思好久，大声说道，我母亲有病怨我呀！详述自己使老人忧心的重重事实。维邦的内人也哭着说，我母亲为我找个没有耳朵的丈夫，我不乐意，我出阁时母亲虽然尽力张罗，我总是不乐，所以我妈有病。他们说完，病人立时就好了。我们走时，维邦肚子疼。过了三天，他岳母家又来请我，我说这次还得维邦同去。维邦岳母见他来，问他怎来的，维邦说走来的。他岳母又立时就好了。我知维邦岳母是挂念他肚子疼才犯的病，同他去，正为了却病人的心念。民二二•一•兰西

39 白勤的内人得病，人人都说不能好了。我知她是从不满意婆母和丈夫上来的，我说婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤天。你要知道，婆母成天唠叨，是盼你们好，你又哪可以恨呢！说到这里，她点点头，我知道她的主意回来了，但我知道她还不能好。我对白勤说，病人的主意回来了，心还没有回来，她的心在韩大夫身上，你把大夫请来，就是一付药不吃也能好。他照话去办，果然好了，可见了心念正是了病的好药。  民二二•一•兰西

40 我发明劝病的法是本着人道去劝，病是什么，就是过，把过倒出来就好了。民二二•一•锦州

41 有个妇女得痨病，请我去给讲。我见她支便儿女，儿女不听话，我就知这是她男人三刚不振，所以女人患病。儿女和他母亲顶嘴的时候，他必要回头瞅瞅他父亲的神情，他父亲要正颜厉色的，虽不出声，子女也必要收敛他嚣张气。我把这种意思一说，正中她的病源，病者就详细讲他男人的过。我出来时，又告诉她男人道：你回去就这么说，王先生他怎说的那么对！你这样说，她就要越发说已往的事，都说出来就好了。过了几天，我又去了，对病人说：你把人家的过说尽了，你自已还有过呢！你也该倒净了！好就自述自已过，述尽就好了。因此，我知道子女不孝母亲，都是由于父亲三刚不振呢！  民二二•六•沈阳

42 伤一分天理，有一分疾病。  民二二•六•九台

43 有天灾的，气色必新鲜；有疾病的，气色必黑暗。  民二二•八•长春

44 克则为灾，逆则为病。  民二三•三•营口

45 在家有病的，到外边去养，容易好；在外边得病的，回家养，容易好。总而言之，病在心里，心不了，病不能好。  民二三•三•营口

46 把“四不正”全除，万病皆消。   民二三•四•海城

47 有个女子，自言被蛇仙所迷了。其实那有蛇仙呢？就是她夜间睡觉了，心已死了，而意还活着，意行到病处，病是一条凉的，像蛇似的，所以疑为是蛇。民二三•四•牛庄

48 病是寒的，意念不敢去，疮属火的，意还不敢离开，可惜人都不会用意了。像生疮的，疮属火，然而手偏要去摸索它，越摸索，意志越往那里去，所以疮越重。  民二三•四•牛庄

49 性中生气是火，心中生气才是气，所以阴。    民二四•五•三沟

50 高桥刘连长的内人很刁，连长请我去劝她，她竟当着我的面骂连长。我劝她，她说道，我不怕死后下地狱。我说还得死后下地狱吗！当时就怕你受不住啊！她还是不听，睡到半夜来病了，后来她过来给我们赔罪，才好了。  民二四•五•十一•三沟

51 上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。  民二四•三•十五•平泉

52 好阴沉的人，像肉里有毒似的，谁敢吃有毒的物呢。  民二四•六•十四•义县

53 性理疗病不是什么难事，假如见着姑娘，你就问她，姑娘怎当，性质啥样，不必管她听不听。她若好说，听她尽量的说，说完了，你仍问她，她慢慢的自然就过来，自然就好了。  民二三•二•十人•长春

54 对允恭道：现在会里能讲演的，差不多都变成花舌子了，再不就成痨病鬼了，过些天你赶快走吧（到农村干活），不然要病了！  民二五•八•长春

55 一用心思，肾里的精气就要上升，多思，肾中的精气就要永不归根了，这样必病。循天有病，正是因为这个，要能拾粪劳身，得暇就悟道，病就能好了。各处的人你都知道，你何不一个一个的悟呢！  民二五•十•长春

56 罗家杖子赵氏兄弟五人，都是好庄稼手，分家另住，而母亲要饭吃。赵大有病，求我给讲，我说，你们兄弟五人，还叫你母亲要饭吃，是不合天理，你挣十吊钱，给你母亲两吊，你的病就好了。你兄弟要都这么作，你母亲还能要饭吗？他在祖先堂前焚香悔过，病真好了。这种事就足证明天理是丝毫不爽的。  民二六•二•长春

57 钱维三说：我学道以后，别的病都好了，就是肚子里的病块子没好。先生道：谁管它好不好，你好了，它也就好了呗！（不要忘了病是长在人身上，人的心性转化了，病自然好；否则，只注意病，而忘了人，病根难除。）  民二三•九•黑林子

58 扶余县有个乔老太大有病，我教她找老太大道，她就成天的招呼，老太太哪 去了？问过几天，多年的病，真就好了。  民二一•一二•兰西

59 人是三界生的，胡黄白柳是两界生的，它本来不能迷人，然而因啥能迷人呢？只因人都用私心作人，就失去一界，动性，又失去一界，失去两界而剩一界， 所以被两界的物所欺。   民二四•六•七•朝阳

知恩

第五篇 伦 理

伦理是人与人相处的各种道德准则。本篇着重论述家庭伦理。家庭问题既简单又复杂。说它简单，任何愚夫愚妇皆可成家度日生儿育女；说他复杂乃是千百年来的伟人哲士都未能的彻底解决的大问题。许多大人物可以统率千军万马，治国安邦，但对妻子儿女不一定“叫得响”，这说明家庭伦理在解决人生幸福与苦恼的问题上是非常重要了。故家庭伦理成为凤仪学说的重点。

先生所讲伦理，除了孝悌慈、妇女道、夫妇道之外，更着重阐明胎教与母教之真谛。其论述确有许多别开生面之处，很值得研究探讨和体味。

一、孝悌慈

孝悌慈是家庭伦理关系中的三个重要环节。它直接关联到老少三辈人相处的准则，是关系到每个人的少壮衰老整个人生过程的切身问题。人生的幸福与道德实践是统一的。不道德的本身就无真正幸福。离开了孝悌慈所谓的幸福，恰是无根之草。先生所讲孝悌慈，不是停留在一般传统观念 上，而是确有独到之处。其论述，话虽浅俗易懂，理却精辟透彻。

1 为子女的若使父母提起来就乐，就是聚神，就是尽孝。  民二三•三•二三

2 现在当父母的拿血汗的金钱培养子弟读书，把子弟培养成了，也作官了，拿回来的钱，多半是贪赃卖法的钱。拿血汗的钱而换回来孽钱，真是赔账得很。   民二二•一•一•兰西

3 人须各归本分，各顾天命，如果向对方去寻是非，便是不落底。如找老人的不对，就是犯上。  民一九•一•安达

4 本着良心作事，事后追悔，上天必要降给些灾。像李子和让产是本着良心作的，以后见着儿子们挨饿受冻，心稍难过就得重病了。这一点是行道人不可不注意的。  民二一•一一•长春

5 人们用心惦着父母，那实无异于杀他的父母；如把人情割断再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！  民二十•二•九•安达

6 人对于子女不必管，德行足了，子女自然好。以我儿子论，就是个实在的样子。  民二六•二•一二•长春

7 子女是父母的心，你说兄弟不好，就要伤父母的心，是不是不孝呢！屠永廉的弟弟打吗啡，把他妈的裤子偷去换吗啡了。永廉听说啦，把母亲接到他家，把弟弟绑上，掘了个坑想要活埋，有人劝阻才放了他。后来他当我说这事，我说你糟了，你不用那样作，只那么一说就伤老人的心，就伤天理了。后来永廉有一个儿子，比他弟弟还厉害，天理真是丝毫不容的。  民二三•五•一•千山站

8 允恭问道：是我父亲回家了吗？怎不办理会务呢？先生道：你这一问就为不孝，孔子说“君子求诸已，小人求诸人”， 你如今问你父亲怎不出来办理会务，即含有不满意你父亲回家的意思，有此意即为不孝，即为求诸人的小人，即不能达通呢。  民一九•一•安达

9 对允恭道：我曾告诉你父亲，不管家事，我和张雅轩代管。有一年，你们家中有余钱五百元，你父亲将该钱要来，说将来在北方置地，实在他又舍了。当时我不叫他再舍，他不从，因此你哥哥不信你父亲了，由此而结仇了。若原来你父亲不管不欺骗儿子，则你家早就好了。

10 人在外边常惦着老人，以为即是尽孝，哪知此心仅是思亲，而不是思道，因思亲而不得道，这足以增老人之罪，又怎能算孝呢。  民一九•一•安达

11 对允恭道：人作事必得合乎天体、国体、家体、身体，我和你对于四体都合了。道德的根就在孝悌，但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的区别。你得见着一个人就悟一个人的孝悌之根，这叫作用意，用意是不必等着对面人问，就用意先悟他的道，给他作打算。  民二六•二•一九•长春

12 儿女的不孝，风俗的坏，都是从老人溺爱过甚上来的。  民二五•八•四•沈阳

13 李子和的哥哥从阴面把他助成了，所以他哥哥也得福了。现在子和的二儿子连峰，事奉他伯父像父亲似的，这不是福吗！子和若不成，他们也不能得福。  民二六•三•三•长春

14 对允恭道：我近日研究火候的生熟，你知道会里的人们，不过才到熟的地步，还没有真正达到美味的地方，我和你稍有所得了。允恭说：我父亲对我说“就怕你死，你若死了，别人说我缺德”。我从此才知道老人的慈爱子女了。先生说：既然这样，你怎还不乐起来呢？你只知有这个身子就算是尽孝了。  民二六•三•二一•长春

15 我对于我家的人，不当面去说他们，可是出到外边要讲他们的道，使大家知道，这正是用天管。别人当面数他的家人正是用人管，用人管较比用天管不是差得太多了吗！   民二五•二•二一•长春

16 人都说教养二宇，其实是想要教必得先养，养的时候就是一味的提他的好处，不说他的坏处，必得养到极足了才教他。那么怎能知道他足了呢？必到在打他骂他，他也不怨，才算是到在极点了。明白教养的火候，就能掐道根。   民二三•九•二四•黑林子

17 老人在世无论拉多少饥荒，子女也不必过问，也不要给担过来， 等老人死后还要给还了，才算是孝。  民二六•四•二一•长春

18 为人子的，不便老人操心就是尽孝。  民一九•一 •安达

19 允恭问道：我上日和父亲计划，要在某个地方，我和允明、田素云（弟和弟妇）刘秀琴（妻）共同组织一个学校，我们纯尽义务，父亲在校里安养。父亲对于这事很同意，可惜现在成不了呢。先生道：这个办法是极好的，一个人能得全家的信仰，乃是不易的事，现在你在父母兄弟妻子之间，没一个不信你的，所以你的道容易行了。   民二六•二•二一•长春

20 儿女是天下的人，应该为天下服务，绝不应该只为孝亲而累在家里，在家尽孝总算是小孝。   民二三•一•一四•沈阳

21 人能守住已身就算孝子。  民一九•一•安达

22 允恭问道：你老说我想给两嫂立业不行，假使我母亲当年有力量，给她们立业可不可？先生道：不行，这叫下顾。像从前黑林镇人们照我的方面，想给我儿媳立业，我没答应，正是因为这个。  民二六•三•四•长春

23 对允恭道：你给母亲立业那种事，把《论语》孟懿子问孝，一章完全作到了。你母亲活着时，用你的立业金生活，是生事之以礼，母亲死了，用你的立业款殡葬是葬之以礼，立业的本钱归公，乃是作德，正是永祭而没有终了呢！  民二五•二•一•长春

24 当父母的指望儿女们养老，都是假老人。儿女们对于老人的孝是他们应尽的，不是要来的。   民二五•三•二五•长春

25 父母临死是，儿女们哭，他是哭老人吗？多数人是哭他自己没有人疼爱他了。男人死了女人哭，儿子死了老人哭，都是这样，所以世界都成假世界了。  民二五•三•二六•长春

26 不乐，意就不能成，意不成，就不能孝父母。  民二四•六•一一•北票

27 先生侄想回朝阳立家，把父亲（先生三弟）请回去奉养，托允恭代问先生，这么作合道不？先生说：他们弟兄三人全家出来，把家散开是不合道，总得有一股过家的，他们回去极对。  民二六•二•一五•长春

28 儿女不成材当老人的管他，正好像儿女往苦海那边去，老人拿着棒子在后边撵，儿女越不敢回来，归终儿女死在苦海里，老人也死在苦海里了，老人若转身回来力行善事，儿女也自然就好了。  民二五•二•二十•长春

29 万教的根本就是人，人想要立本，就不许怨人。当父亲怨儿子不好，其实儿子不好，正是你缺德，再不然，就是你前生缺德，你若怨，连前生都丢了。第二就是不包屈，吃亏有德，若包屈就没有德，而且有罪了能不怨人、不包屈、不后悔，才能立本。   民二五•四•一三•长春
30 儿女是老人的，所以随老人转，老人善，儿女也善，老人恶，儿女也恶。我儿子虽然五十多岁，我这时要变更，我儿子也必变更。翻过来，儿女对于老人也是这样。对方人下地狱苦海，你千万不要在后面狠劲招呼他，你越招呼，他越有主意，越往里走， 他死了你也糟了，所以事事必得求己。  民二五•四•二一•长春

31 我起初得道，是从我张表兄提我太爷的好处上引起的。他开始提的时候，我没在意，常了把我提醒了。我太爷文名重于一方，而我现在天天赶着车，和牲畜说话，将来我可怎样对起我太爷呢？我自己就立志：将来我有儿子非供他念书不可，只要他能够教书，我就对起我太爷了。现在不但我儿子教书，我孙子们也都能教书了，这正是因我一个人真了，一切就都真了，真是要三界都得真：性真、心真、身真。像我是当老人本分，我天天早晨必等着青年人们都起来了，我才能起来，这正是行老人的本分。  民二三•五•四•千山站

32 当儿子的不能明白父亲道，父亲遇难事，儿子不能替父亲作主，而若说是尽孝那是没有的事。我儿子又说了一个女人，我立时就学嫡庶道，学了一个月，真会了。因为若不会就对不过妻子和儿媳了，所以才用力格物。人若会了一个人的道，就是得着一位神啊！  民二五•八•一四

33 人要能不用钱财顾儿女，就是用神管儿女。你在外边作善事，常了作风自然传到儿女的耳里，儿女自然就长志气，增智慧，这不是以神管吗！我儿子给我买皮袄买鞋，我不要，张雅轩问我因为什么？我说他没有佩服我，我决不能用他的东西。  民二三•四•二六•牛庄

34 人当父母死时都要痛哭流涕，以为是尽礼，其实是一种无益的事。若是有道的经过这一番痛哭，也要损去一半道力。父母今生作善，来生还是作善，又何必哭呢！若有哭的心，倒不如立志成道，父母和九祖都得超度了。允恭道：孔子说“临丧不哀，吾何以观之哉”那是什么意思呢？先生道：孔子的话，是因时而发的，不那么说不能合乎那个时代。假使他生在现世，他也就不能那样发言了。  民二三•四•二•营口

35 一文钱不给儿子积攒的才是真爹，也就是神爹，攒钱给儿女的是人爹。民二五•七•二七•长春

36 怨就是冤，恼就是毒。普通人摊着不好的儿女就生怨气，岂知遇着不好的子女，不是你的命吗，你怨子女不正是不要命吗！子女错了，你要乐哈哈的领导，你要容过去，不久他也就知道悔过了，这样作，都落个义气。你要怨他，你有气，他也有气，这不两下都落个生气吗，而且子女也是万灵之一，你怨他正是欺他，这不也正是欺万灵吗。  民二三•五•沈阳

37 当曾祖的，决不许哈呼曾孙，哈呼时，你一动气就成鬼了。当爷爷的不许打孙子，你打孙子，儿子和儿媳妇都不乐意，这就是不会当爷爷。  民二三•四•二七•牛庄

38 对允恭道：你定不住本位，时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他们忧愁，这就是去看热闹。怎算作定住本位呢？若见着哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟可以把他托起来，这才叫作定住位。  民二五•九•一九•长春

39 今后，世界人人要自由，要自主，谁死谁活也毫无关系，不过是各有各的道。只是你当甚么人，都叫人家佩服了算。前几天，我孙子我侄儿都向我请教，往前应当怎样作，我都一一的给他们指出道来，他们也都能一一遵行，这就是他们佩服了，不然又那能问我呢！  民二三•八•一四•开原

40 道是尽的，不是要的，要来的就是债。为父母的向儿子要孝，父亲就欠儿子债，来生父亲还得去还债。  民二五•四•一五•长春

41 张维垣的母亲生疮死的，如今维垣又认一个母亲，以尽孝道，这也正是超度先母。白荫五的父亲把内人气死了，这也是因果，荫五当儿子得把父亲的行为翻过来，而且遇着愚人就劝明白他，这也就可超度母亲了。   民二三• 一• 一六•沈阳

42 老人死了，儿女在外地工作，不管多么远都要奔丧，既然到家，也不过痛哭几场就是了，于事实上有什么补益呢？不但无补于事实，而且痛哭这几场，精神上的亏损五年也养不回来。   民二三•一•一九•沈阳

43 从前我母亲为我们日后发财作打算，才把我祖父辞出去，我母亲是爱子心胜于爱亲的心了。母亲死后，我就把祖父接回来，母亲的罪整个的被我赎回来了。邹瑞英的母亲想要害死前子，瑞英问道是什么主意？他母亲说把你哥哥害死，好把家产给你。瑞英立志吊死以劝母亲，才真劝过来。他母亲想害子一死，瑞英不以死志，决不能挽回母亲的心，这正像天平似的，这头放上八两东西，那头不放上八两砝码，那又怎能平呢？所以遇事要度量轻重啊！  民二一 •一 一 •张家湾

44 为父亲的负有教养之责，怎样教呢？比方兄弟相争时，为父亲的只是说：好啊，不错呀，会当哥哥了，能够打架了！不错呀，会当弟弟了，能够打架了！只说到这里便了，不可再往下说。兄弟双方必都要收敛他们的愤气，这就是教。事过之后，还不能说他的过，只是一味说他的好处。并要时时考查他交接的都是啥样人，如果都是些读书人子弟，必是习于正路，若交些市井无赖子弟，也必有些市井气，这就是养，为父亲对教养二字是不可不慎的。  民二二•七•一七•梨树

45 尽道得知进知退，不然尽孝也不孝了，尽慈也不慈了。   民二三•五•十•承德

46 陈静贞的小孩闹她， 她有些不乐意，得知道子孙是来替父母还债的。祖先为什么要留子孙呢。是希望子孙超度他。古语说，一子得道九祖升天，不是假话，你得道能把九祖超度了，还算可以，你不得道，不是对不起祖先吗！如今儿子来正是代替你把千斤担子完全接过去，若这样想，他虽闹你也不能烦了。民二一•一二•二七•兰西

47 动性是不孝父亲，也就是不敬天；生嗔恨心就是不孝母亲，也就是不敬地。民二三•三•二一•营口

48 人都爱自己的儿女，这叫作人心，爱他人的子女，就是意气。我把三纲给人家讲明，他人行出来，对于天下，对于国家，对于人类，对于往圣，都有莫大的补助。我虽然不求我的子孙志于道，他们也都自然的志于道了。  民二二•六•一四•沈阳

49 陈景阳问他怎尽孝？先生道：你们全家都立业了，都发心为世界，你现在只存自家的事，就是顾阴命。你现在担任讲演主任，要常思主起来没有？你要能把职责尽得圆满了，就是尽孝。   民二二•六•一四•沈阳

50 人子事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算作真尽孝。  民二一•一二•二七•兰西

51 张维垣有几种好处，因为好病，才把他父亲感化出来，把大储蓄会收拢了，没能致于大糟了，是他的力量。他家出来许多人，也是他的力量，这力量还在认的这个母亲上，他这个母亲现在已经到天堂了，将来他这个母亲，要能把他家的道完全达透，再把儿子道也明白了，就可以把他生身母超度到佛国去了。  民二三• 一•二十•沈阳

52 当爹的要当得起，儿子打也不出声，骂也不出声，心性也不动，才算当得起。现在当老人的，都欺侮子女，百般经营，为儿孙积产，为儿孙娶媳妇，把儿孙看得什么也不能了，这正是欺侮子孙。子孙有了钱就要浪荡，他还打骂不休，真是可笑！  民二四•五•二七•平泉

53 普通的老人，在家里都是恶拉拉的管儿女，他在家里，儿女们怕他，他不在家，儿女就要放肆起来。我回到家，一言不发，事事不管，但我在外边，儿孙们可都知谨慎，他们都这样想：老人在外边作善呢！这样存心，那敢放肆呢。  民二二•四•五•营口

54 人们行道，预先要能钻进去，再能出得来，像当儿子的，就得真把儿子道得着，才不能永远陷落在苦里边。  民二五•三•二六•长春

55 我叫白荫五找孝字，其实人人都有尽孝的地方，孝是要由漏处着手，能把人和物的孝（包括孝和不孝）都得着就完全了。  民二二•六•四•沈阳

56 人的大本就是一个孝字，尽孝的不必常侍庭闱才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。孝子行事是纯粹本乎天良，违天良就不是孝子。   民二二•一 •二•兰西

57 某人问道说有的老人喜欢嫖赌糟蹋许多金钱，当儿子的应当怎样呢？先生道，父母虽然差，但是作儿女的也只用感化的力量就是了。  民二二•六•四•沈阳

58 昨天于润清的儿子想要逃走，父母都落泪了，我说你儿子必定是大了，他才能跑呢，那你还有什么不乐的呢？你要养一个瘫儿子，恐怕又要忧愁了。 民二三•四•二一•海城

59 从前，赵廷玉因为葬父偷张善友一锭银子，本想还，没等还上呢，他就死了；死后转为失银者的儿子，尽力还了三十年才得了账。他是为尽孝而偷，所以才能转为人，若为自身或为妻子，来生必转入畜道，为畜之后，若被陷害而死的，就是他前生偷盗的结果，若被枪杀的，就是他前生为抢匪的结果。  民二三•九•一九•长春

60 为人子的，老人有错能给补上，才算是真尽孝。   民二三•一•一九•沈阳

61 为子的事父，必知父亲是有功，是有过，是有德，然后才能真尽孝。作一事须知力量大小，作一事有百人服，就有百人的德；有万人服，就有万人的德；有万人怨就有万人罪。  民二四•五•二三•八里罕

62 人若知道晚人的好处，你虽然打他骂他，他也乐哈哈的。所以知道人家的好处，正是开天堂门。   民二一•一二•呼兰

63 人子尽孝也有分量：对于生身母，尽一分孝就能圆满；对于继母，必得尽二分，对于后母必得尽三分，才能够圆满。  民二一 •一二•呼兰
64 世间的人不是瞎就是瘸，老人有好处不能看出来，有坏处不能给谏净，只是看不中老人，这等于有眼而不能看，不是瞎子吗！有子女不能信任他，不会使用他，只知尽力给子孙创业，这是等于有腿而不能走，这不是瘸子吗！  民二二•七•四•四平

65 当老人的，就怕儿孙受罪，尽力的给置田产，儿孙们没有事干，就该无所不为了，吸大烟打吗啡，这正是老人欺侮子孙啊！。  民二三•一 •一一 •沈阳

66 人皆有思，思要不出其位，如当父亲的思父亲的道，当儿子的思当儿子的道，这就叫思不出其位。民一九• 一•安达

67 白虎营子老李家的祖先，因为家穷，曾自誓道：我若发财，每十亩地拣一千斤籽棉花后，下余的都给穷人留着。他发财之后，果然照前言作去，他的子孙守住先人的遗言，但是后来子孙们败家了。别人问我，他因什么败的？我说他的祖先俭而又俭，子孙们天天抽大烟，违了祖先的俭德，那能不败呢！民二四•一• 一四•沈阳

68 道若只是一讲是很容易，就是行难，像尽孝必得有分量，允恭尽孝，若不从两兄嫂处下手，先母不得超度，你父母的道和因果都没能了，你又那能算孝呢！讲道的地方是个戏台，谁都可以唱一幕戏，唱完，谁也不能在台上住，所以终是假的。惟有回家尽道是真的。我叫某人等回家尽道，他们不肯作，我替他们着急，所以才有病。  民二六•二•十•长春

69 为儿子的，必得真知道老人的好处，才能尽孝，不知道好处，虽然表面上尽孝，也决不能孝到圆满处，这是定理。我怎知道呢？我在扛活时，从找东家的好处上得来的。  民二三••三•二一•营口

70 父亲向儿子要孝，那么所受的孝，也没有滋味，所以我说要来的不是。  民二三• 一•四•沈阳

71 白荫五问孝悌之道，先生说：这个题目实在有研究的价值。我有个族兄很能事奉老人，他父亲好耍钱，他家很贫，每天还必要供给父亲耍钱的本钱，还要借驴送到赌场去，因此，人都称他为孝子。其实，这仅能得一个顺就是了。我爷爷被我母亲辞出去的时候，爷爷向我家要三百吊钱走的。我母亲死后，我就把我爷爷接回来，爷爷带三百吊钱饥荒来，这不是和我母亲的心相反吗！但是可把我母亲的罪赎回来了。李子和的母亲临死时还嘱咐他，千万不要和他哥哥合伙。子和听着道后，把整个家产让给哥哥了，这岂是他母亲的心吗？但可把悌道和他母亲的后母道一遭都尽了。张雅轩的母亲过家是极勤俭的，积成了一个小康的家庭，雅轩办学给花的一文没剩，这岂是他母亲的心吗？但是拿他母亲的钱作公益事，用到当处了，也正是尽孝。我们三人都是止在孝字上。白荫五既是孝子的侄儿，就该本着孝字去作，就应该把孝字讲明，就是饿死也不挣钱，才算止在孝字上，才算合道。常人作事学道，都只知前进，而不知回头，就是不知止，知止而后有定，是一点也不错的。  民二二•五•一七•沈阳

72 为儿子的，老人有德得给扶起来；老人无德，还得要助起来。  民二二•一•一七•沈阳

73 自欺的，好像自己按着自己的头不得起来，正是不孝。  民二四•六•十•北票

74 问允恭道：你积多少钱了？给你母亲立业够不够？允恭答道：现在已积有五百元了，算是够了。先生道：你能为你母亲立业，再能不争不贪，勤勉任事，养你性存你心，三界清了，才算是真尽孝道。   民一九•一•安达

75 别人问道。允恭继娶时，必要娶为两嫂立业者，假使由允恭给立，不是一样吗？先生说：不行，由允恭给立，仅是意界。允恭立志，必娶给两嫂立业的，在允恭方面为志，在继室刘秀琴方面为意，而且允恭立仅能超度父亲，秀琴给立才能超度他前母。假若允恭的前母不是被他父亲打死的，或者他两个哥哥是同母兄弟，那也就无须由秀琴给立了，所以道的分量是不可不分，万事道中求。  民二四•六•三•朝阳

76 赵德福他那个有病的事，也是火焰山（指他化性时说的可参阅年谱四十三岁），不过是没能炼成，像没烧的瓦盆坯子似的，装干东西也行，可是一遇着水就颓了。不成的人，见钱就动了，和瓦盆坯子是一样的，所以修道人不打破财关成不了道啊！赵德福现在又走了，我叫他不借钱，若再能不挣钱，好好的定住性，在会中服务三年后，就可得公中的立业。但是他可得先给父亲立业，再作三年就可以给他后母也立业了，差不多连他自己也能立业了。允恭问道：你老说他先给父亲立业，后给后母立业，是什么意思？先生道，他的事和你的事两样，你要先给你父亲立业，你前母不乐意，他要先给后母立业，他的生身母不乐意，这叫作不顺情理，因果必定来搅扰。  民二六•三•一一•长春

二、妇女道

先生讲妇女道德，乃一反传统观念，打破古代三从之说，反对买卖婚姻，大兴妇女读书明理、人格独立之风。人生不同阶段，有不同的角色，对不同角色，便有不同要求。妇女一生角色的变化，尤为显著。假如按一个模式一贯到底去处理各个不同时期的伦理关系，恐怕毫无幸福可言。故先生提出“命者名也”这一命题，名分变化，则其心性也必相应的随之变化，精神境界自然随之不断提高。伦理道德实行圆满，也正是人生价值的真正实现。

77 古时的三从说是极无道理的， 就拿“从父”来说，假如父亲把你卖为妓女，你也从吗？我说女子是要从天理，从道理，从情理。什么叫作从情理呢？比如小孩摔倒了，必拉起他来，这就是从情理。人若能把道行圆满，作到真的地步；就算是德。  民二三•四•二一•海城

78 作好事显然易见的是功，不显的是德。房正坤的托满家是令人显然易见的，所以是功；他大嫂在家过家，把家托起来，是不显的，所以是德。德和功必得比较了而后才知道。  民二三•四•二•营口

79 人人都有入道之门，当大女人的道根在妹妹那里，为什么当姐姐的要向妹妹叫大恩人呢？因为把万年不了的罪都交给她了。人都说父母恩大，其实父母也不过就是生我一个身子，至于事奉丈夫她就不能替我了。我个人的因果，父母也不能替给去了的，必得儿女替着给了。凡是娶小女人的，多半是为了没有子女，既然这样，把这种责任也完全交给妹妹了，妹妹能替你尽这么多的责任，这不真是大恩人吗！  民子二三•九•二七•黑林子

80 媳妇行道的入手处，就是得先知道全家人的好处和老人的苦处，这就叫作良心。  民二二•一二•二七•长春

81 媳妇的身界，是要实行的；心界也得要知众人的好处；性如水是要常乐哈哈的，就可以生出意来。意为根是要始终不改其乐，受屈打了，是要这样说，他是为我呀！受屈骂，也要这样说，他是心里有我呀！若没有我，他又那能打我骂我呢！我遇着一个能看着我的人，就比遇着瞎子强，这样想就常知足，知足就常乐无忧，这就是道。道怎么都失落了呢？是因为当什么人，不讲什么道，所以才迷失了。  民二三•三•二三•营口

82 李赵壁李慕贤夫妇，共同事奉生身母，事奉后母，是当一回儿子而了三生的债，真是便宜得很。  民二二• 一•三•兰西

83 人与五伦之间，必须时时思索自己尽道已到在如何地步？如孟良壁对于五伦之内，无一处不圆，拿每年的立业所得利息四分之一供养母亲，这便是尽孝。对于翁父方面，虽不常待庭闱，然以她的才德肯适张氏，实亦增光张门不少，那正是尽孝。对于夫君，对于大伯小叔，也都助起来了。自己要常思这些，则神光圆满，而心体越发广大了。  民一九•一•安达

84 有人问：婆母极刁，当媳妇的应该怎样呢？先生道：只要明白婆母道就是了，别的不用管她，只要认得她是我的因果中有的，自然就不生她的气了，这正是识者不为冤的意思。像庞三春的婆母很刁，正因三春命苦，非这样的婆母不能了她的苦。今后的天时，专重在尽道，不像从前专重庭闱之孝了。民二三•一•一九•沈阳

85 赵伯心来信向先生问道：先生说：他的事，我从前已经给她定了，翁父死后不许再挣钱养活儿子，这是志界的母亲。  民二六•三•三•长春
86 那年，我儿媳房淑贤给我磕头问道，我说你是有能力的人，来到我家是个媳妇本分，就该托起满家，如今漏了一个，你知道不？你姐姐现在瞎了，就是漏了。她问，怎样能补漏呢？我说，你必给你姐姐和大儿媳妇立业，才算圆满。她说，我立志办十年教育，那有工夫作那个呢。这回房正坤来了，不但把我家托圆满了，连她的娘家都提圆满了，所以她这么一作，力量大极了。民二二•一•三十•沈阳

87 王桂芝问：应当怎样孝敬婆母（她的婆母业已下堂）？先生答道：你夫兄弟三人，妯娌二人，你们如果愿意迎你的婆母，你仅给她一些金钱以为养老金，这还不合乎道，必须与之立业，才算真的尽孝。但如立业五百元，你们夫妇二人只助二百伍拾元即可，如果完全负担，也不算对啊！   民二十•二•安达

88 对王李明真道：你的志，应当知道祖上的德行多么大，你作的德再超过祖上，才算超拔祖先；你的意，要达在你婆母身上，人人都赞称你婆母好行善事（农安西王家八老太太），你就该把善事接起来，才算对起婆母；你的心，要存叔伯妯娌的道；身界是要存子女们的道，既然存诚了，还得等着子女们问着才说，不问着，绝不这样作才算四界并进。  民二一• 一一•张家湾

89 张世良间怎当媳妇？先生答道：媳妇性如水，意为根，心存众人的好处，身有补助力，就是媳妇道。你看“水利万物而不争”，它的居处是最下的地方，它能合五色合五味，原质总是不变的，所以说“上善若水”，为媳妇的要能如水，不就算尽道了吗！  民一九• 一 •安达

90 嫡庶之间多要争名，这正是不能辨别真假，假如你在百年前不但可以为姊，而且可成为祖宗了。能辨清又何争？  民二四•五•十•承德

91 男子有生身母、继母、后母、嫡母、庶母种种的分别，媳妇就没有了，因为哪个媳妇也不是婆母生的，既然这样，凡是婆母我就尽孝就是了。   民二一•一二•呼兰

92 志为根是不贪，性如棉是不争，棉用水湿后永远不起发了，这正是不增不减，用棉纺线，线可极长，姑娘的志也必要这样长。媳妇性如水，曲曲流去，终归大海，说不上能流多少千里，媳妇的意也要这样长。  民二四•五•二一•八里罕

93 道是不出本身的，像当媳妇的，生个女孩就应求姑娘道，来个下奶的，就要问姑娘怎当？抱起小孩吃奶时，也要问小孩姑娘怎当？她虽然不知道，她是天生之物，天必告诉她。  民二四•六•一•朝阳

94 我常说，我就像一个罗盘似的，上面有许多盘，所以我到谁家，就知道谁家里的人都甚么样，亲戚们什么样。  民二二•五•二七•沈阳

95 人的尽道有快有慢，慢的像过桥似的，须一步一步的走过去；快的像乘船似的，身不动而能直达彼岸。像张世维到老朱家续弦，前房有子，不劳而得，这就等于乘船。  民二四•五•二八•凌源

96 过家过不到佛国去，那个家还过他作什么！真能定住位，姑娘成个姑娘佛，媳妇成个媳妇佛，老太太成个老太太佛，这不就成个佛国家庭了吗？  民二四•一•四•锦州

97 姑娘以阴命为主，媳妇以宿命为主，老太太以天命为主。（姑娘要圆情补漏，尽道要多从一家的阴面着手，转阴命为阳命，故曰以阴命为主。）
98 道根就在下边，像为媳妇的，有子女就悟子女道，没子女的就注意全家中最劣的人，把他托起才算是插底，所以劣者是道的根，好者是道的梢。   民二二•六•十•沈阳

99 为媳妇的事奉愚鲁的婆母，必得把婆母的道得着才算尽孝。比如煮五口人的饭，婆母不知道下多少米，媳妇要问问下六合（十合为一升）米怎样？婆母本来不知道，她必要哼哈的答应。今天下这些米，吃得正好，婆母看见了，明天后天还要这样，常了婆母也自然知道多少人下多少米了。再如裁一件大衫该用多少布，长短肥瘦都比量出来，打上白线，问问婆母行不行？婆母说行了，然后请婆母亲手去裁剪，剪过三次，婆母也自然会裁衣服了。这样才真算会当媳妇。  民二一•一一•哈尔滨

100 提满家要向上提多少辈子，往下提多少辈子。  民二四•五•二六•三十家子

101 人得要会对面人的道，当小姑小叔的，得明白嫂子道，知道她的道，长久自然能合，不然准就要一天一天的相反。  民二三•三•二三•营口

102 允恭问道：你老说媳妇意为根，那么媳妇有没有志界呢？先生道：有，不过她心里有志，也得要以意为根，若受屈打，内心就该以志为主了   民二三•一•一九•沈阳

103 冯秀琴行道，还得按原先的本位去行，见到极赞称你的人，你可以稍微讲一讲，有谤你的也不动，才是志呢。  民二五•五•一三•长春

104 我怎说姑娘性如棉呢？因为棉花又白又暖又软，虽然用水浸湿了，它也永远不起来，这正是不争的表现。姑娘果然这样，也真就合乎道了。  民二二•三•二八•沈阳

105 常人都是知进而不知退，像入阵似的，你必得先明白破阵法，进去才可以退出。像为媳妇的，既然进到婆家来，若不知道全家人的好处，就是不知退，日久必要受伤。  民二三•四•二二•海城

106 姑娘身有补助力是消因果的，是与佛国接气的；心知众人的好处是结缘的，是属意界的，是成神的路；性如棉是义气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。  民二三•三•二三•营口

107 姑娘在家是阴命，因为前生和这一家有因，所以才生到这家来，但是得由阴命转为阳命才是。怎转呢？就是要找一家人的好处，存一家人的道，就转过来了。  民二三•五•八

108 今天我只就着圆情这一项来说：姑娘要提满家，所以对于圆情上是应当讲求的。比方处在家庭里，早晨嫂子起来了，推开厨房门，折柴烧火了，小姑听着这个声，就该起来，嫂子把水小温热，她已洗脸去了。小姑来取水时，还要想想，家里还有几个人没有洗脸，看看锅中水能不能够用，不够用再为添些，更要看看锅底的火，够不够温热锅里的水，要不够再给添一把柴火。自己洗完脸，把洗脸水要洒到嫂子房中地下，因为这时，父母不能起来呢，洒水怕是惊了老人的清睡。梳妆完了，然后到厨房中替嫂子烹饪，或是到嫂子屋中，给侄儿们穿衣服。临吃饭之前，再给预备些菜酱等物品。这正是补助嫂子工作，这才算圆情。这样作，母亲虽有一差半错，嫂子看小姑面上，也能容过去。普通的姑娘，早晨晚起，母亲招唤她，她也不起，嫂子从旁看着便要生不服的心了，这样姑娘也就要背着不孝的罪了。常人有过都不自觉，所以就常在过中。  民二二•二• 一七•锦州

109 为姑娘的好自馁而不肯讲姑娘道的，那就像有灯而无光。  民一九•一•安达

110 姑娘提满家是阴命，媳妇托满家是宿命，老太太兜沟家是天命。像李慕侠给母亲立业是救济宿命，若能以道救济，才算是天命。   民二五•一一•二九

111 姑娘提满家，性如棉，志为根；媳妇托满家，意为根，性如水，老太太兜满家，性如灰，志为根。这几句话是你们女界的真道，你们就应该本着正道去作。此外找一家人的好处，并寻思自己在家五行中，占那一个地位，便要按着本位去行，才算合道，才算真正归本。  民一九•一•安达

112 一般人都讲三从，比如丈夫和他父亲打架，为妻的也要从着吗？这岂是从的本意！所说的从，是要从天理，从道理，从情理啊！你想要教人家从我，我必得先从他，明他的道，顺他的情，只是夸他的长处，他自然就好了。其实夸他好，正是拘束他，管理他呢！  民二六•二•二七•长春

113 葛洪志是当继母的，有前房的子女好几个人，很困难的。先生说：你不好向立业的人们给你的孩子们求些生活费吗？你为前房子女而求人是尽继母道，若为自己生的子女而求人，就不对了。  民二三•九•二三•长春

114 男子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，都是要知道满家人的道。  民二四•五•二九•凌源

115 人作一种事，必须定得住，定住了，才能生出道来。勤俭生富贵，像某人当媳妇了，而对于缝纫烹饪都不会，这不是出贵的路啊，今后要专心去学才是。民二三•三•四•营口

116 某妇女之翁父对她有不良之心，允恭问道：应如何处这样的环境？先生道：应当脱离开，既然离后，更要积些钱准备着，他有难时再救他。   民二二• 一•五•兰西

117 我怎么说宋淑德内空呢？根在他母亲身上，他母亲到宋家，身界虽认定宋姓是他家，对于家人也知道是家人，但没佩服家人，所以内空。  民二四•六•七•朝阳

118 允恭把刘秀琴将要回南城去的事向先生报告，先生道：你赶快回去拦住她吧！你就说我要去教给她道去了。她是为托满家来的，你父亲弟弟妹妹都在这边，她独自回去是不相当的。这个机会一失，后半辈子也找不回来。你知道，要不告诉她，也就是失了你纲领的机会，你赶快回范家屯告诉她。   民二六•四•一八•长春

三、胎教与母教

胎教之说，自古有之，然而只能施行于权贵之家。先生讲胎教则家家可行。胎教是先生“重立入根”这一口号的关键措施（包括崇俭结婚）。欲改善人的素质，必从胎教着手。先生曾说讲“母教”不如讲“教母”，这更意味着不仅要注重胎教，而尤其要注重胎前教育，即对未来父母的教育，也称为“根本教”。根本教和胎教是婴儿的气质禀性与智力的先天因素形成的全过程。父母的心性，习惯与憎恶，尤其母亲的内心世界，对胎儿的影响极为切要，万不可等闲视之。

母教是对婴儿和儿童的后天教育。父母是孩子的第一个老师。特别是母亲的品格修养，对孩子的影响更为重要，故自古豪杰多出自贤母。在本部分语录中，还论述了如何作母亲和继母等。

119 生子女时，父母的心性什么样，行事什么样，子女生后也必要像他那样，这就是所说的生成啊：既生之后当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着有变化，这叫作造化。  民二三•四•一三•营口

120 男人（丈夫）骂女人（妻子）是威风，女人虽不敢还言，而恼气已存在心里了；女人的恼气恨气既不能施展到男人身上，最后必要泄到子女身上（胎儿），子女既受不良之气，世世相传，贻害无穷，这不是管人的害处吗！  民二二•七•二•四平

121 子女能尽孝悌的是从德上来的。能败财产的是从孽上来的。 民二二•一•三•兰西

122 李儒问他儿子的寿命的长短，我说，生你这孩子的时候，你正和你后母相搅，是从逆中来的。你不作善，他还可以活着，若作善立时就死。后来他稍稍向道，真就死了。民二二•一•四•兰西

123 对允恭道：找着家人的好处，还得要知道他们来历。你有侄儿，你得知道他们生来的时候，你哥嫂当时的心性和行为都怎样，就可以知道侄儿们怎样了。还要知道外娶来的媳妇，都是为什么来的。知道这个了，还得要思索：你家若不作善，他们的结果什么样，作善结果什么样，知道这个就知道宿命了。  民二三•四•一•营口

124 某孕妇问先生：我将来这个小孩能什么样？先生道：真着笑！你（包括丈夫）包的饺子，什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。  民二五•七•一三•沈阳

125 我有儿子的时候，正是我迎养祖父的时候，所以我知他必贤孝。那他怎么任性多少年呢只因我年轻时，作事都任自己的性；主张很强硬，所以他才那样。  民二三•八•八•沈阳

126 先生曾指出刘惠忱三个子女的素质与性格不同的生成来源说道：生长女荣树时是心界，只知创业，人情很周到，所她花钱你别不乐意，因你夫妻生她的时候就是那么生的；生次女富久时，你的产业治多了，有脾气，所以她也有脾气，生儿子富乾时，你们就办女义学了，一心办善德事业，所以他听说。小儿子性情好，长女有心眼，次女有脾气，这是你的三界（性心身）生子女之源。子女就是父母的一筒活碑（子女的表现，正是反映了父母的内心世界与隐情）民二十•一一•高桥

127 夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。  民二三•八•八•沈阳

128 民国十四年在安达县开家庭教育大会，有一个讲题为“母教”。先生道：讲“母教”不如先讲“教母”啊！  民一四•九•安达

129 我常说要翻世界，重立人根，人们耻笑我，以我为狂。其实我创办的崇俭结婚与立业等事，正是改造世界最重要的关键呢。  民一九•一•安达

130 三界分清的人，子女没生来以前，就知道他什么样，所以才不管子女。像我扛活的时候，少挣钱多作活，以后我又劝化世人，所以知道我儿子错不了，所以我不管，现在也真好了。  民二三•五•五•沈阳

131 母亲是道根，有什么样的母亲，就有什么样的子女。我父亲弟兄四人，分家之后，各家有各家的样。树春堂兄，因为有寡母的溺爱，平日一步也不敢放他出去，所以太拘谨。我知道女教重要，所以办女学。张世维到朱家，家风一变，刘秀琴到朱家家风也一变。又可以说，有什么样妇女，有什么样家道。  民二四•六•一•朝阳

132 亲母亲看见儿子有过，不许给他隐瞒，必得给他声扬出来，才算是贤母；继母看见儿子有过，虽不能当着别人的面前数责他，然而背地可应当劝他；后母见着儿子有过，始终不许说，只许说感恩的话。我周姑丈被三儿子气死，我老姑是后母，见着我就说三儿子的过，我立时就拦住她的话，因为她扬儿子的过，正是偏向着男人，这正是不对的。若是亲母亲不说过不对，不说是偏向着儿子而轻男人，又不对了。（后母指再婚的继母而言）  民二五•四•一一•长春

133 想要教训儿子，必得先夸媳妇；想要教训媳妇，必得先夸儿子。不可一齐夸，更不可一齐教训。  民二一•一二。呼兰

134 当妈的见着小孩哭，她呵呼他，小孩刚想要不哭，她又呵呼一声，小孩又哭了，这正是助长。教人也是这样，恶不可提，提正是助恶，莫如提他的好处善长，则恶自然就消。。民二五•七•一三•长春

135 人都说严父慈母，像我永远不给儿子挣钱，这是真严父。为母亲的，当父亲责儿子之后，母亲必要安慰儿子，而且还要说明父亲之志，使他知道了，能够遵行，这才叫作慈母。像现在当母亲的，有东西就给孩子吃，闲时就和儿子亲爱，不顺心就打就骂，无怪乎他们的儿子不成圣贤啊！   民二六•三•一四•长春

136 为婆母的，当着媳妇过门时，就要领她工作，得暇就要问她家中人位的性情行为，她喜欢讲述谁，她就是和谁好。如她和她祖母最好，日后有说她的时候，见出她有不乐意的形色，就要说，我不说你怕你对不起你的祖母啊！这样作，自然就内外不伤。   民二二•七•一七•梨村

137 众人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。你看若是当着一个继母过门的时候，一般人都要替前房子女作打算，不知道这个继母来，能不能待前房子女像自己的儿女似的，这种理想是人人都有的，若能在这处着手就是道眼。   民二五•十•八•范家屯

138 当后母的心存后母道，存后妻道，无论谁来触撞也不动性，这样存养自然可以成佛。成佛容易，可惜人都不肯成呢！   民二一•一•呼兰

139 当后母的，对于夫君，对于儿女，不许说歹处，更不许说好处，即使有人谈论子女的长短，也不接言。对于夫君的衣履，更不要给他尽力的整理，因为恐怕有碍子女的尽孝。兜一切不是，更要少管闲事，然而心里对于一切的道理无所不存，等子女们都诚心佩服之后，如果要问着，才能够稍说几句，这才算尽后母之道。   民二一•一一•张家湾

140 小孩降生以后，听他的哭声，使可知他的禀性之所偏：哭声急的为火；慢的为水，时哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的就是木；声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按他性的顺逆去教他，比方有男孩是木性，就要常呼明礼，有女孩是木性，就要常呼柔和，常了性自能变，这是教性。稍大能说话了，就告诉他谁是父亲，谁是哥哥，谁是姐姐，他知道长幼尊卑，这就叫作教之以礼，教之以命。  民二二•七•一七•梨树

141 张福堂想要给儿子定婚，我拦挡她，因为她当父母的，应该给天下当父母，作个不管儿女的模范。  民二五•七•一四•长春

142 人们都说孩子不听话，是不对的。你不信，拿来一个孩子交给孟母，必能把他教成一个圣贤，不是儿子生来就是圣贤，是因为有贤母会教。现在的父母，动不动就烦恨子女，而想有孟子那样的儿子，那又怎能有呢？  民二二•一•二六•兰西

143 姑娘性如棉，真能如棉就是神，真能志为根就是佛。成佛容易，你打我我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受，你打骂完了，唉我也完了。你能打烦了我，骂烦了我，算你有能耐，这样作还能动吗！  民二二•五•二七•沈阳

144 看小孩的闹不闹，就可以知他父母的因果轻重。  民二一•一二•三十•兰西

145 某人自沈阳来，因他够女儿时要结婚，问先生道：当这时候，我应当怎么当母亲？先生不答。某人出，先生道：人被风俗迷得很久了，以方才问道的人说吧，平日讲很明白，怎遇事就糊涂了呢！就是被风俗迷了。我常说，子女婚嫁，父母绝不应当管，只把对方一切的情况说给他，由他自己作主就对了。他既有问，就是有怕子女受罪的心，其实人各有命，又何必怕呢！  民二六•二•二二•长春

146 当父母的必得用志。孟母不敢欺他儿子，说给买肉就给买肉，不但是立信，而绝他的欲望，免他生习性和禀性，这正是用志。   民二一•一二•三十•兰西

147 常人见面就要问好，这都是俗情。其实若见着姑娘，就问姑娘怎么当啊？这样去问，才真是问好。姑娘提满家的力量最大。有人问道：提他他不听怎好呢？先生道：不必管他听不听，你一味的提常了准动。  民二三•三•二三•营口

148 小孩生来就可以知他怎样：小孩的瞳仁远的，是天命远；瞳仁越看越大的，是天命虚；越看越真的，是天命真；着实看去；立时跑了的，是没有天命，这样的活不过去三岁。天命虚的，老人极力作德，还可以留住。黑眼珠里要看着像有气似的，就是有寒，若看像有烟似的是有火，白眼珠上有红丝是身界有病。  民二二•五•二三

149 居孀人当母亲给儿子作衣履等物，针线不要太好了，只是潦草就可，作太好了，将来娶媳妇必要看不中媳妇的缝纫，那时夫妇就要口角，所以母亲事先要加小心。  民二二•七•四•四平

150 房忠仁的女儿给人家当继室，前房有个儿子，愚还尿炕，她极烦恶他，我看着了对她说：那是你的命，你不是给人家当继母去了吗！继母的名就是你的命，你不爱子，就是你不要命。她不听，不多日子孩子死了，她丈夫当差，被胡子打死，后来她死了。阴须阳生，她不能助夫，是阴不能生阳，所以都败亡了。媳妇托满家，是一家的元气，元气不足那能不败。  民二四•五•二九•凌源

151 钟雨坤已经有儿子了，又生一个女孩，他想要把女孩送给别人，好减轻她的负担。先生道：这么办是亏天理呀！因为爱子而不要女孩，你儿子的悌道就亏了，这叫作亏天理，将来你的儿子必不能成材，而且你的老人也必要伤心，这又亏孝了！  民二五•二•一•长春

152 姑娘提满家是天命，性如棉是天性，身有补助力是天理。  民二五•四•一四•长春

153 当婆母的不应该偏夸好媳妇，夸好的则媳妇们必相分离，所以得要夸愚的夸劣的。   民二二•二•二•兰西

四、夫妇道

夫妇为人伦之始，造化之基，故《易经》说一阴一阳之谓道。夫妇二人是一体，但绝不是五十比五十。而是长短互补，高低相就，刚柔相济的组合体。应有各自的独立性，而又配合得十分密切，恰似由于各自独立的两根琴弦，方能奏出美妙的乐章。

刚柔相济是先生讲夫妇道的重要原则。男刚是刚正，而非刚暴；女柔是温柔，而非柔弱。世事很少由于单纯的刚或单纯的柔而成功的，多是以柔济刚、刚柔相济，方可取得完满成功。刚柔也可说是一个事物的两个不同因素：阴柔之文彩，是美的表现，阳刚之健美，是美的核心。如此夫妇方是真正的平等。假如两个演员，都要当主角，这台戏如何能唱得下去！

先生常讲夫妇间“男要领妻不管妻，女要助夫不累夫，男刚女柔，各尽其道，决不互相怨恨”。如此不仅家庭可得到幸福，同时也能培育出理想的下一代。

夫妻各自的气质与心性的阴阳消长动静变化，可直接影响彼此的身心健康与寿夭祸福，其机理甚是微妙。至于一些恩怨相循，因果困扰的特殊夫妻关系，则宜以特殊准则去处理，以求解脱。个中规律实有探讨之必要。可从语录的生动事实与深刻的论述中，仔细体味研究。

154 在这个时代里，想要求道，必得以恶人为师，我怎明白的夫妇道呢？是因为我年轻时候，看着我族嫂，绝对不侍奉老人而得来的。刘秀琴的真师就是金德贞。  民二三•四•二二•海城

155 我因哥嫂打架，我才立志不和女人打架；我因族嫂和婶母分家，我才立志，女人若不给侍奉老人，我就逐出她。  民二五•六•十•长春

156 今年我在锦州对我内人说，你教学多年人都称你为王老师，公中又给你立业，我把你领到天堂了，我算对起你了。但是你想要上佛国，非你子女们送不可，子孙好了，使你无所动心，才能直达佛国。  民二一•一二•三十•兰西

157 我常说，我娶妻不是为我，是为天下，我生儿子不是为我，是为世界。我的妻子真能体我的志去行，所以我深知志之所在，没有不成的。有儿孙为世界，虽不常事庭闱，而孝亲孝祖，下荫子孙等事，都能完备了。  民二三•六•一一•沈阳

158 现在天地混沌，男女互相争理，这就是后天。我办的先天结婚（崇俭结婚原称）就为的是天清地凝，实行新三从（从天理从道理从情理），男女各有立业，都能自立，各不相扰。我的夫妇间，是先清天后凝地，还有些没能凝得坚固。  民一八•冬•安达

159 我内人与我相处一世，终有一点隔阂，说她好，她说你奉承她，说她不好她有气，昨天才翻过来。佛界就是无说，人家说我好不能增我一分，说我不好，也不能减我一分，我是个佛界人，绝不许过家。  民二五•三•二二•长春

160 我见兄嫂们不能男刚女柔，我就立志悟道，所以兄嫂实在是我的师傅。  民二二•七•六•四平

161 我对我内人算对过了，因她已经得道了，大孙子死，她都没哭，不得道，能这样吗？这是从阳面去考查；若当着女人打骂或吵闹时，你只是安然不动，静观她的阴性大小，这是从阴面去考查。   民二五•八•一六•长春

162 我的内人木性还没化尽，是万世不了的罪根，必得化净了啊！平日她常向我问道，虽然是好心问，然而里边终是带点气问，所以不答。  民二五•五•四•长春

163 我夫妇到了道的时候了。张雅轩夫妇和孙静轩都到成道的时期了，成道得向回缩，不能再贪事了。赵玉双还在进道的时期呢。岳兴华像高粱已经成了似的，然而里边还嫩，所以不敢摘下来，得叫他度浆，成了算。允恭若把五弟的婚事办成（参阅年谱七十三岁五月为冯秀琴娶女婿事），就到了道的时期了。我了道是“先好后了”的，允恭是得“先了后好”，对于兄弟们还得要用义气温养着，但可不许用水浇他们，浇就倒青了。什么是水，就是钱，千万不要再给他们钱花了。雅轩夫妇二人都得不操心才算心了，然而意不能了，因为子女还没有婚嫁呢。但婚嫁时，绝不自己张办，自己张办又错了。   民一五•四•一八•长春

164 人们学道，都不知学道的要领。我乍学道的时候，就先学女人道，我知道女子非念书不能出苦，所以才逼我内人念书，如今真享念书的福了。  民二三•五•三•千山站

165 我内人不侍奉老人，我要逐出她的时候，正是教她正心；她从到我家来就实行工作是修身；我守坟时，我叫她劝人，她不作，我又要逐出她，她哭了三天才明白，因为她有阴水性隔着，就不能明白，所以必得把阴水哭出来，性才能化了；到在房正坤来与我三孙子结婚，我家才齐（先好后了）。允恭的家道了啦之后，还得要成（先了后好）。“行道”像把肉和面都购买好了似的，“成道”像已经包好了饺子似的、“了道”像把饺子蒸熟了似的，你要按步行去啊。   民二五•四•二十•长春

166 朱允恭出席讲述自已的道，先生给批评道：金德贞是照着你们家产来的，你把家产让给弟兄们了，所以她主张分家，现在你已经积些款了，应该在这边买些土地，才算对得过她。（次日杜绍彭张雅轩给介绍买毛荒一方）  民一五•一二•二七•安达

167 允恭因内人不就道德范围，自己立志道：要化不过来她，就投井一死。先生道：你不曾仔细思索啊！你的身子是父母生的，你怎能因女人不听话，就把老人给的身体也不顾了，这是大不孝啊！况且你是你父亲的爱子，你若一死，你父亲又该怎样难过呢？人在五伦之中，除朋友而外，必须自找一面的是非，你今天立志管人，这是你向女人方面去找是非，这是差了，俗语说“爷爷躺在炕上，凭着奶奶赏吧。”这话虽然是挺滑稽，可很有滋味，你今后要管束自己的心性吧！   民一九•二•三十•腾鳌堡

168 人必得达透三曹，想要达透三曹，必得先把四大界分清了。人能不贪不争不搅，三曹债都了啦，道也就成了。今年朱殿义（允恭前母的女儿）同我在高升镇，有一天，我问她道，你三弟（允恭）平素很听你爸爸的话，怎么他自己定亲就不听老人的话了呢？。你知道他的亲事是谁叫他成的？殿义说，你老说呢！我说，连那么一点事都不知道，我又怎能翻世界呢！你妈叫他成的呗！殿义立时给我磕头道，你老真是活佛呀！怎么说的话和我妈说的一样呢。我哥哥有病，我嫂嫂到大仙堂去求治，偏遇着我妈的灵魂附在女巫的身上说，你知道允恭的婚事谁叫他成的？我嫂子说，不知道。母亲说，我叫他成的，把我打死了，他们想好也万难。这不是和你老说的一样吗！我说，你成道超度你母亲，允恭成道，也就可以超度她了。说过了这些话，殿义对于道立时就彻底了。我能说透这事，就因能达透三曹啊！  民一七•八•二九•安达
169 对允恭道：我所说的先天，并不仅是崇俭结婚的人们算是先天，其余的人们便算是后天，是以男刚女柔各正其道，男子如天之清，女子如地之宁的为先天，如你的内人（前妻）不肯就道德范围，不肯孝顺老人，你不要怨恨她，也不用挂念地，才算作守住你自己的道。你的老人，应你自己尽孝，她孝不孝你是不必管的，能够这样，就叫作先天，叫作真正的刚，也就合乎现代自由平等的真义了。  民一九•一•二•安达

170 对允恭道：你要把当年让产的话牢记在心，一定作到，今年把所余的款再加些款，凑成四百元，给金德贞立业，这样作，不但今世对起她，就是万世也对起她了。她若不知足，仍然要离婚，也可以答应地。离婚后，还不能自己张罗成亲，必得像李永成似的，有自己乐意特地来给当女人的，才能结婚。凡是这些事都要自思对起对方没有，你现在身子虽未向前去争，而心意未能了，所以还患目疾，总得先治心才是。  民二十•一•一八•安达

171 徐善一的五行不推而自转，你看她男人怎作，她随着怎转。张福堂行道， 把地都剐了一溜沟，因雅轩弃产兴学，都是先作了，后告诉她，她虽生些烦恼气也无可如何，只得勉强行去，所以我才这样比方。郑耀民行道，是走一步跳一步，因她好管人的原故，今后要落底才是。  民二五•二•二一•长春

172 徐瑞麟发财时候，他内人徐善一乐，后来他闻道了，把家产都会尽了，善一还是乐，瑞麟卖衣物，她也卖衣物。现今如果瑞鳞领她要饭，她也还是乐，这样人真是万不得一。  民二五•二•二七•长春

173 女子要保护夫君的天命，保护夫君的身体，不过是保存物，能遵天命行事，保护天命的，才算是恭敬丈夫真是助夫成德。  民二五•五•二四•长春

174 宁叔阁的小女人身体长得很肥胖，叔阁有病，她每天给他送饭菜时，必叫叔阁笑一回，她才能给他饭吃。我起初没明白他是怎么一段因果。后来叔阁殡葬他父亲，正是个下雨天，他的小女人，也不知是因为什么事就骂起大家来了，族人们殴打她，她在污泥里只是打滚，不肯起来，叔阁给大家磕头，求大家给她赔了罪，才算了事，我听着这一种事，才知道叔阁的小女人就是黑熊转的，叔阁是耍黑熊的，他的大女人是打锣的，熊立了功，今生才转为人。前生他二人耍她，今生她耍他们二人，这是有宿因的。我因此，更想到耍猴的，今生依赖猴以维持生活，猴尽了畜道，来生准转为人，耍猴的人因为享了猴的福，来生必转个侍奉那猴的人。猴转为人，又那能脱尽他的猴性呢，所以我每见耍猴的人，总觉得好笑。  民二三•四•一•营口

175 对王乃天道，当男人的，总得要达透女人的意才能会当男人。上日在营口，我在宿舍里讲道，雪梅（乃天的女人）和你都在屋里坐着，你只呆呆的瞅着我，雪梅想要和你有话说，你也没有达她的意，她的心里有火，所以在手指上长了一块疮，这地方要达透才是。  民二三•八•四•沈阳

176 时玉峰把叔父打死，把女人逼死了，现在他这个女人刘云志自带立业金，来给他当女人，本来是助他，然而玉峰嫌她愚。岂知他以前把女人逼死，不会当男人，已经没女人的命了，而偏要享贤妻的福，又哪能有呢？所以他若愿意了苦，必得自己挣钱给母亲立业和妹们立业，这就圆满了。  民二二•五•一七•沈阳

177 先生自长春赴沈阳，于长春候车室中对李连溪道：你在这里作事，不过是平常而已，终久是借女人的光，应该离开这里，到别处去自立才是，王俊峰也应该转往他处，再行创办公益事，光辉就越发大了。  民二二•二•一十•长春

178 王刘文永出席，自述她结婚后两天支使她男人给他笤帚，她丈夫说，来不来你就支使我。过两天又支使丈夫给取线板子，她丈夫说，外屋有一些客人，不叫人家见笑吗！文永以其夫不受支使是立住三刚了。先生道：不对啊！头一次，他那么说，就是他里边已经动了，第二次说叫人家不笑话吗，这不过是因有客人，顾全体面，没有去取，若是第三次等着没有客人时支使他，他自然就作去了。受女人支使就算是没有刚正，女人明白丈夫道的，决不支使男人，男人明道的也决不受支使，能这样，刚柔就各正本位了（特殊情况则例外）。  民二二•五•一五•沈阳

179 高殿福说他家只夫妇两口人，是极轻快的，这话差了。轻快不在人口多少；人多不能算沉，人少不能算轻快，你家人虽少，而更应悟各家的道， 责任能够算轻吗。家人多的，若有人把全家的道得着，也不算重。所以得道不是享福受罪轻重的说法，是得要会了算。民二五•二•九•长春

180 一夫多妻的，怎么家庭内多争搅呢？正因为夫的恋色心过重。妻妾之间本没隔阂，谈笑高兴的时候，男人进来，要注意看他心头所爱的人，余者就都生瞋恨了。瞋恨为阴，这种阴都注入男人的心性中，男人的刚越难立住了。夫刚不立为妻妾的也难成，所以这是一种最危险的事。  民二四•六•一三•义县

181 允恭问道：什么样男人才克女人呢？先生道：性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了就该死了。像王书元就因为张维垣（书元男人）总有病，书元寻思他不能好了，真动心啦，就死了。像你总不放光，正是压人。人生必有目的才能高兴，目的是什么？就是道。允恭问怎能得道呢？先生说：必得分清三界，人的天命有虚有实，当官的为实，我们作善的为虚，但是实而虚，虚而真；再能考查他们的天命大小，阴命的大小，自然就知道了。  民二五•九•长春

182 疼爱谁是欺谁，向着谁是害谁。像有妾多的人，他要偏向那一个，其余的就都要恨她，甚致于想要杀她，这不是害她吗！  民二五•二•九•长春

183 某人的家道五行，众说不一，有的说某人应当居金位，有的说他应当居土位，纷纷不一，求先生表决，先生道：若会了，居哪一位也对，若不会居哪一位也不对。大太太是续弦，进门后，二太太应该领他二年。若先有长媳，后娶继母婆婆，长媳也应领路二年；若娶后母婆婆，还要领路三年；若先有弟妹，后娶长嫂，弟妹也要领路一年半。这里面各都有个分量。   民二五•二•九•长春

184 邓明孔是个当大女人的，但是心意窄，所以生疮。你这次回家，若能见着你妹妹就乐，不但疮可以好，而道也可以得了。  民二二•一 •一•兰西

185 胡国英的性仅化六七成，她化性原因，是因为她丈夫愚，家还贫，若遇着个富家就不能这样。任王贯一较比她还化的深些，可以化八成，因为她原先是个清修来的。  民二五•五•一二•长春

186 对允恭道：你的心还没有正呢！允恭问道：怎么没有正呢？先生道：你的心还怨金德贞呢。允恭道：她不肯行妇德女道，还不该怨吗？先生道：你一怨她，你的心就不正了，你心不正， 她也就不正了，你们虽隔千里之远，你在这里怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，这便发生循环了。所以叫你正自己的心，不必去管她。断了循环圈才能，立住三刚。  民二一•一一•张家湾

187 允恭问道：你老常说看男人的心，就可以知道他妻的身行；看女人的意，就可以知道她丈夫的身行。我大嫂性质很平，为什么我的哥哥还喜欢耍钱呢？先生说：你大嫂虽然性质很柔和，好像没有壳的鸡蛋似的，所以才有那样的境遇。  民二二•一•一七•兰西

188 对允恭道：你对子女人方面立志，只管立志，是不许稍有贪心的，稍有贪心就要遭魔，是定不可移的。下午允恭出席讲女人给两嫂立业事，先生道：将来若能作到就是两尊佛，大家要常讲常虑才是。  民二二•一•一七•兰西

189 对允恭道：你要给两嫂立业，你女人就没有尽道的地方了，这还算是不仁，必智仁勇并进才是。  民二二•一•十七•兰西

190 允恭讲话后，先生给批评道：你立志，想教你女人给两嫂立业是极对的，但是这世界上除我而外，没有一个人能帮上你的忙的，就是你父亲也要反对你的主张。你今天的话在意界的太多，还是定在志界才是。  民二二•一 •一七•兰西

191 对允恭道：你昨天说的话，有可怜金德贞的意思，这还是在意界上。她阻拦你尽孝悌，正是向地狱拉你呢，是想要吃你的脑子，喝你的血浆，她不可怜你，你还可怜她吗！你把道领到就是，作不作在她了。姜太公朱买臣对于夫妇间是怎样行的，那就是一个很好的良师。  民二二•一•一八•兰西

192 对允恭道：你将来再娶女人，无论她什么样，只要她给两嫂立业，假使她即时离婚，或立时死去，也值的多啊！因为她是尽道而来的。  民二三•一•二十•海城

193 对允恭道：你前天说女人若胡搅蛮缠怎好呢？你里面还是有心，这正是福薄，若以志为人，又那有惧心呢！  民二二•一•二六•兰西

194 允恭问：我姐殿义有病时，我父亲像抚育婴儿似的看护她，她还含有怨亲之心，直至死也没了，我将怎样救她呢？先生道：你的女人真给两嫂立业，不但这个怨可以解，就是你父亲和你前母的因果也可解除了。 民二二•一•二七•兰西

195 孙悟空过火焰山时，自己疑问道，是谁留下的火焰山呢？守山的人说，就是当年老君炼你的时候，你把炉砖蹬掉了一块，你跑了，砖就成为火焰山了。允恭自己主张定婚，自招其祸，正和孙悟空的事一样。究竟呢，自作自受，还得自己去了。  民二二•一•三一•兰西

196 人人都说九九八十一难、难难都能过去，才能成。朱允恭为母亲立业是过去一难，给女人立业又过去一难，将来他的内人能给两嫂立业，是又过去一难。怎必叫她给两嫂立业呢？因她（前妻）从前不孝不悌，恶名很大，现在她要尽孝尽悌上立刻就变为善名了。而且是因她有立业的能力，所以才叫她立业。从前大舜封象于有庳，象不务正，然而只叫他食禄就是了，是大舜尽悌。但象仍留恶名于世，这仅是一面好，若能把他弟弟化过来，才算圆满，允恭内人的事也正是这样。  民二二•二•一•兰西

197 对允恭道：你应该回家了，自己事还得自己办，自己了，你的内人真能作到给两嫂立业的地步，《大学》上的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家一些事，一着就都作到了。你把后天心死尽，真信着天，天必保佑你，是一点也不错的。你回腾鳌堡，把道讲给大家听，研究透澈，那就没有不成的事了。无论如何不要怨人，假使你女人遇着一个当大官的男人，不也是官太太了吗，这样想，自然不往外怨了。  民二二•二•一六•锦州

198 对允恭道：你能把夫妇问题作到圆满了，不但有了孝悌，而又可以超度九祖；若不成，不但没存孝悌，还恐闹得九祖哭阴曹啊！允恭问道：你老天天讲孝身孝命孝性，我为母亲立业，母亲得养是孝身了，将来我的内人给两嫂立业，把先母超度了，把我母亲继母道托圆了，算孝母亲的命，这两层我都知道，那么又怎能孝性呢？先生道：你母虽然能慈爱前房子女，但是没有能给教到贤人地步，继母道不算圆满，前母的灵魂，必来搅扰你母亲，若照你所说的去作，前母超度了，绝不再搅扰你母亲了，你母亲心性平静了，这不是孝性是甚么！  民二二•二•二十•锦州

199 对允恭道：你的义气不活，是对于自己所作的事，不知是超乎世人的，世人都像你那样的对于女人不动性，世界不就好了吗！  民二二•二•二二•锦州

200 对允恭道：你为母亲和女人立业， 又让产给弟兄，是对于父母兄弟妻子都尽得圆满，这叫作有功，有功才可以成事。你的事情既然作到了，现在更得平住，常悟自己的道才是。人得怎样才算尽孝呢？必得知道老人的难处或不圆满处，能给弥补上，才算是尽孝。你父亲打死你先母是他的不圆满处，若是你的女人给两嫂立业，把兄嫂托起。实在说，也就是把你先母的心托起，你先母的灵魂自然超度，她和你父亲的冤仇也解开了，你两个哥哥的好否，应当由你母亲负责，因你母亲是继母。然而你母亲没能作到至善地步，现在若由你女人给两嫂立业，正是把你母亲的继母道托起来，能这样才是真孝。然而，你当年若不给母亲立业和女人立业，而求着你女人给两嫂立业，是又不合道了。  民二二•五•一一•沈阳

201 对允恭道：你对于内人，去劝她六次，她始终不听，才解决了，这算是有义气。但还必得等她既然改嫁以后，你再结婚，义气圆足，也就真对起她了。  民二二•五•二六•沈阳

202 允恭现在名声很大，既和金氏离婚，那段婚姻既已结束，再娶继室，若不能娶得一个给两嫂立业的人，就对不起金德贞了，允恭来世必转一个受打受骂的妇女。但你家的成道、成德、成事、成福、成祥，都是在此一举，只看你能不能志于道，能不能定得住就是了。  民二二•五•二九•沈阳

203 允恭的道，可以说是三花聚顶，必等他的女人给两嫂立业，把五伦尽得圆满，就算是五气朝元了。  民二二•六•四•沈阳

204 对允恭道：你将来再娶女人，若赶不上金德贞，她必要说你后娶的人到底不如我，她更要长些骄气，这正是给她添罪了，所以办这事要留心。  民二二•一二•安达

205 对允恭道，你得要对过金德贞才是。允恭道：怎样对过她呢？先生道：不是非得直接对过她，是要明白这条道，度这一类的人啊！  民二二•一二•二十•哈尔滨

206 陈景阳问他家怎样才能好？先生道：你家像一盘磨似的，你仔细考查考查，是口紧啊，是跑粗啊？你若能把朱玄同朱允恭两家的道悟透，你家的道也就明白了。朱玄同的二嫂死了，将来再续弦，立业事必得他家人维持，大嫂张世维推一把，弟妹张振亚拉一把，磨就转了。朱允恭给母亲立业，以尽孝道，这是天盘；给女人立业以尽夫义，这是地盘，对于兄弟让产能作得真，这像磨有把手似的，将来允恭娶得给两嫂立业的女人，像来了推磨的人似的，一推就转了。这叫作天地人三盘齐转真是妙极了！  民二三•一•一五•沈阳

207 我近日说王淑英像软皮鸡蛋似的，齐海亭像瘦孩子大脑袋似的，你们必要思索，他二人怎样才能作得圆满。像淑英的夫君李连溪近日患目疾，淑英必常给去信，述老人的德和他的道：你们家庭子和（父亲）像灯碗似的，淑英（儿媳）像灯里的油似的，连溪（儿子）像灯芯似的。灯芯的火不亮，所以没放光，必得淑英用油助起来才是。夫妇之间总得要有高有低，平着的就错了。若是男人高女人低，男人得向女人方面去圆情，淑英高而连溪低，所以淑英得向连溪方面去圆情。像朱允恭和金德贞是允恭低而德贞高， 所以允恭必以礼自守，才算中道，若向对方去圆情就要贱了，这里的分寸是不可不分。  民二二•六•六•沈阳

208 张维垣的继室患病，他去告诉先生，先生道：你一来告诉我，我就知道你还有点不刚正，立住刚的人，好不怕歹也不怕，因什么怕呢？只因你死的女人太多了。像允恭的女人离婚了，每一想到女人处就长志，这叫作实。像你死了好几个女人，这就是空，空就没有底。  民二三•二•六•沈阳

209 朱王明援自述她的夫妇道，大概她的夫君准不如她，她有嫌恶的意思，这叫作不仁。仁德人能成人、助人、爱人、立人，能得着对面人的道就算是立人，若明白他的道了，又急着催他快学好，这就是逼人，又不是仁心了。有仁才能立，无仁就倒了。走兽飞禽都是横行，就因它前生没能立仁啊。我赶了十多年车，不曾伤过一个牛马，牛马活计不好的，我必要教会了它。为啥这样呢？因为使它尽物道，它就可以转人。我从前养一牛牛性化了，我知它来生必转为人。  民二三•三•二三•营口

210 张雅轩自述他为父为夫之道，问我到在真的地步没有？我说，前次你若不稍微的动一动，就达到真的地步了。真的就是不怨人，不包屈，不后悔。得道不是容易的事，没有真功实德那能得呢！  民二五•七•二三•长春

211 我最佩服张中天的母亲的大义，她有三窝孩子，都不分彼此，竟能成为一气，这就是以义用事。中天的女人死了，又来一个，比前一个强，这就是因为他母亲的德行大。你们记着，无论女人死了或走了，如果事先对过她了，后来的必要胜于前者，这是定理。  民二三•一•九•沈阳

212 对允恭刘秀琴道：秀琴若有嫌恶男人的意思，就要被金德贞见笑，允恭要在夫妇间有不和好处，也要被金德贞耻笑。人生的要道就在乎不怨人，能不怨人，更能把对方托起来，才算有道。  民二一.九•十•公主岭

213 朱允恭当男人立住三刚，房正坤当媳妇托起满家，真能柔和为本，世界都被你们凿透了，你们两人还不知道呢！  民二四•一•二七•锦州
214 对允恭道：你春季生疮，必是还有管女人的心，你身不管而心管，拿心管人像用绳牵着似的，自己受累，对方也受牵掣，虽然离千里，也必互相受累。必用意去包对方，才得自由。人不得着道，虽然有好事好心，也享不着福。像你的女人刘秀琴本是贤人，而你还未享着福，就是实在的样子。  民二四•五•五•承德

215 用心当人的人，就像用绳悬在梁上似的，外界来事一冲就动，动就是苦，哪如知止而定，定而自静。允恭之生疮正是未定，未定还是因不知止。志界夫妇好也没说，歹也没说，打也没说，骂也没说，走也没说，来也没说，来就来，去就去。  民二四•五•七•承德

216 现在崇俭结婚的女人，把万事不了的罪根给一笔勾消了。像刘秀琴和朱允恭结婚，把全家托起来。允恭若稍微露出来一点嫌恶的意思，就不是真男人，秀琴所行的事都是神界事哪可轻视呢！  民二四•六•一六•锦州

217 对允恭道，你已经把满世界人所失的三刚得回来了，你还不知道呢。  民二四•六•六•朝阳

218 对允恭道：你的光辉没能圆足，正因你不知道你的力量大小。假使男人都像你那样作，天下就没有不尽道的女人了，只因为若真不尽道真就逐出啊！所以夫妇间用不着打骂。  民二五•二•三•长春

219 先天人没生子女之前，就知道子女什么样，所以不用心挂着只凭天佑。  民二四•五•二八•凌源

220 贪好是孽，嫌恶不好（指愚笨者）是缺德。  民二四•六•一七•锦州

221 对允恭道：从前你自己挣的钱是从宿命上来的钱；刘秀琴助你的钱，是由阴命上来的，返到天命上去了；赵嘏臣与你素不相识，他助你这一些钱，是由天命上来的（赵嘏臣给朱允恭三个妹妹立业）。  民二五•三•二二•长春

222 今人都因为向情而悖于道，像金德贞是因为向着朱允恭，才离间人家父子兄弟，这就是实在例子啊！

223 对允恭道：你要当讲你的三刚道，都是先天至宝，你怎能忽略了呢！因为忽略，所以没明白，你得遇着人就讲，常了自然就明白了，你的命就实了。  民二五•四•一四•长春

224 三刚必得先立身，而后才立命，能立命以后，才能成德。   民二三•九•二一•长春

225 我常说天清地宁，怎样算天清呢？无论女人好不好，男人性也不动，心也不动，身也端正严肃，才算是天清呢！  民一八•冬•安达

226 曾开竟的的女人不愿意侍奉婆母，而愿杀了她，开竟劝她好好的侍奉，一个月，露出孝名来再杀。到一月后，开竟说远处还未知道孝名呢，再等一个月再杀。到期开竟说要杀母，他女人因为婆母心慈，又不让杀了，开竟反过来要杀妻，婆母来解救才了事，这叫仇反恩，是开竟会作啊！所以想出苦得乐，趋吉避凶，必得从忠孝上去作。  民三•一•一一•沈阳

227 夫妇之间怎样算真呢？如李永成成家时，人洞房了，他对刘静一说，我四十九岁了，你知道吗？就这一点，如果不肯告的，便是假的，他能照本实发就是真了。女子最重助夫，如刘静一肯嫁给又愚鲁又肮脏又年老又貌丑的李永成，那才算作真正助夫。男子如果能助女人，就叫作倒助，男子方面可去阴私，可消阴命，此等处都是立德之本，尽道之根，大家都要注意才是。  民二十•一•二七•安达

228 父为天，母为地，夫为天，妇为地，若不能以道事父母，不以道处夫妇， 这使违了天地。  民二十•一•二七•安达

229 我从早就想打破古代的三从，因为那三从极无道理的。我的主张：从天理，从道理，从情理，才算是真三从。  民二十•一•十•安达

230 没成家的男子，预先存着个将来得娶一个好媳妇，好侍奉我老人的念头，不曾想，娶来的人，真就不孝亲，这正是有所忧患，则不得其正。   民二三•四•二二•海城

231 为父亲的不明白儿子道，不知道儿子性，就知怨儿子不孝的，正是恶，当男人不明白女人道，就知道怨女人的，也是恶。  民二二•一•二•兰西

232 先生讲夫妇道，男刚女柔必须中节，座中某人一妻一妾，爱妻而恶妾，他说：妻妾都吸鸦片烟，妻要则尽量供给，妾要则给而不足。先生道：若是我呀，一点也不给她。某人去后，别人说：你老怎那样说呢？先生道：他的心已寒透了，像消冻梨一样，用冷水消自然能消透，热水消就要消坏了，他的事正和消冻梨一是一样。   民二四•二•七•沈阳

233 男子的心中能明白妇女道，这就叫作有命，丈夫所存的道到什么地步，女人也必能随之。不明白妇女道的，就是假男人。  民二一•一一•长春

234 当夫君的必须三界清了，才算作刚正：性中没有脾气为性清，心中没有私欲为心清，身子没有嗜好为身清，然后立起志来，专气致柔，才算真刚正呢。  民二十•一•三十•安达

235 男人的道应怎样行呢？男子是以掌理家务为道，若按着三界来说，妻子是阴命，兄弟是宿命，父母是天命。现在的人们多顾妻子，而不顾父母，因此世道才坏了。我们改建社会，就是要人人都顾父母，男刚女柔，都归正道啊！  民二十•一•一七•安达

236 “天一生水，地六成之”一语，以我的意思解释：天就是为夫的，一就是三界俱清而能合一，生水就是为夫的要彻悟妇女之道；地六成之就是为夫的既然明了妇女之道，为妻的承其意志去行。这样解释，河洛之理便不致于落空了。  民一九•一•一五•安达

237 现在的夫妇，男管女，女管男，互相搅扰，便是地狱家庭。我提倡男女不相管束，就是要化地狱为天堂啊！  民一八•二•喇嘛甸子

238 男子所以为男人，因为有女人，所以男人必要得着女人的道，才算是真男人，若是男人连自己的道都不知道，来世必转为女人。民二一•一一•长春

239 男人立了业，再能会当男人，就是立天心；女人立了业，能不累男人，就是立地心；是甚么人会当什么人，就是为民物立命；把为天地立心民物立命两项作到了，为往圣继绝学，为万世开太平也自在其中了。都能这样，世界自然太平了。  民二三•一•一三•沈阳

240 人在天地间是万物的头，和神界搭邻居，向上一挪动就是神界，人所以没成神的，就因为人道未尽啊！今天早晨，白素芬上课述说她的经过，就知道当她没结婚以前，只知道有公婆有丈夫，结婚后人口多了，心也就变了。原意是想要享福，夫家也是要享她的福，不曾想，谁也没享着福，还都糟了。现在我讲道，正是要人人明道自立，解除这种痛苦。  民二三•一•一一•沈阳

241 一夫一妻的，夫君居火位，妻居水位；若再说一女人，夫君降到土位，大女人升到木位，二女人居金位；若再说一个女人，男人仍居土位，大女人居火位，二女人居木位，三女人居水位；若再说一个女人，男居金位，大女人居土位，二女人居火位，三女人居木位，四女人居水位；若再说一个女人或几个女人，男人仍居金位，女人们挨着次序往上升，都升到土位为止（本条是为救多妻者而说）。  民二一•一一•张家湾

242 有人问道：允恭结婚后五六年没回家，对于女人情也太冷了。先生道：你只知道允恭的情冷，你又那知道，金德贞在未婚之前，就要求分家，把伦常割开，她的情不是比允恭还冷的多吗！允恭若不这样就不够立身了。   民二三•一•一五•沈阳

243 朱允恭的父亲管束女人太甚，竟致于把女人打死，这回允恭对于女人竟绝对不管，主意是想要把父亲的过错纠正过来，这就是尽孝。  民二三•一•一一七•沈阳

244 允恭留着悌道，等女人去尽，这也正是尽道。  民二三•一•一八•沈阳

245 允恭和他女人相离八年，在外边也是天天算账，将来怎么办。后来果然作事挣些钱，给母亲和女人都立业了。这样回来时，他女人还不知足，总是看他不对，这真是个小人。但允恭三刚真立住了，作对了，所以他女人虽然和他离婚了，将来准有好女人来助他。  民二三•一•二三•沈阳

246 “离中虚”就是现在的男人尽力养活女人，男子的力量已经空虚得很了，而女人方面还以为未足，这正是离中虚之象；“坎中满”就是现在的女子都自觉不错，这就是坎中满之象。朱允恭和刘秀琴结婚，正是“抽坎填离”，允恭能够立住三刚， 就是“乾三连”，秀琴给两嫂立业，已托满家，还以为未足，更竭力去尽道，这正是“坤六断”了。  民二三•三•三十•营口

247 对允恭道：你前妻和你离婚，你没动性正是用志，你没以这个为贵，所以没能灵。若拿这事为贵，再遇事，你心里就会这样想，我女人吵骂，最后离我而去，我都没有动性，何况这事呢！这样自然就能灵了。  民二三•四•二二•海城

248 允恭前妻已走，没和他争持，这是出贵了。若当着继娶时，有求好的心，或日后有看不起的心，就又是贱了。  民二三•四•二二•海城

249 女子助夫，也要考查男人交游些什么人，闲谈些什么话。念书人谈话时没义气，而心性窄小，为官的不讲清廉，而言贪的，为女人的能劝过来，才算是真助夫。  民二二•七•一九•梨树

250 夫妇的缘是有数的，数满了就散。在数未满之前，就要看得破，摘得清无别离之苦，才算有大智慧。    民二二•一•一八•兰西

251 男子要以志成，女子要以意成。  民一九， 一•二•安达

252 名者命也，当儿子当男人都是名，名就是天命，有天命就该有天理，就该有天道，人人都能顾名思义，都能得道。像当男人的管女人是该有次序的，比方家中有母亲，有大嫂，有二嫂，自已的内人是行三。男人见着内人有过错，决不能立时就说，必等着过了一天之后，见全家的人们到晚间聚在一起了，当着全家人把内人的过错详说了。当时大嫂要是明道的人，立时就把错认过来说，那事怨我呀，二嫂也要这样说，三弟妹若是明道的人，就立时给大家行礼，一面自己认错说，这事怨我年轻，不懂事理，今后一定改掉。这么一作，不用管自然就好了。若女人生气，不肯认不是，当大嫂的看出来这种情形，第二天就该劝诫三弟妹，并且把家道和家法讲给她听。若是说完了，她还不肯认过，就暂时放下，再过一天，二嫂再照样的劝解一番，若仍然不听，还是暂时放下。再过两天，当婆婆的叫小儿女们把三儿媳妇招唤来，态度要很严肃的训诫她说，我听你男人前天说你，不过你还有些不服似的，你要知道男刚女柔，男子作得对，说得对，为女人的哪可不遵从呢！这样说还不服气，仍然暂时放下，再过三四天，当男人的，在家庭晚会时，就该在祖先堂前烧香跪着自责道，我不会当男人，不能把女人领到道上啊！我对不起祖先啊！这时候，两个嫂子也该跪下随着悔过，怨我们不会当嫂子啊！这时候三媳妇还不肯随着跪下悔过， 小姑小叔们就该劝三嫂悔过。经过这些程序，当女人就该改悔，若再不改悔，天理就绝不能容了。这样作法还有不好化的人吗！（此条是为当时三世同堂的大家庭讲的）  民二二•二•五。哈尔滨

253 无论男女，在没有结婚以前，都以尽孝为第一步；既然结婚以后，男子以行三刚道为第一步，女子以敬丈夫为第一步；男子若不把女人领到道上，孝公孝婆，当儿子的就是十分尽孝，老人也不净心；女子过门之后，不能恭敬丈夫，不能助夫成德，你虽然孝敬公婆，公婆也不甘心。我在年轻时，内人有过我也不打不闹，双方生点闷气就完事了，就是恐怕老人动心。  民二二•一•二九•兰西

254 夫妇不和，有些是由于男女的年龄相差太多，实在去说，是以男子的年龄稍大一些为相宜。  民二二•七•一四•四平

255 阴降阳伤，怎叫阴降？像一夫多妻的就是阴降，阳又怎能不伤呢？朝阳孙大老爷，想收两个丫环作小女人，他妻阻拦，他终久还收下一个，不多日三儿子就死了。现今娶女人的，必都要选好的，所以都糟了。如果为缺子嗣不得已而娶人的，就该娶愚的劣的，不但能得子，而且还有德行在里边。  民二四•五•十•承德

256 男人教女人，若是人所共见的事，得要当大众教她，别人没看见的事。就该背地教她。这正是阴事不可阳说，阳事不可阴说。  民二五•五•二三•长春

257 孀妇死了男人，以为是有了成道的机会，先不说她对与不对，但要说出高兴的话来是欺侮男人，使男子听着心冷。   民二五•六•二八•长春

258 人们坏，都是由于贪好上坏的，一个女人本来不明道，本来没能力，她偏要找个好男人，所以都糟了。像刘静一孙慕珩齐海峰，不攀高终久好了   民二三•一•三一•沈阳

259 由声音中就可以考查出心性来，譬如夫妇居家来了客人啦，男子陪客话，女人去作饭，水缸没水了，就大声招呼说：没有水啦挑水去吧！这声音就错了，由于服和不服中就可以考查出人的心理来。  民二三•一二•九•锦州

260 人娶媳妇都要挑聪明俊秀的就是缺德。必得好男的配一个劣一点的女人，才可有德，好女子配一个劣一点的男人，也有德。若必求着处处相等的，是必要双方费力了。  民二三•四•二二•海城

261 男人是女人的天性，女人性中有火，就克男人；女人是男人的心。老人是固有的，所以为先天，女人是后来的，所以为后天；以天性为主的为先天，以心为主的为后天。  民二五•四•四•长春

262 夫妇在一起最好是少说话，说他的好处就宠起他的禀性，说他不好，就引起辩论。所以要少说话为宜。不相关的人，好歹都不足以动我心。把夫妇也当作不相关的人看就合道了。  民二四•五。七•承德

263 娶媳妇千万别要知识能力财力胜于男人的；娶女婿的别使男子的知识能力太高。因为娶媳妇的，是要以男人为主，娶女婿的，是以女子为主。  民二五•四•一五•长春

264 男人别叫女人操心。  民二五•四•一五•长春

265 人都把妻子儿女看成是自己的，所以才操心动性。若把我看成是女人的男人，是儿子的父亲，他爱恭敬不恭敬，就凭着他吧。这样自然就不动心了。  民二五•七•二•长春

266 一个家庭里男子为性，女子为命，男子要自立自主。吴春山稍微软弱些，随女人转不对，郑子东被女人缠住也不对。  民二五•八•一 •长春

267 《五更家书》说“我若是抓住你与你同明。”什么叫作抓住你呢？为夫的得着夫道，为妻的得着妻道，自能与日月同明。怎就男子为阳，女子为阴呢？男子为日，女子为月，月必须借着日光才能放光，像女子以丈夫的父母为父母，这不是个明证吗！然而男子里边若肮脏，也算是阴，所以决不许怨人啊！  民二五•九•一八•长春

268 作人得以主意为主，当男人的自问到底怎样当男人？普通人以为女人离婚了是不好的事，其实她是她，你是你，那有什么关系呢！  民二五•七•二四•长春

269 我平生观人的要诀，就是看人养活女人不养活女人，养活女人的无论如何我也不佩服。（此言养活女人指丈夫专顾妻子，妻子完全依赖丈夫而言）。  民二五•九•二三•长春

270 信不着天的作事准不底实，不底实就不知足。像夫妻之间乐意合就合，不合就散，何必结冤呢！  民二六•二•一九•长春

271 我现在提倡妇德女道，是为立地心。现在的男女都把道失落了，男子不明妇女道，把女人欺侮死了，甚致于三个四个的欺侮死，实在可怜！我办女学，专为救正世界风俗，所以这正是重开天另辟地。  民二三•五•五•沈阳

272 现在的男子没有良心的太多了，稍有能力就要纳妾，他的女人无论原先有多少好处，也都不顾了，所以我说男子没有良心呢！  民一七•二•二六•腾鳌堡

273 我讲道教男子领万物，女子助万物，正因万物和我都是一体啊。  民二六•三•八•长春

274 现在的人就知道有己，而不知道有人了。人都说至亲者莫如父子，至近者莫如夫妇，但是当父亲的，不知道儿子道，当男人的不知道女人道，这就是心中没有别人。男人不知女人道，女人不能好，这也正是没有命了（道就是命、德就是性）。  民二二•一•二九•兰西

275 志界夫妇是无说的，是恩德夫妇，决不怨人，意界夫妇是至乐的，是助夫成德的，决不生气，男子领妻，女子助夫；心界是礼仪夫妇，就有相管的事了；身界是打骂的夫妇，因她是照着财产衣物来的，所以才糟。  民二四•六•二二•锦州

276 男子要存天心，女子要存地心；天有好生之德，地有养育之恩；为男子的能领人，不是为自己，是为天下；女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。  民二五•二•二二•长春

277 人必得有顶天立地的能力，什么叫作顶天？就是要明白父亲道。什么叫作立地？就是得明白母亲道。现在乃是因果世界，男子像天罗似的，女子像地陷似的，男子像蜘蛛拉的网，飞虫撞到网上，它就捉吃了，女子像地窝窝（一种昆虫），专意陷害爬虫，然后好吃它。万物都是人的老师，人就得随时格物它。  民二三•五•五•沈阳

278 夫妻间若互相怨，就是立不住，就是不刚。民一八•冬•安达

279 男子的刚只是要定得住，假如女人不遵道而行，我只不言不语，一味淡着，再甚的，就远走躲开她。这样没有领不过来的。多妻者用这法更为相宜。今人所以不能刚的，只因不能淡着情欲啊!   民二二•七•一四•四平

280 求己的是先天，求人的是后天。像我救杨柏是我自已求着尽朋友道，这为先天。若杨柏求我就是后天了。今后的夫妇也是这样，男人不求女人，女人不求男人，各作各事，不相求。应分手就分手，应聚合就聚合，决不相牵挂，既到一处也不相搅扰，这才是先天。  民二二•二•一七•锦州

281 上古的人没有固定的夫妇，中古的人才有固定夫妇，现在的人夫妇相搅扰，因此天地才混沌了。  民一九•一•三•安达

282 妇女作到真从的地步，夫妇二人要和合如一体啊。丈夫的心事不说出来，而当女人的得要知道，对丈夫的道，也得要明白，这才是从的真义啊！妇女是助人的，对于某种事，若见到了，可以提，而不可催促，催促就违道了。  民二六•三•六•长春

283 三界分不清，绝立不住三刚，所以要常看：我身能否认不是？能否找人家的好处？能否圆情？心能否知道众人的道？我的性还动不动？要常行自问，我的三界分清没有？  民二二•九•八•九台

284 有纲领的，正好像撒下网去，然后慢慢的提着纲就把网拉上来了。  民二三•一•一八•沈阳

285 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲， 这三纲是往前走了一步，还是求在外边。究竟真刚还是在性心身中，若动性，性就不刚了，若怨或盼人家好（只要求别人），心就不刚了，打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊！原先的三从呢，乃是无道理的。必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。像秋胡桑园戏妻，最后秋胡的女人任死不从，这就是从道理而不从人的证据啊！  民二三•三•二一•营口
286 刚正二字，刚是不动，正是事事合理；柔和二字，柔是性如水，和是事事合理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，这正是刚柔迭用之义。  民二三•四•二•营口

287 男子真把妇女道得着，女人不能死；女人真得着男子的道，男子不能死。民二四•六•一七•锦州

288 允恭问道我在范家屯立家，所住的房屋漏了，我回去照看着修理，对不对？先生道：那叫作牵缠，只此牵缠二字，就不能成道。她们有男人，依赖男人，没有男人的又依赖谁呢？你已经太对起她们了，不应当再牵缠，实在要牵缠扔他八千里之外，而且你若那样作（牵缠），更对不起赵嘏臣成全你的意思了。有的当没有，没有的当有，才算合道。远人近了是意，近人近了是情，非当死了不可，范家屯漏房子的多了，你怎么不惦着那些呢？ 民二五•六•二六•长春

289 人若立万古，正是死而不死，过去的圣佛都是实在的样子。这回若能的行出业万古的事，就永久不会泯灭的。允恭立住三刚，正是立万古的事，而自己还没把它看重，就因心里没能常存，现在还是我给他当家呢。必得你自己存真了，才能放光呢！你千万不要生闷气，生气就要鲁皱（土语，心里憋闷现出很不舒展的样子），鲁皱就要发作，若发作就不刚了。   民二五•六•二九•长春

290 对允恭道：人非得把四大界的行为知道不可。又说道：我前天不叫你去范家屯，是要你家中有事时不去，若去他们就生依赖心，无事时还可以去，这时去是义气。  民二五•七•四•长春

291 对允恭道：你若不给母亲和女人立业，后来也不能有给两嫂立业的女人，若没有给两嫂立业的女人，你母亲死后，你三个妹妹立业的事，也不能有这样的感应，正是天理丝毫不爽处。  民二五•七•四•长春

292 人们贪好，都贪人家的好，希望有好父母好妻子，岂知你要贪人家的好，必定是你不好，那赶上你钻到底下去，把他们托起来，使他们都好了，你不就成个好的了吗！达摩老祖度春洪，他故意给春洪当徒弟，向春洪问三纲的真义，春洪拿君为臣纲的话告诉他，达摩讲性心身的三刚，就比较他深着一层。我教允恭的三刚，正本着这个三刚啊！  民二五•七•一四•长春

293 金德贞所以离婚，正因为允恭性子愚鲁，不能达对方的意。在他去劝金德贞时，德贞送他三里路，他只知道走而不理她，这正是不能达意的地方。 民二五•七•二九•长春

294 允恭好阴沉，是因为和金德贞相争持那十年之间，积下那些阴气。   民二五•八•一六•长春

295 允恭对于前房女人，固然对了，对于现在的女人或好或歹，都要知道，还得明白她的道，不然又和世人一样了。  民二五•八•一九•长春
296 允恭上课讲述个人的道，然后请先生给批评，先生道：给女人立业是身刚，知道女人的道为心刚，能诚意为性刚，三界都过去，才能到在志界。 民二五•九•一六•长春

297 中夜允恭起为先生冲乳粉，饮毕，允恭道：我想我的行道处还是在刘秀琴的方面，能把她的道领明白了，我的道也就落底了吧？先生道：道贵求己，你得自思，假使若叫我当她这个人，我会不会，你得着算，不必问她行不行，这正是道者自道也，诚者自诚也，德者自得也。你的神气不足，所以不知道你的事充塞宇宙，万古常新，像王祥卧鱼，岂是他一生天天卧鱼吗？只那一时就名传万古，万古常新了。我因为作一种事就思天下万古，所以才力大无穷。你的神不足，所以不能贯满这样远大的宇宙、我能直超宇宙之外、所以才力大无穷    民二六•二•二二•长春

298 对允恭道：因为你不知足，所以才不足，你立住三刚一种事，就可以立万古，还不知足吗！  民二五•九•八•长春

299 立业人止住争心阴命就没啦；不贪，宿命就止啦；讲道结天缘道缘人缘，天命就足啦。因为普通人的三界没能那样，所以才立业。我和允恭都不立业，正因为他伦常道尽圆满了：给老人立业，这叫作天命完全；给女人立业女人给两嫂立业，这叫作把阴命消啦；你自己担负责任，足以维持生活，这叫作把宿命止住，还用立业吗！  民二三•九•二十

300 男子止于三刚（性刚心刚身刚），女子止于三从（从天理从道理从情理），才算止于至善。  民二五•十•长春

301 男子主火为刚正，女子主水为柔和，以助人为主。男人上火了，吵闹起来，为女子的若生气，这就像水被红色染了似的。  民二二•三•二五•营口

302 从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子顺行，女子逆行，今后女子若明道之后而自立的，也可以同男子顺行。  民二三•三•二四•营口

303 三刚领是要在头前领着，身不去管，心也不挂着，意可要去给格物。若会领了，才叫真空不空，才不是顽空。  民二三•一•一八•沈阳

304 男子的刚，就是个不动脾气，然而世俗上一般不动脾气的也有，可惜随流而转了。能立住己身还能不动性的，才算是真刚。  民二三•三•二二•营口

305 道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位就是道了。  民一九• 一•一五•安达

306 男子必到在“乾三连”才算真刚，真刚决不怨人，不怨人是佛界人。  民二四•六•二二•锦州

307 夫妇为阴阳，所以女人要有不对的地方，男人只许说一次，不听就不说了，只有用志才是。但心中得想办法。女人对于男人谏过，是不拘数的，直到谏正过来为止，男人不听也不许动气动劲，只有平住。    民二六•三•四•长春

308 丈夫称妻为女人，妻称丈夫为男人，所以夫妻间必各尽人道，才可为人。男子存女人道为敬地，女子存男人道为敬天，夫妻正是一小天地啊。   民二二• 一•三•兰西

309 现在的男子三刚，都变成三恶道了。  民二四•六•一一•长春

310 在北京时，我曾说过，不定什么时候我和杜绍彭两人登蛋（崩的意思）。我见他女人伺候他吃饭的时候，怎的也不对，不是碟碗不干净，就是饭菜不相当，他这样还是有脾气在里面，终不能作得平治天下的大事。 民二五•四•一四•长春

五、伦理总论

凡属孝悌慈、妇女道、胎教、母教、夫妇道以及其它伦理方面的综合讲述， 均列入本总论内。

311 今世人人苦恼，事事困难，就因为人不归本，为夫的自觉为夫困难，为妻的自觉为妻困难，这正如放牛的打牛骂牛，瞋牛无知，岂知没有牛谁雇放牛的呢？这就是不归本，假使人人归本，天下就治了。民二二•六•四•沈阳

312 李朱启坤讲话时，只说兄弟怎耍钱，怎胡闹，并不曾说她的女儿（志如）给婆母立业能尽孝道。存她兄弟要钱就是阴，存她女儿尽孝就是阳，是不可不分的。你要知道，这世间的事对的少，这世间的人对的也少，怎说呢。这个因果世界好比是冬天，你在冬天到野外去找青枝绿叶的花草，不是很难很难的事吗！  民二二•一•二•兰西

313 允恭对先生道：我想我这二十多年已把五伦道尽完，应当了手啦，若再用心惦着老人，这还是在人间数内，人间数终须有尽，我所见的对不对？先生道：极对。我所以为你定的方针，不许挣钱，更不许立业，正因你已经了啦，而又你既然了啦，若再去顾他们，他们又是欠你的了，欠你的，就是循环，仍然不能了。况且人间的数极短，若不知止，天或另有安排，所以不如自了为妙。这数世间少有知道的。  民二四•六•四•义县

314 枭鸟生雏后体弱，口衔着树枝，雏鸟分食他妈的肉，食完才散去。现在的家庭，儿子多了就分家，和枭鸟有什么分别呢？  民二四•五•五•承德

315 我扛活时，见一个人悟一个人的道，不会当人的就是假人，但其中也有一个真道，我专能在假人身上而求真道。  民二四•四•二一•长春

316 人有儿子是为的能够把我六万年的宿债完全接过去，我的祖先不能了脱出去，得我成道好超度他们，但是我若不成道，我有子孙传留下去，不定哪一代孙子成道，连我和先人都一起超度了。人把这种理看明白，自然不能怨恨子女了。   民二二•二•一六•锦州

317 大人信什么说什么，小孩就说什么信什么。  民二五•七•五•长春

318 父母教育孩子只许说好处，不许说不是。当着小孩正哭的时候，就要故意的说，竟怨某人惹的。过一会给点食物就可以解除闷气了。若是小孩要钱，作不正当的事，父母就该说，我想要给你，怎奈没有钱呢！这样作他也就无可如何了，这就叫作“志化”，儿女对于父母要用“感化”，俗语说自古是大不服小，直谏父母，父母是不能听的，所以必得顺着父母的心去作，一言不发，以事实相感，慢慢的自然可以感化过来；当老师的对于学生要用“教化”，教文字的意思，仿佛像儿童失魂时，提着名字教他似的，为姑娘的有错处了，就要提念道，姑娘怎当啊？她不回答，老师就要自己答道， 性如棉呢！这时学生也必要用心去转念，常了自然就化了；对于朋友要用“劝化”，这就叫作“四化”。   民二二•五•一六•沈阳

319 若只为一人的生活，挣三年钱就足用了，若家庭很累，挣十四五年钱亦可足用。若多积就有余了，还操心费力，毫不知止，自以为是为己，实际上正是为己增加罪累呢！  民二四•六•七•朝阳

320 作人得要有容量，自己有过要承认，人家有过要容让。我内人有过，我有容至三月五月，或三年五年。对于儿媳的过，有容至三年，不说一句，或十年二十年不说一句的，这正是我有容量。  民二四•五•四•承德 .

321 人必得五官四肢都全，才能叫作一个完整人，若只有手足，或只有口耳， 都不能算作完整人。佛所以为佛，也必要把天地内万物的道都会了，就是一草一木一虫，也都知道它当然的道，才能成佛。若把普普通通的小孩子交给佛，佛也能教他成佛。我常说，我的手我叫他拿东西，他就去拿，我的脚我叫他走路，他就走路，我的口耳叫他说话听声，他就说话听声，那么我的儿子我教他成圣成佛，他也必得成圣成佛，我的女人，我的兄弟，我的朋友，我叫他成圣成佛，他也必得成圣成佛。普通人怎么叫他成就不能成了呢？只因人都不会对面人的道，所以才不能了。  民二二•二•一一•锦州

322 究竟息战要从那处起呢？是得先从夫妇道上起，夫妇之间无论什么样也不争，就是至于离婚呢，也绝不相搅，才是真息战。

323 道是在于对面，其在自身的为本，本立道自然能生。为兄的，但问兄宽否，不必问弟忍不忍；为夫的但问义不义？不必问妇之顺不顺？这样就本立道生。  民二二•八•一 •吉林

324 人在外边能找出家人的好处，再回到家里时，对于家人也自然就过去了（即无隔膜）。   民二二•二•二十•锦州

325 乐就是天堂，愁就是苦海。我讲善书时，跟我走的人偷人家东西，有人问我，你怎么不知道愁呢？我说愁就是苦海。儿子愁父亲不好的，就是不孝，弟弟因哥哥不好而愁的，就是不悌，丈夫因女人不好而愁的就是无刚，那么对于朋友还许愁吗，他们不好算是阴，没有阴又怎能显出我是阳呢！阴阳之理是不可不分的。    民二二•六•一八•沈阳

326 对允恭道：你欲尽伦常之道，必须先悟伦常之道。如你为子，必先悟父亲的道，为夫必先悟为妻之道。欲悟他们的道，必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果人事天理，则自得其中道了。 民一九•一一•安达

327 现在的人，究竟也不知道什么叫作好和歹，有歹的要求好的，有好的还要求更好，究竟还是因他不知什么是真正好的。若只从人情上看是,好的，也许却正是坏的。我就不那样了，我看的远，和天算一笔账，比如我的孙子媳妇房正坤吧，他公公对于她还有不满意处，他不过只是，从人情上看，我和天算账，所以我知道她出贵。   民二三•一•一一•沈阳

328 人人都觉着无过，其实当儿子的不会，当丈夫的不会，当女人的不会，这不都是过吗！人人都想享福，怎都没享着呢？有道才有福，没有道又那来的福呢？    民二二•六•一四•沈阳

329 允恭的三个妹妹，虽然有赵嘏臣给她们立业，然而她们若在他父亲跟前，还是要累她父亲，这正是因他父亲原先亏夫妇道，所以才受累。   民二五•四•三•长春

330 对允恭道：你的父亲兄弟妻子姊妹，无论他什么样，你只是不管，只是定在志界，长久，自然他们就好了。像我对于我儿子，不是个实在的例子吗！你三个妹妹的立业，得你掌管，免得你父亲苛苦她们。你前房女人没化过来，到底走了，总不算圆满，这也是一漏。她走了则秀琴来，你放一次光，你母亲死你三个妹妹的立业事成，你又放一次光。庞三春刘秀琴虽然都是托满家的媳妇，而三春仅能托三界，刘秀琴能把五行推转了。着急就不是志，志是定住，而在头前等着，像你所行的道，上下前后左右，没一处不圆，你立在中间，不偏不倚，行起来真都能把世界带起来，力量是多么大呢！我家我立在中间，李振文（二孙子媳妇）立志，给全家立业，是从外边圈上来的，他的力量也实在不小。  民二六•三•八•长春

331 家庭中，正当家的只管寻理而不管事，副当家的操持家务，内当家的，手里不许断钱，以备亲戚之往还。    民二五•六•二七•长春
332 一个人把全家的道都得着，就算齐家，不是人人都好了，才算齐家。   民二一•一一•哈尔滨

333 人来世间都是还账来了，但是不会还的更要赔账。昨天我说陈静真有儿子可以还帐，哪料我儿媳妇却因为有儿子倒赔账了，她以为生了好几个儿子，男人又娶一个女人，是不合理，因此争理，就造下无边的罪，这不是赔账了吗！人还债，走兽也是还债，走兽能尽畜道，还得圆满了，来世必转为人。人也是还债的，还得圆满了，能行神事就可以为神。像我三孙媳妇行的事，不但托满家，而且提满家，这就是把人事尽到了。  民二一•一二，二七•兰西

334 人人都有五伦，就该尽五伦的道。现在的男人，就知道养活女人，是只知尽夫妇一伦的道，其余四伦都不顾了，所以世道日坏。古语说，“孝当竭力，忠则尽命”，虽然这样说，我以为也得有数，对于女人给她挣三年钱，达到立业数就尽足了。对于父母，拿全年所得的金钱十分之六去奉养老人，十分之四养活妻子，数也算尽了。若是兄弟五人，共养老人，假定生活费得二百元，一人出四十元，数也就足了。  民二二•五•一九•沈阳

335 人得要能贫能富，能富能贫，像范蠡三穷三富过到老，才算是真有本事。我想，我这一生也贫富了几次。  民二二•一•一七•兰西

336 对孙云五道：我把你们家比作一个“道”字，你祖父兄弟二人是道字的两点，你兄弟四人是道字的四框，你四婶母（孙静轩）道理很明，声名很大，是道字的辶字。你要好好的悟索，不但要悟自己的道，还要悟他人的道，人我之道是一理，人我能归一，道自然明了。  民二二•五•一九•沈阳

337 我们既转为人就有同样重的罪苦，总得自己去了，要想了必得得道，道是什么，就是五伦，五伦又可分为十义，能明十义，就算得道的全体了。《礼记》云：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇德、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”。  民二一•一二•三十•兰西

338 人生最难过的是夫妻关和子弟关，夫妻有半路而死的，或能破开，惟子弟关竟没一人能逃出。所积的德，所创的业，不败于子则败子孙，各代的帝王，就是实在的样子。就是拿僧道两家来论，收徒弟也没逃出子弟关，我所办的立业世界，子孙无所继承，立即破了。  民二四•五•二•三十家子

339 我用整个的力量为天下，所以落个有德人。若用全力的三分之二去为天下，虽不期望子孙昌盛，子孙也决不会坏的。  民二二•二•二十•锦州

340 事奉人的人，明白被事奉人的道，才能事奉成了。  民二二•二•二十•锦州

341 化了禀性才能诚意；去了脾气才能正心；守住本分才算齐家。别人是我的命（道在对方），像我存心为众人，众人都好了，我的命就好了。怨人是脾气，盼人好（不求诸己）也是脾气，因为这也是求于外，求不得就要动脾气，这就是不正心。定位是要由本身定位，象父母兄弟妻子好花钱，贪求不足，我要把钱死住，一文钱也不挣，他们也就无法了，这就叫作定住位，就算是齐家。  民二二•一二•一七•哈尔滨

342 成人不论位之尊卑，能力之大小，只要能守分能尽职，便算成人。  民一九•一•一五•安达

343 现在的人自己好了就算得了，父母兄弟全不顾了，因此家庭才都坏了。好人能把愚人托起来，好人才算真好。花椒放在汤锅里，是要使一锅汤都借着它的香味，若使全锅汤都是花椒，也就不中吃了。  民二二•一•二六•沈阳

344 今人花用父子夫妇兄弟等人的钱，以为是自己的亲人，便不还了。那知在无形里，是各算各人的帐，今生虽不还他，来生总须清还的。吾妻吾子都能挣钱，那我一文也不花用正所以不欠账啊。  民一九•一•安达

345 我孙子翼民，得找着嫂子们各家人的好处，并知道他们的苦处，常讲常虑，就可以得道。得一家的道，就可以享一家的福。  民二三•三•二三•营口

346 一个人对于全家的人，都要细细的格物，有什么好处，有多么大的力量。你得着一个人的道，你就算上去了一个人，你要不得全家的道，你就在全家底下压着呢！你把全家的道得着，你就居全家之上了。  民二三，三•二六•营口

347 那年我大儿媳骂孩子说，念书的人没有好东西。我说你这一句话，骂了我们几辈子。我是讲善书的，你婆母你丈夫都是教书的，孩子们都是念书的，是不是都被你骂了。她说我没骂你们啊。当时我虽然问她，可没生气，只是一笑，我若生气，立时也真就不是好东西了。  民二三•三•二八•营口

348 一家子里小孩是心，媳妇是眼睛，大儿子是手，小儿子是腿，老太太是破筐头子，必得兜起来。民二二•七•四平

349 普通为家长的都会聚鬼，一进门不是骂人就是呵呼人，人家有气，他也有气，气就是鬼。所以我说他会聚鬼，我善能聚神，人家不对了，我就一笑，乐则为神，神起来就两不相伤。他当时虽不能问我，过一两天，他准要问我笑什么，这时再一说他就可以改了，所以这叫作聚神。像小孩虽然不听话，你也要说他听话，虽然要哭，你也说他不能哭，他自然也就好了，也就不哭了。  民二三•四•二•牛庄

350 我因为善德当的事糟了，我儿子不信我，所以我不受他的衣物。西城一带的风气，由我领起来，然也因这种事压下去了，这正像三皇姑火烧白雀寺下法场的那一节事情一样。因现在大家着手，可又兴起来了。  民二五•二•二十•长春

351 他人有过，规劝也须有数：内人有过劝两次，儿子有过劝三次，弟兄有过劝四次，朋友有过劝五次。允恭问道：对于父母呢？先生道：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。还有数吗！  民二四•五•七•承德

352 杀人的必得杀身之报，关岳虽然忠也未能免，但若杀一人而能救三个人的命，就可以赎回。  民二二•一•四•兰西

353 对于近人坏也不许说，好也不许说。允恭对于近人不但不许说，心中对于好歹都不许寻思，思便思这人的道。如当权者本离我很远，他们的道你也该理会。  民二四•五•七•承德

354 老子教人以退为进，今人偏要以进为进。像允恭对于前妻只是让步，离婚后，又来一女人给两嫂立业，是让一人而得三份福，这正是以退为进而得的效果。以进为进的，就要和这个相反了。民二四•五•七•承德

355 大家要知道家道的坏，不是由于外人坏的，都坏在儿女身上了。外人吃一顿饭都要感恩，儿女就不然了，虽然用全力为他们，而儿女也不感恩。儿女的心极狠，为父母的应当觉悟啊！民二三•五•三•千山站

356 我在扛活时，便悟为什么要扛活？自己答道，是为过家。为什么要过家？是为养人。那么人们好了没有？仔细一想，人人都错了。我因此而悟老太太、老爷子、姑娘、媳妇、丈夫、兄弟等的道，那才是真悟道呢。   民一九•一•安达

357 当什么人存什么心、千万不要存人家的不对。  民二三•八•十•开原

358 我常说“认不是”，我给你们说一个例子吧。譬如粪筐子，它本不是饭桌子，你硬说它是，那能行吗？因为它“不是”，所以才认定它“不是”。比如为父亲的，不明白父亲道，不行父亲道，这便“不是”真父亲，我常说的认不是正是要这样认定我“不是”真父亲啊！这才是认不是的真义。民二三•一二•八•锦州

359 对允恭道：你作的事本是贤人的事，但你还是沉沉不乐，长久还要愚了。允恭问道：怎能乐起来呢？先生道：像饺子是个名，天下都把它叫作饺子，当男人当儿子不也都是这样吗。尽了夫道子道，把天下的夫道子道也就都包括在内了。  民二三•一二•九•锦州

360 对于伦常里的人们，无论尽多少也是因果，你不还可也不行，所以还他不过了账码就是了。  民二五•六•八•长春

361 人来世间为当人而来的，然而他要恨人怨人、把人都丢了，又那有人呢！有女人你就不算鳏棍子，有儿女你就不算绝后，有了就算，何必问他男女呢？   民二五•七•二三•长春

362 现在作善的人很多，然而都是只知道作善，而还没能出苦呢！苦在那里呢？就是家室之累啊！像高正午的家，到现在还有苦呢，这好像小鸡孵出来了，可是黄子还没能抽上去，所以不能算作了啊。  民二五•七•二八•长春

363 当老人的得给儿子作主，为儿子的得给老人作主，为丈夫的得给女人作主。朱允恭能给女人作主，才来了个那样的女人。我能给晚人作主，房正坤才来了。  民二三•九•二十•长春

364 我所知道的人家，我都知道他们是那界的家庭。王杨宝箴是佛界家庭。张雅轩家也是佛界家庭，然而像凉粉似的，虽然熟了，可还没有凝呢。我家也是佛界家庭，我夫妇都到佛国了，佛国家庭是以老人为重。  民二五•七•四•长春

365 人若遇着不成材的兄弟妻子，你只有尽量作德，才能弥补过来，因你缺德他们才糟了呢。今人遇着不好的兄弟妻子，就不知怎么好了，所以才失道。  民二三•三•二十•营口

366 方才上课的那人讲他个人以往的事情，你们大家听必然是以为没有滋味，其实那才是真道呢！你们若能知道他所受的痛苦是怎么来的，那就是真道。你们念书为什么呢？为的是求福，怎求呢？要求道根，家中有一个人要求一个人的道。就是出生一个小孩，也要悟他的道，若不明白逢人就问，那就一定能够得着。民二五•三•二三•营口

367 苦是由逼上来的：饿苦是从缺食逼出来的，冻苦是由缺衣逼出来的，不会当人的苦是从不明道上逼出来的。  民二三•三•二三•营口
368 高粱地的高粱，若是高的特高，矮的太矮，这样的绝不能多打粮，必得一齐的，才能多打梁。家庭中的人也是这样，高的只管高，矮的只管矮，这样，家不能齐。必得高的能矮下去，和矮的一般齐（把矮的托起来），才能齐家。你若硬叫矮的也高了，那就很难了。  民二三•三•二七•营口

369 去争贪搅，行智仁勇。什么叫智？就是遇事要知道它的因果，不生怨气；怎么叫作仁呢？仁者爱人，无论对面人待我怎样不好，然而我知道他性没化心没死，苦恼的很，当生一种可怜他的心，什么叫作勇呢？对于道，看得清见得透，就尽力去行，这就叫作勇。  民二二•一二•二七•长春

370 父母不和，子女就是中人，兄嫂不和，弟妹等就是中人。像我的两个儿媳不和，我知道她们的道，我善于调停，使她们和好，我也就是中人。所以必得道而后才可当中人，有中人事情就没有不成的。  民二三•四•三•千山站

371 一言合天理，便是代天言；一事合天理，便是代天行。为人不知对面人的道，就是假人；男人不知女人道，就是假男人；当婆婆的不知媳妇道， 就是假婆婆。  民二二•五•二三•沈阳

372 管人就是地狱，不但远人不许管就是最亲的父子夫妇，也不可管，管就成仇。而且性是真真我，心是真我，身是假我， 那可由他人的事，而冲动我的真真我。  民二二•一一•三十•齐齐哈尔

373 得着道的，有一个人就是一个护法；不得道的，有一个人就多一个累。  民二三•九•二二•长春

374 王占会的全家，一个老母亲三个弟兄，力量相等，上下一心，可算够得上一个模范家庭。  民二五•一•三十•长春

375 都说知进知退，怎能知退呢？必得着对方的道，然后才能退。  民二四•五。九•承德

376 当老人的不要忧虑儿女不好，老人好了，儿女也好了。铁拐真人就是个样子。  民二三•四•六•牛庄

377 对于亲人真能放得下，心里常存他的道，亲人准好。  民二五•八•一三•长春

378 中古人说，凡事求诸己。自己若把道明透了，伦常中人没有不好的，所以娶女人若不明白女人道，虽有女人，也不能享着女人的福。有儿子若不明白儿子道，也不能享着儿子的福。昨天高正午出了个“身家性命”一题，其实家就在我的性中。现时正午在家里居着在上的位，就得要思索妻子的道。为人意得要大，平常人，若是有人说他不是，他就不乐意了，这就是意小。高正午意又大太大了，从今还要缩小了，小了意才专，专才能达透一切，像用火镜照火，必把光缩得小小的，才燃着了，和这理是一样的。意小的还得要大，意大的还得要小，太小的不能达透全体，心要诚，身要矮。正午对于妻子都放下了，就打算不管了，哪知道心身不管，志意还得管啊！平日要存道，还要缩，我二人同是不管，而有先后天之别：用志管意管是以先天管，不怨不恨，把道常存心里；以心管就怨就恨；以身管就打就骂，这就是后天。  民二三•一•一八•沈阳

379 刘文永自身立业，更给她父母立业，伯父立业，不但自己把累除了，更把老人托起，真可作为女儿的表率。  民二一•一二，二七•兰西

380 今天大家辩别新旧家庭的优劣，我以为家庭无新旧，只看他是君子小人罢了。君子是无争的，小人是好争的。旧家庭的人，如果无争，即是新家庭，新家庭的人如果好争，也就是旧家庭，所以家庭无新旧之分，只看人们争不争就是了。人们所争的大多是钱财，这是大家看得很清楚的。  民二九•一•安达

381 从前结婚，也不问明道不明道？只是照着财产势力而结合，所以过门后，就要受种种的苦。今后必得像刘秀琴似的，先明白夫家道，然后再出嫁。 民二三•三•二二•营口

382 现在我新创的娶女婿的这条道，是男子仍姓他自己的本姓，然而生育子女可得姓女家的姓。这乃是新创的一条道。  民二三•三•二四•营口

383 有婆媳两人都居孀，为争产讼久不决。先生道：这案还有什么难判的呢？先问他婆母进门多少年了，进门之后生了几个人，添了多少财产多人就是德，多财产就是功。再问媳妇进门之后，生儿育女没有，既未生儿女，男人又死，功德全无只给她衣食住就可以了，她还争产吗！这样判，不是很容易吗！  民二四•五•二十•八里罕

384 某人当继母，自述当她过门时，前房子女过来认母，她正在害臊，很有些不乐意的样子，岂知她的继母道从这就错了。作继母的当未婚之前，就要打听明白，有几个孩子，都多么大，事先就作个准备若有十岁以下的孩子，来磕头时，就要给糖果一类的东西；十岁以上的子女，就要给些文具或衣服等物，并且要问他几岁了，念书没有；若有成家的儿子，就该预备些首饰衣物等物给儿媳；若已经有小孩了，就要备些玩具给孙孙。这样作不为别的，正是要安老人丈夫和亲友乡党的心。娶继室，人都说是续弦，正如弦断了，又继续上，更要听听声音，是否和以前相同。当继母的正要玩味这句话啊！  民二二•五•一四•沈阳

385 朋友居五伦之一，是托底的。君臣、父子、夫妇、兄弟，都有不能说的话，惟独朋友是无话不可说的，所以是托底的。人道里包着佛道、神道、鬼道、物道，若不能闭住不应说的话，就要落在因果中。《三字经》上说，此十义人所同，义字是一种和暖之气，不是冷冷落落的。  民二五•二•七•长春

386 人们都有五伦，惟独胡匪悖灭了四伦，只剩朋友一伦了；若遇事再把朋友卖了，不过三年必定要死的。  民二二•五•三十•沈阳

387 夫妇为人伦之始，所以改造世界另立人根，必从夫妇作起 民一八•冬•安达

388 道是相对而生，绝对而行的。 民二五•七•二六•长春

389 我常说人有三宝，说过去的话，作过去的事，行过去的道。这三宝一时也不可忘的。 民二二•六•四•沈阳

知恩

第六篇 社 会

一、社会总论

先生有关社会的论述，有时从纵的方面讲，有时从横的方面讲，总之，不外乎说明和改造社会。其内容涉及多方面：如人与人的关系；善与恶的关系；说与作的关系；个人与社会国家的关系；官与民的关系；智者与愚者的关系；道德与法律的关系；人心与天时的关系等等。各条语录之间，从形式来看，彼此各异，但其实质确有着深刻的内部联系。

1  太古世界不重学问，因为那时候，用不着讲学问就成了，中元时代知识渐开，想要成佛，必得学才能成，不学也就是仅成个神就是了；到下元下下元就有循环了。起初是六十年一循环，后来，就用不了六十年了，又以后就到在当时循环了。将来都在念头一动就生循环，人们就不敢作恶了。  民二三•四•二九•海城

2  古人说：想要治国必先正君，君正而国自治。国君既正，惟待民风改善了。将来的世界是刀枪入库，马放南山，“省刑罚，薄税敛”的，我们讲道正是省三曹的刑罚，怎说呢？因为人若都明道，谁还去犯法呢。  民二五•七•四•长春

3  我们翻世界都是天的安排。天在变后天的时候，就孕育了先天人，整顿世界；既变先天以后，又孕育着后天人了。将来有变尧舜世界之时。金老润明白后，就把他二十五万吊的财产，全数让与宣讲堂，禀明官府，官府派委员下来调查，委员只对金老润说，将来宣讲堂人，必要把你的全部财产挥霍净了。委员给他留下八间房子，叫金老润住在宣讲堂里，有事得要通过他，委员是好心。然而金老润像金蝉脱壳似的，壳没有脱下来，实在是受委员的害了。我见金老润让产立时我就和我大嫂合伙。  民二五•七•四•长春

4  当着太古之世，人心是很纯朴的；到在唐虞之世，人民有了罪，便画地为牢，自知认罪；从周朝以后，人情渐伪，就自隐其罪了；到在今世，人心越趋越下，所以要倡大同之说，用道救正人心。  民二十•一•十•安达

5  现在我不敢说的话太多了；就像我主张孀妇改嫁的事，若对人去讲，俗人准谤毁。  民一八•二•一五•安达

6  对杜绍彭道：从前是人撵世界，现在是世界撵人了。   民二五•二•一一•长春

7  善恶必有对面：朝阳有一个杨柏是善头，就有一个周老疙疸是胡子头。周老疙疸正兴旺的时候，杨柏正遭官事呢；杨柏官事完了，也正是周老疙疸落网的日子。这里边正是阴阳消长啊。  民二三•九•一五•长春

8  古人说，真经都掉在通天河里去了。我说，钱就是通天河，人人爱钱，把真道都失了。若能把钱抛清，自然就得道了。  民二二•一二•三十•长春

9  我最初见着电灯时，我就知道世界要好了，由一处发电，各处都明亮了。世界的道力也这样。  民二五•二•七•长春

10 道是自道，成是自成，德是自德。我从少年时就说造先天世界，啥样是先天世界？就是尧舜世界，能以让为主，就是尧舜之世。我们得要切实等待这个先天世界。  民二六•二•六•长春

11 新制度量衡实行后，你看新出来的秤，放上东西自然就把物体的轻重度量出来，这正是天机显露，将来自己明道的人，不久就要出现了。  民二六•九•二六•长春

12 我们虽然是平民，也要时时这样的自责道：天下不治，都是我们的过啊！当姑娘的也要这样的自责道：天下不好，都是因为我们不会当姑娘啊！能这样自责，人们自化，若往外怨，就要惹些烦恼，所以必得抱本才是   民二十•二•二八•沈阳

13 人间法律是本着天律定的。某匪人犯法已受枪毙，他有四个儿子，村中人想要都给杀了，我就阻挡他们道，父作父当，子作子当，不应再这样作，真就放了。又捉得个偷骡马的，他们也要把他杀了，我说，他仅仅犯着逐出国境的罪，那可杀呢！  民二五•七•一•长春

14 后天人见着的好，都是不好。像金银富贵是人所共争的东西，你可千万要躲开它，因为先天中自有个好处。胡匪起时，我就知道为破财关的，我就立志不发财。现在的天时，是要断人的假名关的，常人说贪假名享假利甘堕沉牢，人得要把真假分得清了。  民二三•八•十•开原
15 想要治理国家，必得赏善罚恶。  民二一•一二•呼兰

16 今人不孝不悌，不全是人们愿意这样，是因天时风俗所致。民二一•一二•呼兰

17 我专说不怨人，是要一切都不怨。现在的人坏，不是人要坏，是遇着这个天时了，既然知道是天时的关系；那又何必怨呢！人们都说现在的时光好，只因现代是个春季。当着佛出世时，正是秋季、虽说是佛法无边，而也不能改秋为春啊，这好像农人种庄稼似的，他只能叫它春种夏长，而不能叫它秋天不衰是一样的。  民二五•二•一•长春

18  腾鳌堡张家车铺，全家人都说是真的信我，我说你们不能真信我啊！他们还说真信我，我说你们若真信我，立时把车铺收拾了，把钱拢在一堆，只是坐着吃，一心悟道。这样说他们就不信了。其实真那么作，真就得道了。意念不是死的，他们一味的静坐着吃，意念也必要格物道，用不了吃上一半本钱，也就成了。他们不听，现今也弄穷了。  民二三•四•二八•牛庄

19 胡匪是破人们的财关的，国体变更，是破人们名关的。  民二三•四•一四•营口

20 天下一个人，万古也是一个人。  民二四•一•二一•锦州

21 我们天天演讲，仅能讲讲诚意、正心、修身、齐家，对于治国的道，就不敢谈了。怎说呢，因为没到那个地步啊！将来道德若能普遍了，当道的诸公也都深信了，然后才可以谈。而对于平治天下的道，还不能谈，所以讲道也得有步数。  民二三•四•二六•牛庄

22 我自幼作活，尽心尽力的去作，我心里是存着给天下作活呢，并不是只给东家作活。就是在家里当人，也不是只给哪一个人当人，也是给天下人当人呢。至于伦常里的名，不过是一个代名词就是了。  民二三•八•一一•开原

23  鬼神就是阴阳，无一处不有阴阳，无一物不含阴阳，所以《中庸》上说：“体物而不可遗”。像窗外的树， 现在已经发芽了，若把它砍倒，就没有神了，还能发芽了吗？人也是这样，心存公就为阳，心存私就为阴。我常这样想，我就是世界，世界就是我，我好了，世界就好了，我坏了，世界就坏了。怎么说呢？世界的本身是不会变坏的，你看见过有几处天塌地陷呢？世界的乱，都是由于人乱的，所以我说我好了，世界就好了，因为我是人类中的一份子啊！  民二三•四•二三•海城

24 今人作事多喜欢不服在上的人，这就是犯上。我就和别人两样了，人家不佩服我，我偏不走，必叫他佩服了算；既然佩服了，留还留不住了。因为生来是为天下生的，哪可以专事奉一二个人！若专事奉一二人，我就是为一二人生的了。  民二三•一•一九•沈阳

25 国家当道的诸公，没有什么实在的定策，是因为他们还是不明三纲，不能三界分清啊！  民二六•二•一四•长春

26 我常把一个世界当作一个猪看。杀猪的人，把猪杀死，用通条通了，吹得鼓鼓的，才能把毛刮净。治世界也得这样。从前只我一个人来吹，如今有很多人帮着吹了，吹圆了好另换世界。  民二三•一•二十•沈阳

27 人要能把挣钱的事断了，就算了尽人间的罪。  民二三•四•二一•海城

28 道德是自古至今的达道，但是后来愈流愈下，竟落到水底去了，水就是财，今人昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水里了。我所以成个善人，就是因为和财断绝好几十年了。一起先还回家，但扛活时也要悟道，后来老人去世了，我就一文钱也不挣了。  民二三•一•九•沈阳。

29 事情不论大小，真了才算达到目的。我年青的时候，听说关公那样的忠，我格悟了两三个月就明白了，关公之忠是忠于一国，我今给人扛活，若肯尽忠，多打粮食，是给天下人增加了粮食，不正是忠于天下吗！  民二三•一•二五•沈阳

30 男人当官，不论他的女人贤不贤，也必要享太太的福，无论子女贤愚，也必要享公子福，这就是不平等。假如男人当官，妻妾本是仆婢之才，子弟是商人小贩的才干，那么当官的，自是当官的，他们自是当他们的仆婢小贩，这才是真平等。果然这样作，哪个民还肯仇官呢！社会阶级的斗争，也自然消灭了   民二二•八•一七•长春

31 争搅的害极大，比方有一个人争县长的位置，全县的罪就要加在争者的身上。人只知争名夺利，岂知大罪在后边随着呢！  民二二•七•二四•辽源

32 我得道是得之于天。一般人有认我为师的，我绝不答应，我是大持平等。有问我的，我就答复，我没有远近的分别，所以最平等。佛看众生都是平等的，虽然极小的小孩，也不呵呼他。  民二三•五•六•沈阳

33 人知天运、国运、家运，而后作事，自然就没有舛错。知天运的，就是天下的一个明灯，知国运的，就是一国的明灯，知家运的，就是一家的明灯，若暗室无灯，那将要怎样的黑了！  民二三•一•二一•腾鳌堡

34 作什么事要得着什么道，得着了，虽然你不作，也能享着那条道的福。  民二五•七•三•长春

35 我在三十五岁时，就知道后天世界已到末运，将变为先天世界了。究竟先天后天怎么分呢？人人只顾妻子的，便是后天；不顾身家，只顾公共福利的，便是先天。  民二十•一•安达

36 世界是个活宝，要什么有什么，可惜以往的那些掌政权的人们，就知道争贪，而不知重道德，所以越弄越糟。现在人们注重道德，将来的道德世界，必定出现。  民二三•一•九•沈阳

37 财款来的不仁，去的也不义。就拿当官的说罢，不明道而居高位，食厚禄，虽非贪赃卖法得来的钱，但也不能算仁，所以他任意挥霍，也正是不义。  民二二•六•六•沈阳

38 有一个秀才，他说：古人说书上有黄金，我已中了秀才，我还照旧的穷，真把我欺骗了。我说：你念了多少书，你行了那一句书了？恐怕你一句也没行吧！不是圣人欺骗你，是你把圣人欺侮了！   民二二•一•一•兰西

39 世上的每一个人，都有点好处，若一点好处也没有，就不能生存在世间了。民二三•五•六•沈阳

40 允恭说：宣传道德不宜只用讲演团，更须利用各种刊物与无线电等，一人讲演，能使各地民众都得听，那样作法是不更能快呢？先生道：依你的说法，还须利用有形的物，有形即非常道，从前美国李佳白对江慕渠说，你知道我国的总统现在作什么呢？慕渠说，现在正与某人谈话呢，李佳白去电问询，复电说的与慕渠所言丝毫不差。我常说有形之后，必随之以无形，无形是什么，就是道，今后你只从事于道吧。  民二十•二•安达

41 现在我国是民主国家，我们民众，人人有担天下的责任，天下的老人有未得安的，少年人有失业的，幼年人有不得其养的，皆是我们的罪，我们必把他们都安置的得其所了，才算尽了责任。这样作想，也自然就不外怨了   民一八•一•安达

42 人须先悟自己的道及父子兄弟夫妇的道，推而至于天下人的道，没有不悟的，天下的事，没有不体验的，天下的物没有不研究的，这才叫作悟道，这才叫作忠于天下呢。太公钓于渭水，孔明耕于南山，他们的志都不在于工作，而在悟道呢。  民一九•一•安达

43  讲道的人们用道劝人，人家不听，就要说人家谤我。反过来说正是我们谤人家，比如人家作恶，我们单说作恶不对，这不正是谤人家吗！演讲的人，要明白这种意思。  民二一•五•二一•沈阳

44 从前为创业世界，现今为立业世界，从前已经把事业创成了，到在老年应退的时候，急速让与他人，便不能再为世界所累。如果从前不曾创业，当着现在的时候，便不必再创了，现在作什么事业，便守此业，便思此业之道，这便是立业的人。民一九•一•安达

45 现在人就知道为己，而不知道为人，如能对人人的道，都要用心去悟索，能够得着，才算真是为人。  民二二•一•一七•兰西

46 有人谈起三国的人才，先生道：有人极赞孔明之才，孔明之才，是得着神仙的指点，所以那样的神乎其神。我平生所以能这样，也是因受神佛的指教。今人只知师人，而不知师神师圣，我所说的师或受指点，是能存着某神某圣的志，并学他的行为，某神圣自能教你，这里是真有妙趣！  民二四•五•二九•凌源

47  满世间没有人只有己了，无子纳妾，若选择俊美的就是他心中没有人，只有己了。某人从我学道，算是善人了吧，他存米很多，天旱米贵，他乐了，下雨啦，米落价，他愁了，这样他还有善心吗？  民二四•六•六•朝阳

48 凡能遇合到一起的就是有缘。比如一个村里摊着一个路倒（饿殍）就应该认为有缘，要把一村的住户分三等，共同集款殡葬他，头二等户担任一半，那一半就三等户均分，若不能收齐，就仍归富家多出点，这才是行富贵道。  民二四•五•五•承德

49 万物都是还债的，像狗在夜间叫吠，能惊走贼人，就是立功，来生必转为人。猪挨杀，是为还杀生债，若把猪杀了祭天地，它就可以转为人，或是杀猪的人家是礼教的家庭，这猪来生也必转入礼教家庭为人，但是性必愚鲁，如遇着好人教他，自然可以愚化贤。  民二四•五•四•承德

50 人们处在恶风里，不知不觉的积下恶了。东城人生子后，门外悬葫芦，乞丐来就不施舍了，就是怕带走了奶。这就是给孩子积恶，必施舍才能积德。  民二四•五•三十•凌源

51 我读圣贤书，就是借圣人的阳气。现在的世道人情，是圣人所不曾说着的话，这叫作圣人的流涎。我把现在人情说透，达通志意心身四个字，这就是我得着 “天河水”了。  民二四•五•三十•朝阳

52 现在都称我们为教化事业，教化二字是要紧的。用书教人，叫作教，像教员教学生就是；用口教人，叫作化， 假如教姑娘，只教姑娘怎当啊！她慢慢的就化了。教人得知火候，圣人教人只是一问一答，学者有不明白的地方就问，问才答，不问就不答，不知火候乱教的必糟。  民二四•六•二•朝阳

53 一个知县每天享有一口猪的命，但杀了之后， 只留十斤二十斤的，为自已和属员们用，其余的就卖给孝亲的有病的和待客的。  民二四•五•四•承德

54 生物还不同生物一样，某富豪家养狗，冬天必用七种肉喂它，用香水给它洗澡，这样的狗和贫家的狗同是狗，而享用不同，也正因它前因不同。  民二四•五•二六•三十家子

55 水银那种东西，分作万分，则各自成为小圆形，合而为一，便成一个大圆形。个人或团体行事，要能像水银那样，便近于道了。  民一九•一•安达

56  有人说，胡黄白柳能迷人，先生道：岂但胡黄白柳能迷人吗？世间是个万迷阵，没一样不是迷人的，好大烟（鸦片）好酒好色都是迷，必四大界分清才能不迷。  民二四•五••二五•三十家子

57 有人说将来把先生的话用留声机话片装好，可以传万世。先生说：道是因时因地因人而说的，那可一成不变呢。  民二二•二•二十•锦州

58 世人把财看得太重了，人家欠他钱，他就恨人家，就和人家结冤，若把钱看得是人家的，那又哪有冤呢！  民二四•六•一四•义县

59 老人苦的世界要完了，所以现在的青年都比我们强。  民二五•五•一五•长春

60 这回是点将封神，从前已经成的神仙，还都要回来。我说的是天机语，大家要记着。  民二五•一•三十•长春

61 来不好的事，你若能忍得过去，人都赞成你，来好事，人都忌恨你，就要设法害你了。  民二三•八•十•开源

62 国家的一切法律便是天罗，世间一切可以迷人的事就是地网。  民二五•七•一•长春

63 起初是大同时代；后来渐变小康时代，那时候的人，还是君君、臣臣、父父、子子，各守各道；到了近世，纲纪不振，伦常乖舛，就是小孩也要争吵，也不服人，因此才酿成今日之战祸，这便叫据乱时代。  民二十•一•安达

64 势力是造孽的总根，因为有势力就要欺人，欺人而为己，这不是造孽是什么！  民二三•四•二三•海城

65 翻世界要从极微细的地方去翻，就是要翻各人的心头一念啊！  民二三•八•八•沈阳

66 现在的胡匪是破坏世界的，决不能安世界，汤武是为安民的，所以兴起来，但负剿匪的责任者，得着东西就给民众，民众就能替打匪，匪患自清。  民二四•六• 一五•锦州

67 好也是道，歹也是道，你看看他好是怎好的，坏是怎坏的就知道了。  民二三•五•八•沈阳

68  先天世界是在没有办事之先，他就先把事情的大体明白了；后天世界是先办上事，然后再慢慢的学习着。  民二三•三•二二•营口

69 结多大的缘，有多大的力量，想要结缘大，就得老实厚诚，还能任事，若只能任事而有脾气，缘也要薄。  民二三•一•一四•沈阳

70 俗语说“亏众莫亏一”，众人就是天，亏众就是亏天这句话确乎造了无边的罪。   民二二•四•八•四平

71 明白人托起来愚人，算是有德；愚人信服明白人，也算有德。我现在总是觉着对不起众人，因为众人还没比我强呢！  民二三•五•五•沈阳

72 人们生在这个时期，都是很有修积的，逢此时得度此身，不是一件幸事吗！ 民二三•五•五•沈阳

73 人若有能挣五百元的能力，而挣二百元钱，就是存德。现今世道不治，正因争贪不止啊！ 民二二•一•五•兰西

74 现在是糊涂世界，千万不要论理了，明白人自作聪明，实在说，还不如愚人离道近呢！  民二四•五•五•承德

75 我们当民的，须要得当官的道，并且对事事的道，都要得着，叫我作什么都能行，那才不算是愚民。  民二五•一•三十•长春

76 从前是“天地否”的卦，现在是“地天泰”的卦，所以我先从化妇女起始 民一八•二一•一五•安达

77 明道的人，虽然知道人的吉凶祸福，但是只能指给他一条出路就是了，决不能明说出来吉凶，明说出来就算是泄露道机，不但无益，反要失道，不可不慎！  民二二•一•一七•兰西

78 我常说大事要小办，小事要大办，平治天下是大事，然而得由天下溯到国，由国溯到家，由家溯到身，由身溯到心，由心溯到意，由意溯到致知格物上，这不是溯到最小处了吗。我是一个农人，我常说我要翻世界，人都笑我， 哪知他正是没明白《大学》的真义。我以为意若真能诚了平治天下又有什么难的呢？常人以为平治天下，必得由大人先生们作起，我以为是在小孩子身上，小孩子像小庙似的，里边塑个什么像，就是什么庙。  民二三•三•二二•营口  

79 小事是大事的根，作大事要从小事上注意；作小事的，更得知道大事的道。小事像大树的小根似的，大树虽然有大根而吸收水份还是全仗小根啊。  民二二•五三•千山站

80 人要能把《大学》的首章悟透，圣人、贤人、神人、仙人、真人、愚人都会当了。李永成是一个会当愚人的人，他常说我竟遇着贵人了。人们呵呼他，他就说，好啊！这就是会作愚人的本事。  民二二•一•三一•兰西

81 今人不务实行，只喜好高，真是大病。如念书的，能念真一分，则世界进步一分，能念真十分，则世界进步十分。怎算真？就是在书上读得古圣的言行，便要踏实学着实行，就算真了。  民一九•一一•安达

82 世上再没有比人好治的，若得着他的道，极容易治。现在你们讲习得文凭；得听调听派，不然就是无福。  民二五•八•七•长春

83 现在念书的理想，都想着将来教学或作官，好挣钱，这都是向外求，能力越大，挣钱越多，心里一点圣道也不存，所以必得糟。怎说呢？他有能力而没有道，必要仗势力，所以必糟   民二二•五•一•千山站

84 当官的是应该福国利民的，而现在的官十之八九是坑害人民的。这正像雇农人铲草，而农人偏要铲苗，与本份恰恰相反，这有多么可笑呢！  民二二•一•二•兰西

85  从前我各处讲道，有时受打击，而且还容易推行。我说，道德不是借势力的，这理若掺杂势力，就失了道德的本质了。而且长官之力是人力，总是有限的，除了他的范围以外，它的力量就不好使了，哪如以道德之力，而推行万国呢，所以我知道，我虽然无位，然而，比较长官大人们贵得多。  民二三•三•二六•营口

86  你要劝人，你就得拿人家当你自己似的。你为人家作事，你就寻思给你自己作事。像我给杨柏办官事，就当自己的事，若办不了然，我就决心一死 民二三•一•一九•沈阳

87 你们不要迷信，你们敬我，你们信我，你们更常说，行“善人的道”这就叫作迷。道固然是一个，在我身上是应当这样行， 在你们身上又须按你们的本份去行。不过你们迷路了，我告诉你，你还是行你的道，这怎能说是行我的道呢？你们如果能照你们应行的道去行，自然能与万事万法万理都合一了。你们千万不要迷信。  民二十•一•安达

88 常人讲道，都希望人们信，我才乐意讲。其实，只要我认定一种真理，不管人听不听，我只是讲，长久了，人自然就服了。  民二四•五•一八•平泉

89 人当中年，必得大作一番，好像夏天小苗盛长似的。但既把事情创起，必得身退，才合天道，不退，终久必守败了。你到别处再创，正是成你原有的事业。当着往别处去时，还不说是辞职。像我离六家子，离腾鳌堡，都不曾说明离去多久，等后来有饥荒，我又给化了。  民二四•六•十三•义县

90 蚕作茧，不是愿意长在茧里：是要在茧里化蛾飞出。人们作事，也要这样。创一个会，或设一个学校，也不是为的一个人常住在那里，是愿意借着那事成道啊。  民二三•四•一九•营口

91 现在人都说道德是补法律之不足的。将来必得翻过来，说法律是补道德之不足的，世界就好了。  民二三•九•二十•长春

92 作事苦，不作事是可以养性。然而不实际作过去，终久不能得着。黄连是苦的，你不尝过，总是不知道它的滋味。既作一事，必须得着其中的道。得着还得要“了”，了才能“过化”。若沾滞不了，就不对了。存神是存它的道。  民二五•四•一六•长春

93 圣人所以为圣人，就是劝人向善。我们学圣人，也就劝人就是了，那还有何难呢！  民二四•五•一九•八里罕

94 能听劝的为阳度，不听劝的用天理治他，叫作阴度。  民二四•五•一九•八里罕

95 我从事于劝化讲演凡四十年，平时见着某人，便习某人的道，这就是“学而时习之”，这不正是与圣人的道相合了吗！如今大家出外讲演，都该存一个责己的心。世界不好，便要自责道，天下不平，国家不治，都是我们的过呀！如为姑娘的，也要自责道，天下不平，国家不治，因为我们不会当姑娘，所以才没平治啊！能够这样就合乎圣人说“君子求诸己，小人求诸人”的话了。能够自责，则人自化，如果外怨，便要招尤。这是确切不移的真理，万望大家要责已才是。  民二十•一•安达

96 若有人来请我，我绝不说不去。因我是以天下为主的。但我从来不定行期，当进则进，当退则退。  民二三•五•五•沈阳

97 从前我听说各教纷起，就知世界要乱了。现在各界和民众都称赞道德！提倡道德，这就是道德将兴之征。俗语说，天眼观天耳闻。我现今观察社会的趋向和民众的言语，就知世界将要好了，这不是天眼天耳吗。人能助天， 天也能助人。天意是愿意世人都好了。现在我们劝人，也愿意世人好，这不正是助天吗。我们得以到处受人欢迎，又正是天助我们了。  民二二•六•六•沈阳

98 我们的宗旨，就是改建社会缔造大同八个字。何以要改建社会呢？因为现代社会极黑暗污浊了。何以要缔造大同呢？因为现在的人都是自私自利，不顾国家社会了。  民二十•一•安达

99 我每到一个地方讲道或办学，若有当地的官绅阻拦，我就轻轻的放下，把这一方的罪过，完全放在他身上。因为他既是一方的首领，他作善，即是一方的功之首；他作恶，即是一方的罪之魁。于我有什么关系呢！  民二三•一•二六•沈阳

100 我在宣讲堂时，明白了世道是因为女教断绝了才乱。我先在家乡办了几处女学，以后我到腾鳌堡又提倡女学，先在张中堡成立的。我自己立志说，这一方女学办不起来，我决不回家。后来遇着张雅轩罄产兴学，三年，学校兴起来了，我才回家乡，在那里办了十几年学，才到怀德，民国十八年才与道德会合作。    民二三•四•二一•牛庄

101 我起初是从最下层的因果世界作起，从底下往上化，化得透才算化通了。我预算明年五月节后，就该立模范家了。  民二五•八•一三•长春

二、崇俭结婚

婚姻质量决定家庭质量，家庭质量决定下一代的质量。先生发现这一真理后，便开创女子义学。然犹以为不足，乃又决意改革婚俗，提倡崇俭结婚。这不只是停留在俭办婚事上，而更大的目标是组建新家庭，笃尽伦常，另立人根。先生常把天地比作一个人，而人赖气血以生。他说“人是天地间的气，钱财是天地间的血。”气血不通畅，人才有病。为了改变世界，所以先生首先解决人和钱财这两大关键。崇俭结婚便是解决天地间气——人的问题。

102 我从前提倡立业及崇俭结婚，现今又说拣选成人，重立先天世界，另立人根。人们都轻视我，耻笑我，以我为狂，哪知我被人家轻视与耻笑的地方，正是我行道的妙处。现在我办的事，看着是无足轻重，等百年之后，便知我所提倡的事，都是改造世界最重要的关键。　　民一九•一•安达

103 赵品三与孙慕珩崇俭结婚，比较起来力量相等。品三助慕珩为母亲立业，为侄女立业。慕珩助品三为侄儿娶媳妇。这是品三在宣讲堂同人里拨个状元。但是品三还有看慕珩不对的地方，这是大错。她虽然就是跑了，你也要乐才算对啊。　　民二五•一•三十•长春

104 你们得知道，崇俭结婚的人所作的事，都已超越神仙了。袁天罡李淳风的母亲是天女临凡。然而天女生子，不给作衣服，不给煮饭，就是把孩子给奶大了，就回天了。像李志如等，自己立业，不要婆家钱，就是为助夫而来，给丈夫作衣造饭，给丈夫生儿育女，给婆母立业，给子女立业，这不是比天女还强吗？所以这样人就是先天世界的根本人。　　民子二二•一•二•兰西

105 社会坏，是由于人人要好上坏的。娶媳妇要大操大办，无论家境怎样艰难，且必要勉强去作，你想在勉强之中，又哪能讲孝慈呢？我提倡崇俭结婚，是正社会的弊端呢。　民二二•五•六•沈阳

106 陈玉符崇俭结婚，是恩义夫妻，恩义婆媳。她出阁，我是介绍人，我特意给她选个有婆母的家庭。是因为她有病，可受婆母的看护。方才玉符出席讲话，哭了一场，是觉得自己有疮症，对不起两位老人，这是良心发现。有良心的人，你虽然骂那边人，那边人也乐。若心存恼恨，你虽然夸人家，人家也不乐意听。　　民二一•一二•二七•兰西

107 来一个人，你得知道他是为什么来的。崇俭结婚的女人，都是助人的。像房正坤是成人的，她把我家的人，成出来很多。　　民二三•一•一一•沈阳

108 崇俭结婚的女子，仅实行从天理了。至于从人道从因果两事，还没作到。因她们没明白对方人的道和对方人的因果。人不应嫌恶低矮，能成了算。就像已经种上麦子了，看种高粱好，拨了又种高粱，种上高梁了又看种豆子好，拔了高梁又种豆子，这样就没有成的一天了。古经上说“太阳佛就是我，俺两同性”。怎能得他的性呢？就是夺他的志。太阳只是放光，不管墙阴雪化不化，他只是放光，终久化了，这正志啊。 　　民二六•二•二六•长春

109 崇俭结婚的人要男刚女柔，个人自立。男要领妻不管妻，女要助夫不累夫。李志如是崇俭结婚的人，已经得着真正的自由，绝不能再像她母亲少年所受的那些痛苦。但她母亲还不放心，正因她没能真知崇俭结婚之道。志如再积些钱，给婆母立业，是直接尽孝。实在说，正是助夫。这就是崇俭结婚者行道的真义。  民二一•一二•二九•兰西

110 现在崇俭结婚的人们，虽然事都办到了，但还没能完全会当人。这就像菜已切好了，肉也切好了，各自放着，没能用锅去炒。现在实行表演，正是用炒的功夫，炒得几回就可熟了。夫妻都能遵道而行，才能生育好的子女。  民二一•一二•二八•兰西

111 对刘秀琴道：你要悟你五弟朱允芳的道，把这条道悟明白了，事事的道就都明白了。崇俭结婚所生的子女怎么有些死的呢？只因他们办的先天事，然而心性还没能到在先天（先天即男刚女柔以道德相尚），所以才那样。只有完全到在先天，有子女才可谈到重立人根。  民二五•四•二七•长春

112现在的风俗怎坏的呢？就拿娶媳妇来说，姑娘在娘家紧贪，攒东西，准备嫁妆。结婚时，向婆家要许多彩礼，拉许多债，甚至把婆娘两家都闹穷了，姑娘竟成了“双头蛇”啦！我提倡崇俭结婚自带立业，男女自立，以尽道为重，不带嫁妆，不向婆家要彩礼，不大操办，这正是斩断“双头蛇”呢！  民二四•一 •三一•长春

三、立 业

储金立业是在“人是公人产是公产”这一前提下提出的。先生发现“钱财是天地间的血”。为了使这血通畅，便研究出一个储金立业办法，以解决人的生活问题，止住人的贪心，而一心为公益服务。同时也是尽伦常一种有力的办法。人死之后，基金归公，可用以再助他人储金立业。这样，可使天地间的气血周流不息。常简称为立业
。
立业即是教人从自私自利争贪不足的罪恶泥潭里，把根拔出来，重新栽到天下为公的大同社会的土壤里。所以先生说“破坏我立业道的人，就是逆天而行”。凡是能够止住宿命，不争不贪，一心为公，并能扎根在公字上的人，便符合立业道的精神了。

113 从前的创业世界是相互结仇的。比如某人创下业了，哥哥要分，弟弟要夺，不肯分给便结仇冤。立业世界是相结结恩的，比如某人的立业金有了余额，便再为他人立业。如此作去，不就互相结恩了吗？我提倡立业，正所以弭世界的战争呢！全家人立业的，就是拔宅升天。  民一九•一•安达

114 一般人若说某人没有好儿子，就说是灯下无光。这是因为他的根在下，现在的电灯根在上，就没有这种病了。  民二五•五•一五•长春

115 人拿父母的钱给父母置买衣物，在他人看法，似乎很孝，其实还不是真孝。或者父母已经有财产，为儿子的还挣许多钱来给父母，使父母操心，这也不算真孝。我的意思，父母有财产，若能取得父母的同意，就给父母立业，父母没有钱，子女挣钱也要给老人立业。立业了，争贪就止住，而德还常在。这才叫作真孝。  民二二•二•一七•锦州

116 刘永文把家产让给兄长的以外都卖出了，给伯父父母姊妹女儿都立业了，这正是把她母亲送到佛国了。  民二五•一•三十•长春

117 对允恭道：人能给父母立业的，不尽孝而自孝。你何曾天天在老人旁边事奉呢？但是你给你母亲立业了，你母亲的生养死葬殁祭，一样也不缺了。不悌而自悌，若不有你给你母亲立业，你弟兄们的责任不也越发的重了吗，不慈而自慈，你母亲立业了，不累儿子们，这不是慈吗！对于国家不忠而自忠，因为自食其力，不是坐食山空的，死后本钱归公，这又助天了。所以你德根扎在孝字上，可以说是极正了。  民二六•二•一九•长春

118 江慕渠幼时，有人问他为什么来的？ 他答道“为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平”而来的。现在刘云志自己立业，不依赖丈夫养活，人格独立，经济独立，这也正是为天地立心了。然而时玉峰不知道这些道，专就人事而论，那能不反目呢。  民二二•五•一六•沈阳

119 一个人必得净心，而后才能缔造大同。今后各处部设公所，凡是立业崇俭结婚的人，都有住处，都设有立业积金保管部。立业人到各保管部都可以支款。到那时人人便利，才是大同。  民二二•一•十•兰西

120 某人问道：有道德的人立业还可以，不道德的人立业后，行为照旧的坏，怎么好呢？先生道：若立业了，还是作坏事，就给他登报除名。警惕恶人，谁还敢再违呢。  民二三•一•一五•沈阳

121 人能立业，就算自立了。能自立，自然就不能相搅了。有钱再助别人立业，恩义相结，毫无仇恨，这不就是佛国了吗！  民一九•五•九•安达

122 人受家中立业的，算是家中送出来的。人要被家撵出来的，那才算清出来的。送出来的比清出来的差别很大呢。  民二一•一二•三十•兰西

123 人们尽伦常道的初步，就是要先给老人立业。  民二十•一•二七•安达

124 我提倡立业，无非是要止人的贪心。我实在告诉你们吧，立业就像桥似的，过去就应该离开它。你们要着住在立业上，仍落阶级，终是难成。我今天告诉你们，免得说我欺骗你们。  民二五•二•二二•长春

125 赵品三、李永成、赵荣九三人，不立业，女人不能来。允恭不实行两份立业，女人也不能来。  民二四•六•三•朝阳

126 朱允恭立志，终身不挣钱，不立业。先生道：极对。你虽然不立业，但是你给你母亲立业，给女人立业，正是实行立业道。已身不立业，正是超出立业世界。你若再立业，就倒青了。你今天的话，正是上来一界。     民二三•九•二一 •长春

127 高正午问道：我现在有钱五百元，我想给我内人业三百元，给岳母立业二百元，对不对？先生道：不对。因为你的天命很大，你女人的命也长了，你给立三百元轻一点，所以必得五百元。  民二三•一•一五•沈阳

128 高正午像一棵棉花似的，结了很多桃，就是没开花。这回给女人立业，就要开花了。从前没领起来，这回托起来了。  民二三•一•一五•沈阳

129 夏捻秋的病，正是他命薄，而“好”来的太大了。尽义务不到三年的工夫，就得八百元的立业。正是被好拘住了。  民二五•五•一一•长春

130 我们的宗旨要改造社会，问问怎么改，人人都大瞪两眼说不出。那知我所提倡的事，正是改旧换新。从前女子出阁，必得向婆家要许多彩礼。现今我给改了，不出阁先立业，不但不要聘礼，而且不用男人养活女人，这不都是变了吗！所以我所提倡的事，都是改建社会的要题。  民二二•一•二六•兰西

131 今人都被佛欺负住了，以为佛是不可能赶上的。哪知道生在这世上的人，都比佛的时代强。佛的时代，人人都还养活妻子。现在崇俭结婚立业的人，都不用养活女人，就这一种事，都比佛的时代强。  民二三•一•九•沈阳

132 蝌蚪必把它的尾巴脱掉，生出腿来，才能上陆地。人离了财，不能自立的，也和它是一样。崇俭结婚的人们， 男女都立业的，像蝌蚪脱掉了尾巴生出腿似的。俗语说，最难修的是尾巴，若把尾巴修掉就成人了。人也有尾巴，是什么呢？就是不能自立的妻子和财物啊！财产越多，尾巴越大， 越难脱。我和允恭把钱掐死了，正是极高的事啊！  民二四•五•一九•八里罕

133 刘孝慈意念还系着男人，因为她年纪小，惠忱年岁大。而且原先作善，是由孝慈先做的。惠忱软鸡蛋似的，很欠立的工夫。其原因在她家立业时，惠忱自立三千给孝慈立四百，后经雅轩提说，才给孝慈立一千，因此就差了。宋玉洁已立业啦，昨天说，到处不过吃点饭就是了。这话差点。你既是佛界人，自己有立业，必须到处叫人沾你的光才是。  民二五•二•一九•长春

四、女子义学
先生通过数十年的实践与观察，得出这样一个结论：欲社会好，必须有好的国民，欲有好的国民，必须有良好的教育。但家庭教育是人生全部教育中， 最初的也是最关键的教育。良好的家庭教育，必须有良好的母亲。然而，良母的形成，又必须从姑娘时期开始。所以先生常说，女子是齐家之本，清国之源。为此，便大力创办女子义学，振兴女教，此乃先生生平事业的主体。

凡是有关女子义学及社会教化等方面的论述，均列入本标题下。

134 世界都坏了，怨谁呢？是天时啊！我一点一点的格物才知道，世界源头是姑娘，世法源头是庶夫人，世界大机关是钱财。实在可怕，不会这三宗治不了世界。我知道有什么样女人，有什么样家风。有什么样母亲，有什么样子女。然而这些都必须从姑娘作起。所以，一起手我就兴办女子义学， 教女子读书明理，这正是正本清源啊！庶夫人当官太太的，专为享福而来的，竟吃了忠臣孝子，害了多少仁人志士，多么可怕！所以我才讲嫡庶道。世人都贪钱财，我常说，人们把道和良心都掉在水里了（钱属水）。我创办立业的事，正是止人的贪心，好一心一意为公。  民一九•一•安达

135 为教员的，必须详查学生的天命，宿命，阴命，按其命之大小而教育，才算尽了为师之道。为父母的，只能养学生的身。而为师的，却能教学生的性心身三界，比较起来，师的还要重于父母呢。  民一九•一•安达

136 真能教人的人，还没出来呢。教人像“教魂”似的，只提他的本份去教他。比如见着姑娘，你就问她：姑娘怎当啊？不必多说，等她来问道时，你再给讲讲。讲早了，就是鞭打急牛。  民二五•四•二六•长春

137 允恭问道：吾妹等入男女合校之学校，可否？先生道：未尝不可。其实，教男子道，女子也可以知道，教女子道，男子也可以知道。可惜没有那样的良师啊！我最佩服关老师（关刘国南）的教法严整。我在郭家屯，亲身教授女生，不过二十天就都明道了。我从那时知道，真得教法，就没有不可化的人。  民二六•三•三•长春

138 教学的，也须要因材施教。幼童只可教给他们文字，若是讲道给他们听，是空费力气。对于成年人，若只教些文字，而不给讲道，这也不算善教。  民一七•二•二五•腾鳌堡

139 道有根，根是什么呢？就是名。像当讲员的，得自问讲圆满了没有？当教员的，当教习的，也都各有各的本分。教员，是教学生的性命，教授课程，联络学生家庭的。教习是主管一切的东西的。比如学生有丢东西而不知道找的，教习就应该收拢起来，等他知道来找的时候，再交给他。可是当时得要教学生日后要谨慎。若是教员和学生的家长谈话时，教习看着钟点快要到了，就该先向教员报告一声说，是离上课时间还有一刻钟了。教员自然就要把话头收住了。教员是专管教学生性命的。民二三•三•二一•营口

140 本立则道自生，不用往外学，学的是来自别人的，自生的才是自己的。念书人， 都以为能当官才能利国利民，岂知利国是要由小处作起。从前我在海城办女学时，耿庄子有个女学生，姓秦，她父亲弟兄两个人，想要分家，她祖母愁得很。秦生就设计劝谏他父亲，把她父亲请到学校里，跪着问她父亲说：父亲送我上学为什么？父亲说，愿意你知道孝悌。秦生说：那么祖母当年没拿孝悌之道教父亲吗？她父亲大哭。因此不分家了。她本是个小女孩，能这样做，这不也正是利国吗？ 民二五•五•三•长春

141 学生，学是学法则，生是生道德。民二四•五•二二•八里罕

142 杜金卓是兰西县义务女学校的学生，将要派出当义务女学校的教师。她的母亲是月子病死的，她任教就可以超度先母。可是，李向荣的大女儿说她不够程度，杜金卓就不得当教师了，杜母的阴魂来立时就把李女的命捉去。欺人的正要以这个作警戒！民二五•五•二•长春

143 我初办女学时， 谁也想不到女子能比男子强，到现在一比，女子竟超过男子的很多。从前女子不能自立，现在偏要能自立，所以有很多人能胜过男子。  民二三•一•二十•沈阳

144 学生都说恭敬老师，究竟怎算恭敬呢？是要把师长的书籍日用物品，好好的给保管着，常给收拾的整齐，才算作恭，怎算敬呢？对于同学之间，必要亲爱，有低等的学生，要把他助起，叫他和优等生相等了，为师长的必然喜欢，这才算真敬呢。  民二二•八•四•四平

145 赵伯心十一岁教学，刘荣树十二岁教学，刘永文、祁贵祥十三岁教学。刘永文教过一个刁学生， 祁贵祥因为定住师位，止住姓王的学生入邪教，这都是立功的地方。  民二五•七•三一•长春

146 现在教学的人，见着好学生就爱他；见着愚鲁的学生，就轻视他，这就是最大的恶人。要能把愚人托起来，就是佛界人。  民二十•二•八•安东

147 我们讲道是要人们清三界学会当人。我昨天说若有十个当母亲的聚在一起，每天谈论母亲道，天天不间断，一个月后，就可以得着，这正是佛家参禅的工夫。我们讲道是公开的，人人的道都包含在里边，求则得之，舍则失之，只在人们的自求。   民二三•四•二七•牛庄

148 凡事都有个本，像万国道德会的本，就是男女，因为全球万国，无不是男女集合而成的。有男女（指夫妇言）而后有父子，有兄弟，有朋友等等，这就叫五伦。我们如欲改建社会，必先从男女身上起始，男女各正刚柔本位，各能自立，自然能五伦有序，家齐而国治了。从前的家庭都是相互依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖的不耐烦了， 便相争搅，直弄得人与人争，家与家争，国与国争，五伦颠倒，同类相残，天灾人祸，万劫俱临，这是何等痛苦啊！所以我的主张，要想改建社会，必须先改造个人，使个人身修，五伦有序，社会自然就好了。  民二十•一•安达

149 你们不要以为大家可以长期聚集在一起，不定哪一天就分发出去讲演或教学，哪处没有苦呢？哪处没有福呢？不过是得着道的就受福，没得着道的就受苦，所以非得道不可。  民二二•六•九•沈阳

150 我们要知道，道德会能够阐扬道德，足为世界法，这是功。若不能这样，就是罪之魁。所以同人应该努力，但我会被世界看得很重，我又为同人们看得很重，我又应当如何自勉呢！  民二二•六•一八•沈阳

151 讲道德究竟为什么呢？为性命。为谁的性命？为人人的性命。为什么这样研究，还选拔一些模范家模范人呢？就为的是提倡成人，把真性真命得着，作事就不难了。因为真命是人生的大道，既得着光明大道，那又何难之有了！真性是暗处的明灯，一切事一照就明。模范人即是得着真性真命的人，作事不与平常人一样。到哪处作事，得有日记。劝好一家或劝好一人，都要记上，回来时要向大家报告，好作成绩。对于坏人，须要隐恶扬善，但也不要姑息养奸，应公开的也得要公开，好善恶分明   民二五•二•二一•长春

152 现在我们到处开会，动不动就上千人。所以我们真实的工作，民风自然改善了。将来能上通下达时，自然就不动而变了。行真道的，这时候还不敢透出来，到那时自然的哗啦就开了！  民二五•七•一四•长春

153 人们供神供佛，也都是迷，将来我们也不能专供那一尊圣佛。不但迷佛的不对，迷人的也不对，如宋子贞迷杨二东家，杨死了，把宋子贞死坏了。齐某在侧说道：允恭是迷先生的。先生道：可不是怎的。  民二五•六•七•长春

154 讲道要少说，说一句，必要常常用心转念。就是听他人讲道时，也必要转念我的道，若只知道讲，而不知思，那就和直肠子一样了。我们这次讲习，大家要细嚼其味啊！  民二五•一一•二九•长春

155 朱明之赵惠馨等编团视查，将要出发时，先生对明之道：你的本性须加小心，某人好滑稽，你得要能看得过去才行，耍猴的不要嫌猴淘气。  民二五•五•一二•长春

156 人们上课讲道，常说讲我的道，其实还是古圣的道。人都说我事体创的大，其实不是我的力量，乃是天时的力量。我本是个愚人，生了十二年疮痨，悔过就好了，从此我深知悔过的力量。民二三•一•二十•沈阳

157 我凡是悟一个人的道，一种事的道，都要用意很久，才能达透呢。像夏天的热，不是夏天骤然就热了，是从冬至一阳初升时开始。道德总会去年高级讲习，有一班人数竟至二百三四十人，可说是到在极盛了，今后就要萧条了。这有一个比方。你看豆子插墒的时候，花叶极盛，不辨垄数，以后落花结荚，最后叶都落了，只剩枝挑着几个成熟的豆荚。今后道德会的萧条，正是到了成人的时期了。  民二六•二•一九•长春

158 创事业像黄豆似的，由一芽而生叶。现在已到极盛的时候了，然而必到在生荚生粒落叶枯黄，豆子才能成。我会也是这样，极盛之后，必得缩回来才能成。作什么事就是天命，虽然作一种小事，也是为天下，也是为众生。  民二五•四•二一•长春

159 一个团体像一个人似的，人身上的手最灵，脚最笨，然而没有脚也不能算是一个完整的人，所以一个团体里的人，谁也不必嫌恶谁没有用。  民二四•五•五•承德

160 本会宗旨有“利民生，启民智，敦民德”的话，必须真能实行才是。如我自己现在所行的事，是从民德上作起；李子和把家产让给哥哥，如今到处化人，是从民智上作起。人们都能接着宗旨去行，自然会实现的。   民一九•一•安达

161 张雅轩道：这回讲习，先生力主少说。我以为虽不多说，也应该提提大家的好处，先生道，人们初来，说他好，性就涨，说他不好，性就退缩。必得都上堂说过三次话了，才可以提提。  民二四•一•三一•长春

162 作事要拿天下事为己任，尽己力作去，久之苦自然尽了。尤其是在会中服务的人，当知在万国道德会里立功，享万国那么大的福；在万国道德会中造罪，也要落万国那么大的罪。  民二二•八•一四•长春

163 我们所说的教化、治化、劝化、感化、讲演等项，都只能作到第一个字，第二个“化”字“演”字都还没作到呢。  民二五•九•一六•长春

164 我们的宗旨是移风易俗。世界的恶风有四：一分家，二走人情，三管女人，四管儿子。我们要把这四种事翻过来。（此管字指打骂或强求）   民二五•五•一四•长春

165 头行人若拿道去领人，属员们则应得着他的道，把他托起来了才是。  民二五•五•二三•长春

166 从前事体没有起来的时候，应当创事，现在事体起来了，若再拿身子单纯去担任事，真是二八虎（糊涂）。哪如到处助人。你们办善事我帮着你们办，有多么轻快，不应争着作事啊！  民二五•五•二六•长春

167 人登台说话，其中也有分量，分量从哪定呢？就从一太极，二阴阳，三三界， 四四象，五五行，六六合，七七情，八八德，九九宫，十十义而定。民二三•四•三十•千山站

168 到一处得一处的道，得不着道不走。得着并不难，道德就是性命，性命会合就对了。  民二五•四•一•长春

169 我所讲的教学法，教性教命两种事，是我们教化事业的根本。  民二五•九•一七•长春

170 道就是打倒身心两界。心界人是可着这一头，意界人是可着那一头。善于教人的人，是要先看对方到什么程度，明知说五句就可以使他达到目的，然而他仅能接受三句，就只说三句，那两句便不能说了。你若一回都说出来，他接受不去，对你说的还恍惚了，常了你也恍恍惚惚的，都失掉信心了。我知道这个火候，所以我善教人。  民二五•八•八•长春

171 诸位在这堂中讲习，都是道德人，都有翻世界的志愿，这好像昏夜的明星似的，昏夜没有月亮，星光也可以亮。等天下太平，太阳才出来呢！  民二五•八•二一•长春

五、下达农村与大同

先生自从三十五岁明道之后，便大声疾呼：大同开幕了！并以此作为终身奋斗的目标。创兴女学，改善婚俗，提倡立业，宣讲妇女道德，阐明性命学说，周游劝化四十年，无不是为这一大目标而努力。晚年，更大力提倡新家庭，扎根乡下，建立理想新村，作为大同的雏形。故先生于临终之际，，犹殷切的教导后学：“应当下达，不可攀高”！

172 将来世界是公天下，产业是公产。  民二四•五•二九•凌源

173 我的意思，将来新家庭（崇俭结婚与立业者）的人们到处皆可以为家。如安达县黑林镇、公主岭、腾鳌堡、安东等处，都设立业基金部，建筑房舍，为新家庭的住处。假如某家在甲处立业，到乙处也可以支款，愿住甲处便住甲处，不愿住便住他处，作些公益事业。一家之内，男女不相牵挂、不相管辖，这样办， 到处可以为家， 生活还不感困难，（此是道德新村的早期设想）这不是大同世界吗！  民二十•一•十•安达

174 我三十五岁时明道， 以后便办女学，提倡立业及崇俭结婚，打倒旧三从，教女子自立，这都是改造社会的根本。  民二十•一三•安达

175 男人不管女人，女人不累男人，不争不贪，是新家庭的要点。新家庭的人们，不这样作便失去新家庭的真义了。  民二十•一•安达

176 崇俭结婚的人，也得安家度日，在家行道，也不能东山一只胳臂，西山一只腿。  民二五•三•二三•长春

177 对允恭道：你是已经三刚立住，孝悌都尽的人，得要藏起来才成。若在这里（长春总会）准把你弄糟了。我叫你到农场当“半拉子”指（农村不能顶整个劳动力者学庄稼去，正是有深远的用意在里头，（命允恭习农正是为后来的道德新村创造了有利条件。  民二六•三•二三•长春

178 现在的天时变“地天泰”的卦了，以女子为主。我办女义学，叫女子自立，不依赖男人，男人轻快了，可一心一意尽孝悌忠信，这样就可成贤人了。这时，像由冬季变春季似的，春天有柔和温暖的生气，冰的外面看着冻的很硬，里边已经酥了。又像翻盖房子似的，旧房子拆了换新的。世界也要拆换啦，还得拆换一气好的呢！  民二六•四•一五•长春

179 将来选拔些模范家，得安家了，这些人已经讲到四、五十岁啦，有的夫妻还东一个西一个，家不成家，叫人家看着也不是个玩艺咧！若有来请的，就去几家，安上模范家，别人好照着学，种地每人五亩就足够用了，这就是顺天安民。允恭要格物这条道才是。（创建道德新村正是实行顺天安民）  民二六•四•长春

180 今后应当提倡集团过家。只要不相隔膜的，就可以同在一起生活，来了就起伙，事事相助，才是大同现象（允恭后来创建道德新村即根据此教导精神）。  民二六•十•二十•长春

181 早先徐二东家（徐子贞）说我合适，独立一教。其实我觉着立一教还小呢！这回我要自已立个世界。   民二五•三•二三•长春

182 我这几十年，尽力的预备人材，是为变道德世界。将来每村都设新家庭，好讲道作榜样。  民二三•一•四

183 我们所创事业的根，就是立业世界自立人。  民二六•二•长春

184 先生于逝世前气息微微之时，仍嘱咐道：应当下达啊！不可攀高！  民二六•一一•二五•长春

185 人是天地间的气，钱是天地间的血。现在我办的事，没有儿子的，可讨异性人的儿女当儿女。娶不起女人的，只要他品行端方，也可以取得女人。若是贫苦的，大家就筹备款项给立业。这就是天地的气血周流了，天地又哪能不好呢！  民二三•五•八•沈阳

186 先生把朱允恭陈荣秩二人给杜宋玉洁、杜曹玉琳当儿子了。第二天，玉琳讲述此道，退席后，先生为批评说：你二人不但只收这两个儿子，还得要学李靖王收十三个儿子，他后来真得上十三个儿子的力。你们既然自立，虽然不是家里逐出来的，但也须立功立德，回光返照。  民二二•一•一九•兰西

187 我常讲大同世界， 究竟怎能同呢？现在我说一个比方：作豆腐先把豆子磨了，用豆腐包滤过，成了豆腐汁子，用卤水一点，得卤水多的成大块，得卤水少的成小块，用榨榨了，就成豆腐块了。我叫人打破私心，共归大同，和这理是一样的。人不能整个打破私心，正像豆子有破两半三半或七半八半的，过滤时，落在豆腐渣内，不得到豆腐块里去。有私心而不得享到大同福，正和这个比方是一样的。民二二•八•一五•长春

188 现在的时候，仅可以说是道德开幕，将来大同世界开幕，那就要别有天地。民二三•八•一四•开原

189 昨天大家谈起某人求子心切，这还是私心用事啊！天下的儿子多了，那一个还不是我的儿子呢！能这样存心，才算合道。  民二六•二•一五•长春

190 人人都希望大同，其实大同已开始了，像崇俭结婚的人们，都互相感恩，这不是大同世界吗！将来世界各国都实行立业国、都变成立业，大地立时就变成佛国了。你们都是大同先导者，真是万幸的很。我常说，有修积才生到今世，正是极言有生之幸。我在三十五岁，就知道世界即将大同，所以我先和世界同了。我到处有缘，人人都亲爱我，就因我心存大同了。   民二二•六•三•沈阳

191 人自有生以来，就是道德俱备，不过自已心里，没拿自已当真的看。人若把全世界当我的，我有什么亏吃，不当作自己的，你又有什么便宜呢？究竟人为什么不能拿天下当自己的呢？只因他有产业啊！你看乞丐，是不是走到哪，哪就是家呢，这不是个明证吗！人何不趁着有的时候，也把自己当乞丐看呢，你要只是守着你的家，家还准不能成。人若成的，不用修，当体成真，立地成佛。修的还未必成呢！我从家里出来时，连衣服都不另外带，我也没光着，人是作什么，要在什么上求福啊！  民二五•七•四•长春

192 天地是一个大父母，是养人的，你要多贪财物，多积聚，就是欺世。  民二五•二•二十•长春

193 于润芝从前有很多的荒地，被荒户占去不少，他想呈控他们。先生劝他道：你就拿他们当你的儿子看，他们要种，你就可以乐哈哈的对他们说：好！咱们像家人父子似的，反正打粮是天下的，你们种吧！这样立时就都能感你的恩。  民二五•二•二十•长春

194 常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人。允恭说：我也常常这样想，可惜不能达到纯粹的地步。先生道：若真作到极点，不但这个地球上的人物和我为一体，就是三千大千世界里的人物，没有一个不和我为一体的， 到那时无处不是我啊！  民二五•七•四•长春

195 现在我主张没有儿子的，可以讨别人的儿子作儿子，儿子方面是奔德行来的，这叫作睁眼投胎。人们盼望有儿子，不过是希望有儿子尽孝，如今讨别人的儿子，儿子真尽孝，这就是真享儿子的福了，又何必拘于是不是亲生的，是不是同姓呢！民二二•一•三•兰西

196 岳兴华说：把朱允芳给老冯家娶去，朱恕忱翁能乐意吗？先生道：说办就办，谁管他乐意不乐意呢，他留着儿子作什么？对允恭道：若是你母亲在世，这事或许作不到，因她还有爱子的心。  民二五•四•一八•长春

197 人在你个人本份中应有之外的财物，你都聚到你这里来，都是罪啊，我笑世人，不叫他发财，可以享性中的福，他们都不乐意！叫他发财操心费力，他反倒乐意，真是太可笑啊！有人说：“吃饭的有，穿衣服的有，发财的没有”，这几句话常人听着都不乐意，然而我听着，知道确是天机语啊！  民二六•二•二七•长春

198 将来的世界，必到在国王和王后，能到乡镇里，和平民一起谈话，在一起居住，一点没有阶级的分别，才到在真正的大同世界。  民二四•六•一三•义县

199 你们是天良没出来，所以不乐。你看看世界无贵无贱，无高无低，无远无近，大持平等，是个佛国世界，只看着这个，也就该乐呀！  民二五•六•二八•长春

200 人若能看人家也是我，人我一体就足了，也就成为先天世界的人了。  民二五•九•一八•长春

六、宗 教

“真理唯一，但其道路非一”。这一名言，亦可作为先生对宗教的看法。先生从不批驳任何宗教，但也不专信奉某一宗教，平生既不认师傅，也不收门徒。先生讲话，也有时涉及宗教及其经句，只不过是互为印证，互为阐发而已。

201 我所讲的性合天理，心合道理，身尽情理，三者总称为三界，与佛家的三皈，道家的三宝，儒家的三纲是一样的。我所讲的五行，与佛家的五戒，道家的五气，儒家的五常也是一样的。所以只要能克己，能尽道，能与天地合一，自然也就能与万教合一了。民二十•一•安达

202 从前有个喇嘛，修成之后，自言自语道，我往哪里去投生呢？某家有钱，但没有德，看来看去，只有北方某家，夫妇两人穷而有德，可去投生。嘱咐他徒弟，过几年去接他，他生来就能说话，又会治病。他们投胎，并不住在胎中，只是看着孩子落生呱的一声，元气归天时，他的灵魂就要入窍了。允恭问道：神佛投生也这样么？先生道：不，一个人，除去多少私欲，进来多少神佛的灵光。  民二四•五•八•承德

203 老子讲天道，是为风俗淳厚的人而讲的；佛教讲出世，是为人道无亏的人而讲的；孔子专言人道，是因为发现有许多人，已经不讲求人道了。现今我讲道，要把天道人道和因果一同的讲，是因现在为因果世界，不破因果，万难返还到天道上！   民二二•二•二•二十•锦州

204 现在的人都被大帽子扣住了，学佛的就以为佛是独一无二的，谁也学不了，若有学的，他们就以为是狂妄。其实，这样人是把佛看得太小了，若人人都行佛道，人人是佛，那又多么大呢！佛是愿意人人都成佛的，并不是只顾成己的。  民二二•二•二十•锦州

205 观世音菩萨五字，是“理门”不传的真言。实在说，五个字里实含有真义：观是看，世是世界，音是事，菩是觉，萨是情，这是教人观看世界的音，觉查他的情，而求他的真道。  民一二•二一•呼兰

206 所说孔老佛耶回一同开化，是要钻透过去，不论那一教的门徒，把一教的经典钻透，都可以和其他宗教打成一片。这和会当儿子，就必然会当父亲，也必然会当哥哥的是一理的。   民二四•五•二三•八里罕

207 现在学佛的，正是都在《大学》中“欲明明德于天下者” 一句话上去用力，却不知缩回来， 在“国、家、身、心、意、知”上下手，所以不能成佛。  民二二•一一•张家湾

208 五教虽说一个，然而入手的功夫不一样：佛教从性上起，儒教从立命上起，道教从修身上起。  民二五•三•二三•长春

209 人讲自己的性，正是念佛教的真经呢。讲命，正是念儒教的真经呢。讲身正是念道教的真经呢。  民二五•四•二七•长春

210 人人自有道，道是万事不求人的，僧人若为私而化缘就差了。  民二五•七•三•长春

211 各教都是因为死规矩把教弄坏了。其实万教都是一个。像手足耳目，虽各有各的名，各有各的功用，而其实都在一体上，都是为这一体，各教在世间也是这样，目的都是教人的，而不是教物的。  民二五•一•二九•长春

212 没到成年的男孩女孩死了，俗语叫作童子花姐，其实就是宗教的门徒没修出正果的。因为他里边存着佛经，又存点道，所以地府不能久押，到了地府就转生，或者是讨债，或者是还债，讨足了，还足了，就死了。但是他转生三次后，他学的经，所存的道也就都了啦。  民二五•五•一四•长春

213 各教所以都败坏的原因，不是教主创教不良，是由于门徒有执着，所以败坏了。   民二五•二•九•沈阳

214 读圣人的书，得要知道圣人的话是为谁说的，他发言的心理怎么样，他的主义怎么样，如此，才可以达透圣人立言的宗旨。  民二三•四•十一•海城

215 人若把本存住，不用学道，道自然生，灵自然聚。“人能常清净，天地悉皆归”，正是此意。  民二四•五•一七•平泉

216 “见乎蓍龟，动乎四体”。我念这一章书，作起事来就要思索，合乎四体否：第一先要寻思于天下有益没有；二要思索在国家是不是一个分利者，若已经立业了，对于国家自然有利而无弊，三要思索于家庭有益没有；四要思索于自身有益没有，要有嗜好，就是有损于身了。所以四体就是身体、家体、国体、天下，每作一事，总要想一想，于这四体有益没有。  民二二•九•十•开原

217 认识某一个人，也只是认识他的面目，就是了，你还能毛发肢体，一一都认识了吗？求道也是这样，读书也这样，要能把《大学》的首一章明白了，一切的人道都知道了。把《中庸》的头一章明白了，性命之学明白了，就是成圣成贤成神成佛也有余啊！   民二三•一•二五•沈阳

218 常人只念《大学》上的“知止”，而都不肯在事实上去止，所以不得道。人们都以为止住了，事就该坏了。岂知真止住了，就万没有坏的理。不知止的，正像坐着火车行走，什么景也看不清楚，必得止住脚步，定睛看去，才能了然。  民二三•一•八•沈阳

219 各教的圣经，就是天理，我们行事说话，能与圣经相合，就是天理了。  民二四•五•二八•凌源

220 圣佛知道后世的人准迷，所以留下很多经传，是为了破人的迷，不料想，人越念书越迷了。  民二二•二•二十•锦州

221 《论语》上说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”常人都解作不看非礼的事，或不听非礼的话，其实不完全对。非礼的事，固属是非礼，然而得由非礼的事中，找出个真理来，才算对。常人看秧歌，都当作热闹着，但我却从那里看出道来，这正是看人向那条路上去走就是了。  民二二•二•一七•锦州

222 只能看出人家过错，不求已就是不知命。允恭问道：你老说我向书中求命，怎么求呢？先生道：“天命之谓性” 一句书，就把宇宙天地万物的性都包罗在里边了。“率性之谓道，修道之谓教”也是那样的包罗万有。   民二五•二•二二•长春

223 “万物皆备于我”，是万物的道都存在我心里，我不会哪个物的道，都算亏道。  民二五•五•三一•长春

224 人对于博学、审问、慎思、明辨、笃行、都没能真实作去，博学是要学人人的道，审问是要审问自己对于他人的道得着没有，他人对于我什么样，慎思是要思道，也正是大学上格物的工夫。允恭没明道，正因为没能把道透过去，就是慎思的工夫未常，你不思就忘了，思就要沉思，沉思就不乐，不乐就闷，闷时就该说，我怎不明白呢！就这一句话，把古人的道，今人的道都扣在外边了。你忙的是什么呢？你看高粱白米了，几天就晒红米，浆没上足，准不好吃。若是高粱晒白米的时期很久，慢慢的晒红米，这样的高粱，准好吃。我悟一条道，动不动就是三年五年，只因为得一万事毕啊！你看秤吧，既然知道那是一斤，往下数不也就都知道了吗，这些地方要知道，要明辨，要辨必得明，明而后辨，辨明自然就笃行了。杜绍彭，徐子贞在淑贞女校，真把世界讲透了，淑贞校的饥荒立时就化了，这就是证验。允恭问道：怎么子贞明了之后，末路又迷了呢？先生道：这像阴天的时候，云稍破开，太阳得放一线光明，不久，又合上了，他就像这种理似的。若真看破，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。   民二六•二•二七•沈阳

225 什么是真经？我们个人的经历都是真经。一个人上课讲述，然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。  民二三•一•一九•沈阳

浪海盲龟

这可说是佛法生活化的非常具有指导意义的好书.但我一个朋友认为有些故弄玄虚之嫌,大概是不适于北方俗语吧.让人觉得是五家宗教的大杂烩。
实际上认真读来,真让人受益匪浅.可说是儒家之慧能也.
从其悟道的情况来看,是严格实践儒家的诚、明之法，追求人自性中的仁义礼信智所致。暗合道妙。
他所提出的立业、大同、安老、怀少，在当时的时期非一个平常的老百姓所能有的宽阔胸襟，即使是现今社会，仅凭个人的呼吁和实践也是很难做到的。
礼敬王凤仪老先生。

[ 本帖最后由 浪海盲龟 于 2008/5/13 09:23 编辑 ]

dhfvny

这些日子在看这本书,
只从看了这书后,
我找到了自己无数的不足,
有一个晚上我还做了个梦:
梦到我在看一本书,这本书非常甜,非常甜,是幸福和快乐的甜.醒来后心里一直甜着.
非常感谢把这本书结缘给我的师兄.
一本宝书呀.
楼主辛苦了,功德无量,阿弥佗佛!!!