zt 內經圖淺釋

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有些時候用萬語千言來描述，不如以圖像來表達。蓋以圖像來顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文並茂，更能令人會意。"內經圖" 描繪在人身之內，內煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進行各式的動作，喻示人身不同部位的奧秘 以內煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運化之渠道，以 "城門、橋樑、重樓" 代表精氣之關竅；內經圖更以精妙詩句，吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示，以自身實踐驗証，來參悟修真的理法。

鐵牛耕地種金錢
　　古今耕田種稻，必先?鬆土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動?鋤來翻地鬆土；圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田。或問：耕田用畜牛足矣，何需 "鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅動。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請看持鞭農夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時要得心應手；其次，調控爐火之大小能如意，其難度與農夫驅役鐵牛相若。

　　精氣神三合的過程中，除了產生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一?"，三清 精氣神本來就是由 "一?" 所化，所謂「一?化三清」，逆之則為「三清成一?」，真元一?是先天之物，其產生的位置就是在圖中的 "正丹田"。正丹田之內，先天八卦設位；圖中的四個太極 陰陽，代表先天之真元乃溶合四個陰陽而成，發出輝華。真元一? 俗稱鉛之性屬先天之乾金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。

陰陽玄踏車
　　古時沒有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細看，可以發現是一對少年男女 陰陽，扶著橫杆，一起腳踏著水車車水，故名 "陰陽玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉動，其動力之來源，實源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。

　　神州大地，歷來南水北調，將南方有餘之天澤 江河水，調濟北方苦寒之地；修真卻要北水南調，由下元精府 在北，抽往神府 居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉 煉精化氣,煉氣化神可修仙。

　　陰陽玄踏車附有詩句云：復復連連步步週 指出玄踏車的運作是連環不斷，周而復始的，機關撥轉水東流 常人順凡境，只知向外耗損；內修者逆煉，煉精化氣，並以陽氣開關展竅，發動機關，將坎水撥轉，流向髓路，逆闖三關，萬丈深潭應見底 慾海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應蓄精煉氣，遣除凡慾，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底，甘泉湧起南山頭 南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之湧起。坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，號曰曹溪，又名黃河，中有三關九竅；三關者即尾閭關、夾脊關與玉枕關。

　九竅
　　天地有四時，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽升降之循環，一次的循環是為一 "周天"。人身也有陽升陰降的周天，由 "陰蹺?" 起，沿髓路直至 "坭丸" 是為陽升的路徑，　師尊時常提及此路徑中有三關九竅。三關是分別在上中下的三個關卡，故令很多人誤會 "九竅" 是九個不同的竅穴，原來 "九" 字只是形容詞，九在數中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和 "上九竅"；下九竅即 "尾閭關"，奇經八?之 "陽蹻?" 在焉 (今後論修真圖時再細討三關)。上九竅即 "督?"，與醫家所描述之督? 起於胞中，止於齦交 有所不同，請看圖中髓路最上一關，玉真上關 即玉枕關，左旁有一空白圓圈，並有 "昇法之源" 四字在側，此竅即　道祖所指的 "玄牝之門"。《道德經》第六章有云：『玄牝 音頻，低上聲 之門，是謂天地根 天地萬物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
1 突兀：旋轉加劇，在口腔內舌根之上，如洗衣機之內槽，在脫水時之高速轉動，有口湧鼻搐的震動感覺。

　　且看　太上道祖《內修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉，難了大還 大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之 (督有監管、率領之義，統率所有關竅)，此門位於下三庭 面相學將面相分上中下三停 間，握人之主脈，常靜不動。若以禪功 攝心煉氣 行之，因氣之迴環，必經此門之戶。氣弱則旋轉，氣足則突兀1 。此關之難越，有如竅關之難過者。若氣衝動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒 音接，此作繫住，欲其透過，必憑不斷之元氣 靜心凝神定性 而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉庭穴，竅關不閉』，可見此竅作用之重大。

　　在此一提，內修者應循序漸晉，腳踏實地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠，自以為是；所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內修者更應三省自身，道善 二途 勇為，積功立德，將功補過，消弭業障 人人皆有，大小有別，內修自然遂順，通關展竅，所謂「內外咸通」是也。 若然一志不怠，真誠感動上天，得仙真佛聖之助，何愁道之不成哉？

刻石兒童把貫串
　　"調心" 是內修必經之路，蓋心為人身之主使，統領精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產生精結，猶如攝影時，攝影膠卷 菲林 中之感光粒子，因感光而著於物相，記留於底片之中。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著 精感 文字，心中卻在了解及思索 神應 文意。精感與神應皆用氣 能量，而受役於心。所以內修精氣神務必修心；可惜人心不羈，機巧難馭，如孩童之滋事好動、言行無忌，是故內經圖以 "兒童" 比喻人心。

　　古時為了紀錄重要事情，多以刻石為記，易於注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之 "記憶" 或 "前識"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳連線之中 是也，絳宮 即心宮 為氣機之樞紐，亦為養丹之地，修真有以絳宮為中丹田。　上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結絳宮之法 丹法萬千。　呂純陽師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽一理實相通』 辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關連：男子養丹，初在下丹田，無何不妥；但女子因生理不同，養丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。

　　修真對修心之要求如何呢？是否應制心於不動？或是心無所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成 "北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經有云：『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無情無思，主張年命，統領乾坤：斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發皆合天，則天人合發，萬化定基矣！

"靈山" 是指靈性的本鄉 見《靈山求道記》，佛曰 "靈山"，道曰 "無極"，儒曰 "聖域"；有詩曰：『道 或佛 在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔 可修煉靈性高達本源之處，速向靈山塔下修。』，人人之靈性皆從無極而來，能內外勤修，自能歸復無極，得成正果，逍遙於蓬萊仙鄉。

　　是故內經圖亦以 "山峰" 來表示靈性修煉之宮位。在圖的最上部份，乃人之頭部，頭額之處群峰聳立，最右邊有巨峰一座，超然獨立，冠於群峰，山頂稱為 "巨峰頂"；在人身為頭頂之 "百會" 穴，呼接天?之竅也。在巨峰頂之左旁有一 "鬱羅靈台"，在天上為　元始天尊升座之台，位於清微天之玉清聖境；蓋古時有登台說法、點閱、封賞等之儀規；在人則為 "元靈" 昇華、顯法之處。

　　鬱羅靈台之左有 "九峰山"，即人腦內之 "泥丸九宮"，《黃庭經註解》註曰：『兩眉間入一寸為明堂宮，入二寸為洞房宮，入三寸為泥丸宮，入四寸為流珠宮，入五寸為玉帝宮。明堂宮上一寸為天庭宮，洞房宮上一寸為極真宮，泥丸宮上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為天皇宮。』。泥丸各宮乃提煉靈性之宮，匯集精氣神之竅穴，聚氣化神之處，烹鉛煉汞之所。

一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川

　　總持整張內經圖的詩句是：
『鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串。
　一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川；
　白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
　若向此玄玄會得，此玄之外更無玄。』

　　人受天地孕育，人身為小天地，乃天地之縮影。人身始自父精母卵之交合，但在開始發展的時候，也不過一粒粟米般的大小而已，卻已蘊藏著發展成為人身的所有精華；將來嬰孩出生，脫離母體，可以成為獨立的個體，生存於地上。內修返還之道，其理與人身之始有相同之處，(所謂順可生人，逆則成仙成佛)，修真者結聚自身之元氣 鉛 元精 汞 於九峰山上，為一粟之珠，再以元神合之。此一粒粟中，已俱備著發展仙體的所有精華；將來道成，身內有身；肉身歿後，精氣神仍能結聚如一，更可獨立逍遙於天地之間。

　　所謂 "藏世界" 者，只不過是俱備一切的形容，大家只須明白其含意，不須執著。精氣神須烹煉，方可結聚成一粟之珠；烹煉須火，並須盛載之器皿，古時以釜或鐺 音撐，瓦鐺、鐵鐺 盛載烹煮之物。修真?煉靈性於泥丸宮之內，其精氣之容量約為半升 古時一斗為十升，故云 "半升鐺內煮山川"。

九轉九還

　　內丹之結與人身之始也有不同的地方：父精母卵之結合，若有不妥善之處，亦無法抽換。精氣神之聚合則不同，若然丹體未得完滿，可以周天再轉，抽添鉛汞，還丹九轉，千錘百鍊，直至功完果滿。猶如清水受染，可以蒸餾之法，去除雜質；若然未得清純，可以重覆蒸餾，直至純清。所謂九轉九還， "九"只是形容之數，多次重覆之意，卻不一定是九次。

白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天

　　人壽難得百年，唯人之靈性不生不滅，歷盡百千萬劫，不斷改頭換面，輪轉不休；人卻不知其苦，以苦為樂，以妄為常。九峰山之左下角，有一位老者......

　 白頭老子眉垂地

　　人壽難得百年，唯人之靈性卻不生不滅，歷盡百千萬劫，不斷改頭換面，輪轉不休，如陷旋渦之中，無法自拔；人卻不知其苦，以苦為樂，以妄為常。九峰山之左下角，有一位高壽老者，上停眉以上高圓廣闊，身穿錦袍，面帶一絲微笑，兩手抱丹，跏趺盤腿而坐，狀在修真；此老者正是百千萬劫輪迴的主體，人身中之“元靈”是也。而“眉”居五嶽音岳之南，南為火為心，《神相全編》有言：『眉為目之英華，主賢愚之辨也』。蓋眉清心清，眉亂心亂，眉暴心兇，眉飛色舞，是故眉的形態能反映人心思想。圖中老者雖然不是眉長垂地，兩眉眉尾卻是向下，鬆垂指地，人若在此狀態，心如止水，波平如鏡，氣沉神寧，清靜無塵，無雜無染，無為自然；性若如此，靈性蟄伏，木沉金浮靈性屬木,靈性若沉伏,則金光金?浮現，無物無相；《陰符經》曰:『性有巧拙，可以伏藏』是也。其要旨是把偏執、濁染、浮動之靈性，沉伏隱藏，使靈性歸復其本元(附帶一提:在實踐中，兩眉腰向山根下按，可以把靈光聚攏。)。內經圖中有句子曰：『眉間常放白毫光性光，能滅眾生輪轉苦』，是故欲脫輪轉之苦，務須修性。

碧眼胡僧手托天

　　修性須配合煉“神”，蓋神為運轉中之靈性，所謂「魂運為神」；而煉神之要在於“凝”，所謂「心定返神，神凝見性」。圖中在老者之下，有一剃度僧人，造形古怪，拗腰向後，五官朝上，兩手上舉，狀似托天，此和尚果何人也？就是修真者之“神”也。佛法源於印度，中國古時對北方和西方的少數民族，泛稱胡人，對西來的佛教修行者稱“胡僧”。《陰符經》有言:『(袪除)九竅之邪，在乎三要』；三要者：「停機機巧不停之思想以定心，凝神以見性，空性以合天」。修真者知靈性為人之根本，故煉神返性如胡僧修佛；又知人性本於天，故又以天之“空、無”為煉性之道，所以圖中之胡僧，向著上面的老者代表靈性，做出兩手托天的姿勢，有接合性天的意味；又因兩眼向天望，現出“碧霄”眼中反映著淺藍色的晴朗天空，故云：碧眼胡僧手托天。內經圖是以此胡僧來演示煉神返性。

　　在老者與胡僧之間也有一空白圓圈，此乃後天之眼根，先天之慧竅、仙根，靈魂之窗，內觀之視屏，煉神神光聚散之竅，靈覺之門。修真常賴此竅，並有多重作用。首先，目為定心返神之竅，《陰符經》曰:『心生於物、死於物，機在目。』，即是說心念是由於眼神著於身外事物而生，而今回光內照、停識定心、定心返神，其機括也在目。靈性無形無質，不可捉摸，冥杳難見，但寄於精氣神，憑此靈竅內觀精氣神內景之變化，則能測知靈性之狀態；既是通往靈性的大門，也是心性溝通之橋樑。　師尊常言：『道在眼前人不見，秦皇漢武妄求仙』，原來“眼前”二字甚有學問，別有玄機；修仙煉道之玄竅，只在眼根當前之處煉神修性，而非像秦始皇及漢武帝那樣派人往海島求仙丹。

　　後兩句詩句是修煉靈性最精妙之處；而前兩句「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川」乃鍛煉靈命最機括之處，修真者若能身心力行，真心誠意參師學道，內外兼修，修習得其中之玄奧，則修真之玄妙盡得矣！

「一粒粟中藏世界」玄妙莫測，一般修者難於理解，三星期前　楊益師尊臨壇，令我得到更深的感受。當師尊與我們一起修真的時候，剛鬆靜下來，便覺印堂之內約一吋的地方有真小指頭般大小 在旋動。內觀此，見一 "?球" 正在慢慢旋轉，球身沌圓，邊界分明，無框架支撐，大似圓盤，色澤金黃，呈半透明狀。細觀之下，球面上有幾塊附紋，忽然發覺附紋形理乃是地球上之五大洲，與地球儀一般無異！情景與新聞節目開頭所展現的地球影像相似。到了將近收功的時候，內?強烈，再次內觀，發覺此球正在急遽旋轉，球上紋理已不可辨矣。　楊益師尊在上雲之前賜詩曰：『可歎巍巍造化功 將地球的能量訊息縮影在一粟之中，山河大地立虛空 (這不就是我剛才煉功時所見的情景麼？)，八荒四海知多少，盡在含元一中 盡可顯現在那金光球之中。』
鵲橋

1 民間故事：相傳天上牛郎、織女各處一方，每年七月七日，須由萬千鵲鳥，以身搭橋，方可令牛女相會。

　　人身十四經脈之 "任、督" 二脈，起於胞中 生殖器內；督脈沿脊柱上行，止於上顎齦交穴內；任脈沿身前中線上行，止於下顎承漿穴內。內經圖中，在人像頭面之間，有五行排帶 代表先天五行 上通靈山，旁有督脈二字；下接咽喉，旁有任脈二字，中間有一缺口，喻意人在出生以後，先天 靈性主事 已轉為後天，由識身主事。欲接先天之?、唾液轉為玉液者，須搭鵲橋 1 ，即 "舌舐上顎"，管通靈山，引真津之生，以甘露疏洩陰霾，制身中 丹田及藏腑 諸火，更可灌溉絳宮，使心田暢快，並滋潤臟腑，調理百骸；如天降甘霖，澤濟萬物。【太上黃庭玉景內經】有云：『口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉鍊顏。』。圖中碧眼胡僧旁畫有水池一座，此即為口中玉池也，池中有橋橫跨首尾，此橋亦即鵲橋，上可連通任督二脈，下通舌根之 "玄膺穴" 及咽喉。

十二重樓

　　"喉嚨" 在後天的主要作用有二：肺氣上衝喉中聲帶，使之振盪，發出聲音；通呼吸之氣及咽 音宴 下口中食物。玉池之右下方，有一高層樓臺，樓高十二層，稱為 "十二重樓"，在人身即為喉管之十二環節也。十二重樓在先天的作用，與後天的作用相比，有近似之處：當 "精?" 上衝之時，喉腔之內振盪不已，其?浩然，仿似夏蟬振翼而鳴，乃上九竅氣足突兀之前因。　李道明師尊兩次賜示十二重樓之秘訣，詩句曰：『十二重樓蟬殼脫，屏 靈 山金谷轉微波 戊寅年七月卅日』又曰：『但得重樓蟬脫殼，始知靈谷轉輕波 辛巳年八月廿一日』。提示須將此振盪不已的精?，脫出十二重樓，如蟬之脫殼，運往靈山之谷 上丹田 ，將之提煉 精?與神合煉，並能轉化其振盪成為微波。

　　及至三寶凝聚，北斗河關運轉春夏秋冬亦毫不停滯 ，丹落中宮，精?雖非物質之體，亦仿如後天食物一樣，感覺就像一粒入口而音孫 咽之，經十二重樓，而運往絳宮、中黃等養丹之地。是故內經圖中畫有精?流向二道，一道通往絳宮艮土，而另一道則通往 "織女" 運轉，轉化於中宮裁培。

　　在此補充，當咽之際，須降鵲橋以便咽，若仍保持舌舐上顎之勢，則氣疾欲咳，故玉池旁有 "氣疾降橋"四字
中宮貯藏

　　萬物春生，夏長，秋收，然後冬藏；內修精氣神亦然。初修者煉氣功，譬如雙手抱球之時，感覺氣在兩掌之間，但兩手一鬆垂，其氣即散而不知所?；是故如何收貯 音儲 氣，是很玄妙的功夫。　太上道祖《內修篇》曰：『…丹 氣屬虛無，心意 動則生，寂則止，處 貯 於人身黃庭中穴。舉凡動 (心之所為，下同)、念、妄、邪、思、意及諸般情慾，均可使氣越 出 黃庭，丹氣 離位則旋轉於小天地 人身 之中，若不納之回舍 黃庭，則雖有乾坤 後天坎離返先天乾坤 之法，不足以為 保固 者。（第十章）』，由此可知黃庭中穴乃人身貯氣養丹的玄妙關竅，故圖中有句子云：『五十境內隱玄關』，五與十者，在河圖皆為中土之數，五十境即中宮也。

　　圖中 "鐵牛耕地" 之上，有果園一片，滿植果樹，此園乃身中之 "中丹田" 是也。右邊有一古裝女子坐在一木座之上，木座之底板?有一杆，杆身裝有一可轉動之轉盤，可以推斷轉盤中心有橫軸連接在杆上。女子之旁有 "織女運轉" 四字，可知此女子乃 "織女" 是也。細看織女的動作，正在將上谷之精氣泉流收貯，如繩線一般，繞在轉盤之上。比喻精氣神經過前述之鍛煉(即陽氣之生，精氣之運，精氣神之合聚、凝結)，在中丹田轉化成可貯藏之形態。其巧妙在於中宮土有 "坤" 之特性，坤德厚載，有柔順培育之功，故以女子男乾女坤為代表。此靜養收藏之功，須先天心意相配合，方湊其功，故又以牛郎橋星 以星串橋，下指中宮，織女運轉，轉化培育，代表心與意的互相配合。煉功至此，丹 或? 養黃庭，如雞抱卵，心意不起，順隨寂靜，氣平息住，祥和安定；　呂純陽師尊有云：『庭中演易卦，五十五堪均』1996年4月21日乩文，意謂在黃庭之中，演易乾坤之卦理，先天之陰陽五行，即河圖中合共五十五之數，序列均衡，毫無動變之患。

　　此中織女所轉化之產物，非布非帛；內經圖中有詩句曰：『我家 魂神 耑 同 "專" 種 裁種 自家田 魂神之舍，指中丹田，內有靈苗 金丹金玉 活萬年 歷久而不壞，花似黃金色不異 其華色金不二，子如玉粒果皆圓 每日伏煉，一粒復一粒，果子如玉粒粒皆圓，實則可融合為一丹。裁培 轉化貯存 全賴中宮土 亦即黃庭中穴，灌溉須憑上谷泉 但灌溉之泉源全賴靈山上谷所鍛煉之精?，功課一朝成大道 日積月累，常德不忒(沒有差錯)，終能歸復無極，逍遙陸地作蓬仙。』。

臟腑之描述

　　在中宮之上，圍繞著絳宮，題有與臟腑有關之七言句子：「由右至左 心神丹元字守靈、腎神玄冥字育嬰、脾神常在字魂庭、?神龍耀字威明、肺神皓華字虛成、肝神龍煙字含明」。這些乃出於《黃庭經》描述臟腑之神的句子；這些稱號與名字，別有玄機。譬如第一句「心神丹元字守靈」可以讀成：心之神若向丹元自能守靈；第二句：腎之神若守玄冥自能育嬰 孕育胎仙；如此類推，玄妙意深。"修真圖" 對臟腑有更詳細之描述，故有待明年闡釋修真圖時，再作詳細之探討。

延壽仙

　　最後要提到的：圖中最頂處有內經圖三字，內經圖三字之下有 "延壽仙" 四字，遍查四萬字的大字典，也查不出 "" 這個字，唯有作出以下推斷：此字與 "價" 字相似，價字從貝而字從國。從貝則與物易或金錢有關故為價，若從國則與身中系統或整個身體有關故為。（全文完）

[ Last edited by czz on 2006/1/12 at 07:59 ]

莲华

内景图