智谕法师《佛七讲话》第一集 七十一年
第四天 以无我心念佛
今天讲的题目是「以无我心念佛」。
佛教里无论大乘小乘，皆以修无我心为宗要，甚而言之，直到成佛，也是以无我心为标的。成佛便是二我皆尽，所以说佛是无心道人。
如果我们借天台宗的判教来说，无我心实是竖贯五时，横赅八教。
所谓「我」，是随因缘而生。若无人众寿的因缘，便不会有「我」的观念了。既是因缘而生，当然就没有「我」的自性。如果定有「我」的自性，则「我」便不应有所转变。
譬如现在人身是我，如果人身定是我，便不应随缘更转为畜生。既可转为畜生，便知人身之「我」没有自性。如果畜生中定有我的自性，便不应再转生为鬼。如果六道轮转不停，便知六道皆无我之自性。如果说「我」有自性，便不应有六道之轮转了。譬如有人执着，人死后还为人，狗死后还生成狗，我们说这种人是常见。
如果人死后还生人，那么初果死后还生初果，二果死后还生二果。如是说来，众生永不成佛。须陀洹永不能成斯陀含、阿那含、阿罗汉。十信的菩萨死后还生十信，不能生十住、十行、十向、十地乃至等觉。等觉菩萨自兜率下生人间，还是等觉，不可能成佛。
同时也无善恶因缘的增上。人行恶还是生人身，不落三涂；人行善，也不会得善报，生天成圣。农夫种庄稼，纵然上肥，庄稼长得也不好；不上肥，缺雨水，庄稼长得也不坏。因为增上缘不发生作用故。
事实上并不如此，谁都知道善有善报，恶有恶报。众生借修行的因缘，皆可成佛。由于随缘的关系，才有六道的轮回，乃至十法界的转变。因为随缘转变，所以知六道中没有「我」的自性。所以说六道中无我，乃至十法界中无我。以「我」无自性故，所以凡夫才能成菩萨，菩萨才能成佛。
无我不是断灭，而是说无我之我，无生死轮回。没有生死轮回便是法身。我们往生极乐世界莲华化生，便是分证法性身。所以无我之我，才是真正的我。
无我之我，或者说法身，具有四种德，即常乐我净。
因为无我之我，不受六道轮回，不生不灭，不来不去，便是一种「常」德。
生死最苦，既然不生不死，便是一种「乐」德。不生不死，而能常乐，便是一种大自在。既然大自在，所以才是真我，这便是「我」德。不受生死，不受轮回，自然清净，这便是「净」德。所以无我心若到究竟处，便是常乐我净四德。
世人多执有我，以有我心便造恶受苦，不得往生了。因为有我心一起，便生三种缘。合于我的便生亲缘想，譬如亲人朋友等；违于我的便生怨缘想，如仇人敌人；和我不顺不违的，便生中缘想。这三种缘，都是从有我心生出来的。念佛人讲怨亲平等，同生西方，所以不应生有我心。
由于三缘，便产生三种受。对亲缘便产生乐受，如母子夫妻在一起便感觉快乐；对怨缘便产生苦受；对中缘便产生舍受。所谓舍受，便是既不苦又不乐的受。
由于苦乐舍三受，便产生贪瞋痴三毒。对乐受便生贪，对苦受便生瞋，对舍受便生愚痴。
由于贪瞋痴三毒，于是造十种恶业。身犯杀盗淫，口犯妄语恶口绮语两舌，意起贪瞋痴。由于恶业因缘，于是堕入三涂受苦。
所以追究起来，众生受苦报，皆由「我心」而起，若不除「我心」，便不厌离娑婆，欣往西方了。所以要以无我心念佛。如果详细讲，应该谈到除「人我心」和除「法我心」。但是时间不够，所以不能详说。
简单说，除去「我心」，便不会生三缘。不取着三种缘，便不生三受。无三受便不生三毒。无三毒便不造诸恶业。不造恶业，便不受苦报。不会系留于娑婆世界，得以往生极乐了。
所谓无我心，便是经上所说的无为。无为不是断灭，是不取相，不起贪瞋痴也。
金刚经说「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」又说「须菩提！须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？……阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？……」
可见无为法者，就是无我心也。无我心就是没有我人众生寿者相心，也就是没有贪瞋痴心。
所以大乘小乘修行，都是以除我心为根本。大乘除二种我，便是人我、法我。二种我除尽，便是佛。我们凡夫应该持戒念佛，除去「我心」。
人生活在世上，如果「我心」重，那么生的时候，便产生一个「贪」字；命终的时候，便产生一个「恋」字。恋妻子儿女放不下，恋财产放不下。于是产生痛苦，恼乱其心，失掉正念，不得往生。
如果人知无我心，那么活的时候，心中有一「舍」字，什么都看得开，放得下；临命终时，便得一个「脱」字。作如是想，这一下可解脱了，不再受娑婆苦了，可以往生西方极乐国了。所以我们应该以无我心念佛。
现在就让我们以无我心念佛吧！
智谕法师《佛七讲话》第一集 七十一年
第五天 以清净身语意念佛
今天是佛七第五天，开始加香，大家心理上莫起紧张，要调身心，安之若素。
今天讲的题目是「以清净身语意念佛」。何谓身清净？就是身不犯杀盗淫。何谓语清净？就是口不犯妄语恶口绮语两舌。何谓意清净？就是意不起贪瞋痴。以清净身语意念佛，才能和四十八愿相应，和佛相应，才得往生。
佛七期间，大家都受八关斋戒，便是为了给清净身语意作增上缘。佛七的一切规矩，如禁语啦，闭六根啦，这一切也是给清净身语意作增上缘。
清净身语意，名为十种净戒，其功德力自凡夫一直到佛。成佛的原因，不过身口意三业最极清净而已。不论五戒、八戒、十戒、具足戒，乃至菩萨戒，都不出这十种净戒之外，都是以这十种净戒为根本。
清净身语意，可从事和理两方面来说。先从事的方面说，不犯十种恶业，便是从事的方面讲。从凡夫以至于菩萨，都要依这十种净戒而修。一旦修行圆满了，便是成佛。如果详细分别来说，菩萨万行，都不出这十种善业。普贤菩萨的十大愿王，就是这十种善业的具体行法。故十大愿王，皆须以清净身语意来行。所以从事的方面讲，清净身语意便是普贤行。
从理的方面说，要想清净身语意，必须离我相、人相、众生相、寿者相。乃至于一切法不住于相。如果住了我人众寿相，于意一定起贪瞋痴，于身一定起杀盗淫，于口一定犯四种过恶。所以十种恶业，实是由着相而起的。
如果离我人众寿相，于一切相离相，离相无相便是实相。所以三业清净，便是化事归理，这叫作文殊智。从理的方面讲，身语意清净便合于实相理，叫作文殊智。
普贤行则事周，可于诸法成就一切功德；文殊智则理圆，可约诸法归乎实相。所以文殊、普贤二位菩萨，实是表示佛法的事理周圆。约文殊言，示诸法实相；约普贤言，示实相诸法。诸大乘经，如华严、法华、涅盘、般若……等，无不是宣说事理周圆的深义的。
普贤行普化事周，成就一切功德，叫作福具足；文殊智究竟理圆，归入诸法实相，叫作慧具足。福慧两足便名为佛。
其实文殊智普贤行，不纵不横，不二不别。事观则曰普贤行，理观即名文殊智。譬如身不犯杀盗淫，口不犯妄语恶口绮语两舌，意不起贪瞋痴，自然便没有我人众寿相。同样道理，祇要离了我人众寿相，也一定身口意三业清净。所以说文殊智是体，普贤行是用，由体起用，用全归体。体用一如，皆由一心所起。
是知事理周圆，皆归一心。事周则横遍十方，理圆则竖穷三际。因为这个「理」，佛出现于世，此「理」也在；佛不出现于世，此「理」也在。常住不易，所以说理圆则竖穷三际。
横遍十方，便是无量光；竖穷三际，便是无量寿。所以阿弥陀佛，即是理事周圆。我们若以清净身语意，称念阿弥陀佛名号，自然便和无量光、无量寿相应。
所以释迦牟尼佛说法四十九年，可以说唯有持念阿弥陀佛法门，最为周圆。现在有很多人，祇作循文解义的工夫，不知深契佛所说的道理。所以古德说：「宁可少闻多解义，不可多闻不解义。」又说：「会义者得旨，不会义者徇文。」所谓徇文，便是死于文下之谓也。
是知身语意三业清净念佛，即是事理周圆。而事理周圆，不出我之一念。诚如天台宗所说，一念具足三千性相也。文殊智理圆，可以说一念即是因果依正的「性」具足。普贤行事周，可以说一念即是因果依正的「相」具足。我今以清净身语意持念一句阿弥陀佛名号，当下便是三千性相具足。所以「以清净身语意念佛」，一定和佛愿相应，一定能往生西方。
因为从今天开始加香，所以不多耽误大家的时间，尽量给大家时间念佛。恐怕讲多了，反而乱大家的心。
现在我们就以清净身语意来念阿弥陀佛。
老和尚云「佛七第五天，开始加香…」
按：加香即增加念佛功课之意。西莲净苑的佛七，重视调适精进、精进调适，前四天正常作息，在第五天加一支香，第六天加两支香，第七天圆满日，加三支香，第七天最后大迴向完毕佛七圆满已近晚上十二点了。隔天早上开检讨会。
智谕法师《佛七讲话》第一集 七十一年
第六天 切愿正念以待时
今天是佛七第六天了，希望大家精进念佛。有一句话说：「失之东隅，收之桑榆。」就是说过去五天中虽没得到一心不乱，请不要灰心，在最后两天，要更加努力。大家要决定相信，至诚念佛，一定得往生。经上说持念阿弥陀佛名号，十念、三念、一念皆得往生。我们七天之中至诚念佛，焉有不往生之理？临命终时定能蒙佛接引。所以大家应起决定信，坚信莫疑。
再有两天，大家都要回去了，今天我们讲一讲，回去以后，念佛应该注意的事项。所以今天讲的题目是「切愿正念以待时」。
七天念佛，在于勇猛精进，克期求证。回去以后，要尽形寿持念佛名，所以要时时刻刻切愿正念以待时。所谓切愿，就是至诚恳切发愿要生极乐世界，要见阿弥陀佛。要知道，我们往生与否，是看你信愿之有无。有信有愿者往生，无信无愿者不得。至于生到西方莲品的高下，要看你念佛的多少了。现在人念佛者千千万，往生者寥寥无几。不怪别的，就是因为信不真、愿不切而已。所以大家要至诚念佛，切愿求生。
什么是正念呢？正念就是佛念。我们要始终保持念阿弥陀佛之念，这便是正念。所谓「以待时」，是等待命终之时，也就是佛说十念法门中的念死法门。
或许大家听说这个「死」字，感觉不吉祥。其实「死」是最吉祥的。为什么呢？因为我们所说的死，就是往生极乐，证入涅盘，成就佛道，获得无生，直入无为，获得法身。这不是最吉祥的事吗？所以大家念佛，一定要生死心切，真为了生死念阿弥陀佛。所以印光大师把「死」字贴在自己的床头上，就是怕生死心不切呀！
世间有一般不知死的鬼，终日争名夺利，吃私贪污，甚至作奸犯科。祇要他想到自己会死，可能便不会争夺了、贪污了。
所以我们念佛，要体念无常，生死心切。时时刻刻想到无常迅速，深怕除恶不尽，拖累自己受恶报，不得往生。深恐积德不力，不足为往生的资粮。我们要念死心切，力行除恶修善，发愿往生。
祇要切愿正念，不管无常何时到来，我们随时可得往生，随时可获解脱。这便是切愿正念以待时的真义。
一个人临命终时，一生所造的善恶业，不论记忆不记忆，一时俱现眼前。行善的人，善道境相便现在前；造恶的人，恶道境相便现在前。念佛的人，西方弥陀圣众，宝池金莲，自然便现在前。所以我们要至诚念佛，临终西方境，便自然在目前了。此所谓净业成就，诸佛现前也。
如果一个人造恶太多，所谓恶贯满盈，临命终时，地狱境相便自然出现了。此人见到地狱境相，生大恐怖。遍身汗湿，双睛翻白，口吐白沫，两手扪摸虚空，或攒死拳，不知不觉大小便遗秽满床。古德说这是现地狱相，看护人应急为助念，直到恶相消失，便保无虞了。
还有一种人，重病卧床，喜欢食荤腥，时喊饥饿。不停自舐其嘴唇，左胁缩卧。古德说这是饿鬼相。应赶紧替他念佛，直念到恶相消除。如果你回家以后，在亲友中遇到这种情形，赶紧替他念佛，如能念到恶相消失，那么你真是他的救命恩人了。
探看病人，祇宜安慰他，解说极乐世界的妙相。让他不要恐怖，不要悲伤难过，不要贪恋。要知道往生极乐，是一件最值得庆幸的事。那儿不受众苦，但受诸乐。得与阿弥陀佛、观音势至在一起。依报庄严，正报微妙。告诉他要想往生西方，就要持念阿弥陀佛名号。如果无力持念，祇要心里始终想西方，知道西方有阿弥陀佛，也得往生。
千万不可在他面前痛哭流涕，那样对他有害无益。因为他若一起悲伤心，便会堕落的。如果你实在伤心，可以躲到外面来低低哭泣。要知道这是他一生大事，如果他因此堕落，那是你害了他。
也不要向他说，你不要死呀！要等你儿子或女儿回来见一面呀！也不要问别人欠我们的钱，有无字据啊？放在那儿啊！那样你就作了他往生的障碍缘了。
有两种力量不可思议，一个是业力不可思议，一个是愿力不可思议。我们求往生，便是要把愿力胜过业力。如果一个人求往生的愿心切，临终时有病痛也不会感觉的。因为有旺盛的愿力支持他，纵有病痛也可以忍受的。
命终后一剎那间，自己的愿力和阿弥陀佛愿力相应，便可随愿往生了。佛有四十八愿，愿愿求度众生。如说「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
如果病人体弱无力，不能出声念佛，也不可勉强他，使他起烦恼，可以时时提醒他默念。弘一大师说，如果病人临终时左胁而卧，也不勉强他右胁卧，或是强自翻动他。那样会令他烦恼堕落，于他无益。祇宜安慰他，开导他，助他安祥往生。
愿力不可思议，古德说，若热渴死的人，若入畜生道，多入水虫中。若被冻死的人，若堕地狱中，多生热地狱。这都是随其愿力受报的。所以爱酪沙弥，死后还堕酪中作虫；爱财长者，命终还生家中作犬。佛在世时，一位长者子家中有一只狗，天天卧在门口当中，有人出入，它便吠。有一天佛到长者子家中来，狗见佛入门便吠。佛对狗说：「某某长者，你现在作了狗，还那样爱财吗？」狗听了非常生气。
长者子听了很奇怪。佛告诉他说：「这只狗是你父亲，以恶业因缘，死后落入畜生道。因为爱他生前的钱财，所以还到你家来作狗。」
长者子不信。佛让他把他父亲生前的食器，盛了饭摆在桌上，狗便跳上桌去吃饭。佛又告诉长者子：「因为你父亲生前，埋了宝藏在地下，就在门口当中。所以这只狗天天守护在门口当中。」长者子去掘地，果然得回宝藏。
可知愿力不可思议，如果我们切愿往生，与阿弥陀佛的悲愿相应，一定得生西方。所以我们要切愿念佛，力求往生。
智谕法师《佛七讲话》第一集 七十一年
第七天 兢兢业业了余生
今天是佛七圆满的一天，所以不多讲话耽误大家念佛。大家回到家里，要发长远心，尽形寿持念阿弥陀佛。
我们说过，阿弥陀经说七日念佛，那是让念佛人勇猛精进，克期求证。无量寿经说尽形寿念佛，那是让念佛人发长远心。无论七日，或尽形寿，都是在求一心不乱。祇要一心不乱，定得往生。
经上还说，所谓「好处修」。就是行住坐卧，皆要面向西方。纵然地理条件不具足，无法面向西方，也要观想自己面向西方。所以古德不敢向西方吐痰，或大小便，是对西方心存恭敬。睡时头向北，右胁而卧，还是面向西方。把西方这一念，深深种入八识田中，命终后神识就往生西方了。
这七天念佛，纵然大家不能得一心不乱，也要检讨自己的烦恼心、散乱心，是否减少了。
回家以后，自己准备个小本子。临睡前检讨自己一天所作所为。如果有一件善事，就画个「○」；如果有恶事，就画个「×」。务必要求「○」天天增加，「×」天天减少。要日日谨慎，兢兢业业以了余生。
善导和尚说，每晚临睡前，并发愿求往生。先念十声「南无阿弥陀佛」，十声「南无观世音菩萨」，十声「南无大势至菩萨」，十声「南无清净大海众菩萨」。然后发愿，发愿文是「弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子众等不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。」
然后默念佛号，平安入睡。如果平时遇到急事，更不要忘记念佛，譬如坐车坐船遇到危险，要赶紧念阿弥陀佛。千万不要遇到急事，祇知哎呀哎呀乱叫，忘了念佛。所以遇到急事，更要念佛，纵失掉性命，也不可忘记念佛。
从前有位居士告诉我说，他当兵时担任驾驶。有一次在高雄市开车，拐弯的时候，突然迎面来了一部车，想躲也来不及了。当时他不觉大声念了一句阿弥陀佛。说也奇怪，不知怎的，两部车子竟错开了。他也奇怪，对方也是莫名其妙。可见念佛功德，不可思议。
忙的时候，正好念佛，因为修其他的法门不方便，唯有念佛最为方便。闲的时候，正好念佛，因为正有时间修你的念佛法门。有病时，正好念佛，一面求佛加被，减少你的痛苦，一面应知世间无常，一心求生西方。无病时，正好念佛，因为可充分地修积你往生的资粮。
以前唐朝有位大诗人白居易，老年专修念佛。他有一首赞念佛诗很好，可惜我记不清了。大约是这样：「今年已七十，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不离阿弥陀。……达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。要脱轮回苦，须念阿弥陀。」
所以大家回去后，要尽形寿念佛。纵有自命聪明的人笑你痴呆，不要管他，你还是念你的阿弥陀佛。
智谕老和尚《佛七讲话》第一集，民国七十一年（公元 1982 年）佛七开示，恭贴完毕（当年仅一期）。
以下续贴民国七十二年（公元 1983 年）佛七开示（当年仅一期）。
智谕法师《佛七讲话》第一集 七十二年 佛七开示
第一天 求了生死求生西方
今天是佛七第一天，照例每次佛七的每天下午，要和大家讲话。
我今天要问大家一句话：「请问你们大家为什么来打佛七？」如果你不知道，打佛七就没用了。如果大家不知道，我要告诉大家：「为了了生死，为了求往生，来打佛七。」
大家不要把了生死和往生西方，当作两回事看。了生死就是往生西方，往生西方就是了生死。
有人说：「了生死，为什么要求生？」他不知道，求生就是无生。如果有人在生以外，另找无生，此人是大邪见人。为什么呢？他不知道真如法性一。晚上大家作大回向时，就知道了。往生西方众生「闻法即得无生忍」，证得无生忍就是了生死；又说「华开见佛悟无生」，那都是了生死。佛所传给我们，叫无生法，往生西方就是无生法。
话讲回来，我们为什么落入生死？落入生死被我们的业所系。因我们造业太多，尤其是恶业太多。那我们造的是什么业呢？我们造的业有十种。我们在娑婆世界离不开杀业，各位杀生叫作杀业；离不开偷盗业，像平时不告诉人家，拿人家的东西，就算犯偷盗罪；第三个邪淫业。口业有四种──妄语、恶口、绮语、两舌都犯得很多。意业有三种，就是贪、瞋、痴业。前面七项在身口方面犯，后三项是从意来犯。
那我们再问：「业从什么地方造？」业性本空由心造，由你的心造的。「你的心怎么造业的？」心起惑，身口就造业。由于惑和业的关系，就受苦落入生死。
心惑有三种：贪、瞋、痴。大家要想除身口业，要先断贪瞋痴。那贪瞋痴怎么个断法？念佛。各位不相信，不妨试试看，如果至诚恳切念阿弥陀佛，心中一定没有贪瞋痴。所以我们要以阿弥陀佛佛号净我们自己的心。如果我心净，那身口就净，身口清净没有恶业，就是西方极乐。所以念佛可使凡夫离苦得乐。我们在娑婆，没有不是苦的。
娑婆三界都是有漏法。在有漏当中，行善业也是苦，行恶业更是苦。为什么行善业也是苦？有漏法有善有漏、恶有漏。善有漏，生人、天；恶有漏，生地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生是苦的，大家知道；人、天怎么也是苦的？因为他不了生死，在生死之中，生死是大苦。我们念佛求生西方，无量寿，没有生死，可以离苦得乐。所以我们今天打佛七，这七天要认真念佛，求了生死，求生西方。
七天当中，大家要怎么念佛法？告诉大家，七天当中，大家要老实念佛。如果有人知道怎么样是老实念佛，此人距离往生不远。
怎么样叫「老实」？心中不乱，没有妄想，一心念佛，这叫老实。那怎么样是「一心不乱」呢？你观照自己，没有贪瞋痴，就是一心；没有贪瞋痴，就是不乱。所以念佛的时候，要远离贪瞋痴。如果你回家去，吃饭的时候，没有贪瞋痴，那你老老实实吃饭，也是老实念佛。如你作事的时候，不生贪瞋痴，那是老老实实作事，也叫老实念佛。甚而言之，你走路、睡觉，不生贪瞋痴，老老实实，那都算是老实念佛。什么原因呢？不生贪瞋痴，就是一心不乱；一心不乱，就是老实念佛。希大家老老实实念佛，打佛七。
你们大家不要打瞌睡。我相信有些人，我讲了一番话，可能一字没听入（现在还在打瞌睡），你们这样打佛七，不是白费七天的功夫吗？
现在再开始念佛。
智谕法师《佛七讲话》第一集 七十二年 佛七开示
第二天 不散乱不昏沉
本来按照计划，渐渐和大家讲些实用的，恐怕讲深了，大家不对机，不过我发现大家都犯了一些毛病，所以不得不和大家讲。
我看大家，不是散乱，就是昏沉，尤其是打昏沉的很多。大家散乱，我虽然看不见，但我想象到，你一定会散乱。你不知道散乱和昏沉的害处，所以今天要和大家讲一讲。不管你修什么法门，都是要不昏沉不散乱。若能既不昏沉又不散乱，一剎那，你那个心不思善，不思恶；一剎那之间，你那个心非有非无。这种境界，小乘叫它「无漏性」，大乘人叫「自性清净心」。如果是不昏沉不散乱，一剎那之间，你就会其自性清净心。这种不散乱不昏沉，一剎那之间又叫作「阿耨多罗三藐三菩提」，你如果发心要不散乱不昏沉，那是叫发阿耨多罗三藐三菩提心。你在阿耨多罗三藐三菩提心以外另要找一个心去发，叫虚妄的人。你打昏沉，起散乱，毁掉你自己的佛性。那一剎那，不散乱不昏沉，非有非无，不思善不思恶，叫作「净土」。你打昏沉，起散乱，远离净土。你如果能够一剎那之间，不散乱不昏沉，不思善不思恶，非有非无，那叫「阿弥陀佛」。你如果起散乱，打昏沉，你是和阿弥陀佛摇手再见了。不散乱不昏沉，不思善不思恶，就等于虚空一样，众生愚痴，在这个虚空之中去下种。
虚空怎么下种呢？心者叫心地，你这个心地当中，可以下一切种，可以下三涂种，也可以下人天种，可以下声闻、缘觉、菩萨种，也可以下阿耨多罗三藐三菩提种。在你一散乱一昏沉当中就下种了。要知道「有情来下种，因地果还生。」什么因地？就是你的心地。
佛教说有五种果种，不过这都是虚妄的，佛说一切法无生，要是有果有种就是生了，偏偏我们众生堕入生死！
那五种果呢？一种叫等流果，一种叫异熟果，一种叫士夫果，一种叫增上果，还有一种叫离系果。我们今天不能和大家深讲，不过是提醒大家，就是前面四种──等流、异熟、士夫、增上这四种果，凡夫、圣人都有；离系这种果，离开系缚，唯有圣人才有，这种果是什么？就是小乘人所说的「净性」，也叫「无漏净性」。
如果你打昏沉散乱，一定堕入这果报里，离系你堕入不了，一定入前四种。
为什么前四种果，圣人、凡夫都有呢？因为等流、异熟、士夫、增上，分开有善、有恶，凡夫所种的都是恶，圣人行善可以得其善果，行无漏可得无漏果。
（现在大家腿疼的可以放下来听，要不然腿疼，心慌意乱，听不进去。）
所以我提醒大家，不要散乱，不要昏沉，不要拿自己的慧命开玩笑。凡夫当然有昏沉，因为有时节睡眠的缘故。
现在和大家讲点实用的东西，大家来打佛七，千万记住，不要紧张，也不要懈怠。你怎么能够不紧张、不懈怠呢？我告诉大家，你注意，提起精神注意，第一天和大家讲过，你要知道自己是为了生死、求往生来的。当然这七天不能保证你一定往生，一定了生死，可是最低限度在这七天当中，你可以学习到如何了生死，如何往生的方法。所以你要注意，身紧张，心不要紧张；身循规蹈矩，心始终是轻松顺适的。你的身体很累，心不要叫他累；你的身体很苦，心不要苦。甚而言之，有病痛的，你身体很痛，心不痛啊！一切环境不适应的时候，身受，心不受。
佛告诉弟子们：「你们临命终的时候，身上病痛很重，可是要记住，你不要大哭大叫，自乱其心，那就堕落了。你要叫他身受心不受，心要不受，自然安宁。因为安宁故，就不失正念，不失正念，就可解脱。」这是很重要、很实用的，希望大家永远记住。你无论到什么时候，心始终安宁的，不失阿弥陀佛这正念，你绝对往生，如果失掉正念的话，那你祇有六道三涂可去了。所以打佛七期间，身紧张，身劳累，心要安宁。说不定在座的人，有人打妄想：早知道这么累，不来打佛七了。可是你要知道，你来打佛七，是种清净了生死之因，将来可以得解脱果，如果你灰心退转，地狱门便开了。所以，大家要记住，身受心不受，心始终叫他平平定定，安安宁宁，老实念一句阿弥陀佛，如果这个正念不失，就可往生。
大家要记住，害这个正念的，有两个大贼。如果你把这两个大贼杀死，就可保持正念，你如果被这两个大贼杀了以后，就不要想往生西方。这两个大贼是谁呢？一个是昏沉，一个是散乱。
智谕法师《佛七讲话》第一集 七十二年 佛七开示
第三天 听得清楚
今天要跟大家讲「念佛要怎么样才能得到受用？」念佛要对佛起恭敬心、信敬心、清净心。念佛时，要想到佛就在眼前。怎么样想象佛在眼前呢？念佛的时候要三业清净。大家看普贤菩萨十大愿王，每一愿都说「我以清净身语意」。身不要起杀盗淫，口不起恶口妄语绮语两舌，主要的，意不起贪瞋痴。
如果意起贪瞋痴，就是起微细的杀盗淫，恶口妄语绮语两舌。为什么呢？因为十方之中，一切唯心造，所以当你念佛的时候，好象佛就站在我眼前，不敢起一丝一毫的放逸。
当你念佛的时候，怎么不放逸呢？要想三宝的功德。什么是三宝的功德呢？你自己要深深相信，深深想：当我念佛，声声佛号之中，西方莲华池中，我的莲华就在增长；如果我心一散乱，一打昏沉，我西方的莲华池中的莲华就萎缩了。时时刻刻地提醒自己。你这样念佛，慢慢一定得受益。
在你念佛的时候，自己听自己的声音，把你自己的声音听得清楚明白，这有无量功德。同时别人念佛的声音，不是很高吗？你也仔细听，这叫互为功德。这样念佛，才能和佛相应。因为你耳根一摄的话，六根都摄。
大家都是散乱心很重，如果你照我的办法，念佛的时候，听得清清楚楚，明明白白，保证不散乱，当下不散乱不昏沉。你用其他的办法，不能使你不散乱，唯有这一个办法，摄耳根，你马上就不散乱，由于不散乱，六根都摄。不相信你试一试，你要是把你自己念的佛号听得清楚明白，眼前有东西看不到，耳祇听佛号，鼻子有香有臭闻不到，嘴巴祇知道念佛，身体觉触都没有，意根当然也都摄，六根都摄。你这样六根都摄，自然净念相继。你这样久久用功，虽然没得马上往生，可是得到很大的好处。得到什么好处呢？使你自己的心逐渐调直。调直者，调柔、调伏。直就是一心大道，没有散乱，没有昏沉。
摄耳根念佛是上上法门，但智慧者如饮甘露，愚痴人如饮毒药。有些人没有如实智慧，往往生于巧见，所以落入拨无因果。若没和大家讲清，大家容易落入歧途。我曾听有人说，念阿弥陀佛，自己听得清楚，这和念一二三四听得清楚，没有两样。像这样的人，是拨无因果。
我们念阿弥陀佛，往生西方，你念一二三四，往生那里去？这叫戏论，不实之论。再者我可以说，你也不必念一二三四，你念五六七八和念一二三四一样；你也不必念五六七八，你念二五八九也和念五六七八一样；你也不必念二五八九，你念爸爸妈妈也和念二五八九一样；你也不必念爸爸妈妈，你念哥哥弟弟也和念爸爸妈妈一样；你也不必念哥哥弟弟，你念姊姊妹妹也和念哥哥弟弟一样；你也不必念姊姊妹妹，你念一切众生和念姊姊妹妹一样。我们要知道，你念爸爸妈妈，是爸爸妈妈来，哥哥弟弟、姊姊妹妹和一切众生，不会来，如果你念爸爸妈妈和念一切众生一样，一切众生都能来，那么谁是你爸爸妈妈呢？你没想到，这过失可以说很大！
你说念一二三四和念阿弥陀佛一样，那我说念耶稣基督不也和念阿弥陀佛一样吗？念穆罕默德不是和念阿弥陀佛一样吗？所以这个讲法拨无因果，大家千万不要上这种当，如果有这种想法，叫作邪见，这要堕阿鼻地狱。
如果说念阿弥陀佛，听得清楚明白，和你念释迦牟尼佛，听得清楚明白，也有一样效果。但是你要知道，念释迦牟尼佛，听得清楚明白，不能保证往生西方，因为没有四十八愿摄受。念药师佛，听得清楚明白，也是不能绝对往生西方。法有无量差别，各各有其因果。大家不要糊涂，说我念金刚经，不是也一样？那不能往生西方的。
你念其他的经，念其他的佛，最多不过不来不去。不来不去固然好，不过你还有过去的业，过去的业障临头的时候，你也很难逃掉。阿弥陀佛四十八愿，若人十称佛名，乃至三称、二称、一称，都可以往生。所以比较起来，念阿弥陀佛往生西方，这个业果先熟，如果不先熟，就没有因果了。所以大家要搞清楚，念阿弥陀佛听得清楚，并且不作其他想，如果你以为念一二三四、五六七八也是一样，那就变成拨无因果。
那么，你心调直以后，有什么好处？讲起它的好处，就是断烦恼，使你烦恼逐渐薄；开智慧，使你的智慧逐渐地开。断烦恼和开智慧，不关他事，断烦恼开智慧，祇在一心而得。如果你在经文上找，是得不到的。你翻遍三藏十二部，把三藏十二部能够正背倒背，不见得能断烦恼、开智慧。
原来，别处没有佛性，佛性祇在汝心。这佛性不分南北，不论中外，甚而言之，也不分六道，也不分十方，就是从你念佛念得清，听得清，逐渐逐渐得到它。你不必问为什么得到它，如果你以分别心疑问，那是你的分别心，分别心一起，反而失掉一心不乱了。所以祇要老实念佛，自可得到一心不乱。若能得到一心不乱，便能未断的就可断，未知的就可知。希望大家信得过，要发真切愿，起真切行，老实念佛。
刚才和大家讲过，此心圆遍十方世界，你念佛这个心横遍竖穷。横遍就是无量光，竖穷就是无量寿。无量光无量寿是谁呢？就是你这个心。你得其法门，始能得其成就；不得其法门，不得其成就。所以你自己念自己听，要念到都摄六根，净念相继。
开始的时候，自然对佛有敬畏之心，丝毫不敢放逸。久久用功，叫勤射邻的。就像射箭一样，第一次射箭，射不到目标，勤加练习，慢慢地就接近目标了。
大家不要动意识心分别，说净土法门是圆顿法门，不是一下就到了吗？何必渐渐练习，方能勤射邻的呢？圆顿不是那么说的，讲到净土法门的圆，唯有念佛最圆，念菩萨、声闻、缘觉，其他都不是圆。比方我念佛，佛就横遍竖穷，为什么不圆呢？我念佛是无上果德，为什么不圆呢？所谓顿，这一声佛号念到底，不必另换题目，修其他的法门都有渐次，渐渐有次第，比如说修五停心观，先修不净观，再修慈悲观。慢慢断三结证到初果，再慢慢薄贪瞋痴修证到二果。初果时断三结，二果时薄三毒，都须舍下取上，更改题目。三果的时候更舍下取上，断五下分结。都是有渐次的。但净土法门便不同了。纵是五逆十恶的凡夫，也是从念一句阿弥陀佛起修。历证菩萨各位，还是念一句阿弥陀佛。这叫顿。所以圆顿，不是一下就到了。要是一下就到了，不管过去，那是没有因果，那是没有利根、钝根的差别，那叫拨无因果。
无量寿经说，要尽形寿念佛，不过阿弥陀佛大慈大悲，你临命终的时候，一念回心，想往生西方，阿弥陀佛可以起大慈大悲接引你去。所以十念、三念、一念也可往生，这就因为你十念、三念、一念之心极为清净，极为真诚。你那个心极为清净，华严经讲唯心所造，就是它造成。这个心怎么养成的呢？自己念自己听，念得清楚明白，没有散乱，没有昏沉。怎么能够自己念得清，自己听得清呢？要对佛起敬畏之心，佛就在我眼前，不但我身口业一动佛知道，我的意业稍微一动佛都知道，不敢有一点点放逸。这样念佛，无上的佛法你可得到。
现在我们就试一试。大家在念佛的时候，要自己听，一定听得清。心一定要存诚、存敬。现在还有四天半，希望大家念佛用这个办法，自己念自己听，看你这四天半的时间，能进步到什么程度。现在我们试试。
开始念佛。
智谕法师《佛七讲话》第一集 七十二年 佛七开示
第四天 信愿行
今天要和大家讲「念佛要信愿行」。
大家都知道，念佛三资粮，叫信愿行。不过各位是不是知道，信愿行三个当中，那一个最重要？大家要知道，这个三资粮之中，「愿」最重要。
「信」不过启发这个「愿」，祇有信，没有愿，这样没有用。信有阿弥陀佛，信有西方极乐世界，不愿往生，不愿见佛，那就没有用。至于「行」，行持名念佛叫行，这个行，是完成你的愿心。如果没有愿，你持名念佛，不得往生，没有用。
大家记得，念佛一定要发大愿心，厌离娑婆，欣往西方。若有信者，应当发愿，往生彼国。
我们念佛的人，就是要以我们的愿力，超过我们的业力，才得度，才往生。我们娑婆世界的众生，业力太重，祇有一个力量，可以超过它，就是愿力。如果我们念佛的愿力有十分，业力有八分，有往生的希望。如果你的业力有十分，愿力仅仅二三分，那往生就没有希望了。如果你的愿力超过业力，你就可以往生，所以大家要至诚恳切，发愿往生西方。时时刻刻地，佛号一起，愿心就起，愿生西方，愿见弥陀。根据善导和尚讲，每天晚上，都应该念发愿文，就是晚上大回向发愿文。如果仅是念佛，没有发愿，那修舌根，不得往生。
有人说，他一天念几万声佛号，我问他：「你发愿往生没有？」他说：「没有。」那几万声佛号是白念了。佛以悲愿心度众生，众生以欣愿心求生西方，这样才能感应道交。
我们发愿的时候，一定要知道，娑婆世界苦，如果你感觉你现在生活很安逸，很舒服，你这个往生的愿心就发不起来，所以要知娑婆苦，才能欣往西方乐。古德教我们要厌离娑婆，欣往西方。厌离娑婆，是佛所说的苦集二谛；欣往西方，是佛所说的灭道二谛。古德如此说，是深体佛旨。
大家可不要起虚妄心，说我听人家说，学佛要不欣、不厌、不取、不舍。所以我念佛啊，也不厌离娑婆，也不欣往西方，听其自然。这种人是太愚痴。他不知佛法有真谛俗谛。无取无舍是真谛边说，不从俗谛边说。我们大家还是个凡夫，就要想不厌、不欣、不取、不舍，那叫自然外道，印度有一种自然外道。
你们大家想想看，转凡成圣，转凡是厌下，成圣是欣上。诸恶不作，众善奉行，诸恶不作就是厌下，众善奉行就是欣上。上求佛道，下化众生，上求佛道是欣上，下化众生使众生离苦，就是厌下。离生死，求解脱，离生死就是厌下，求解脱就是欣上。所以说，从修道这边来说，没有不是厌离，没有不是欣往。总之，从凡夫以至圣人，从圣人以至菩萨，菩萨以至等觉，无不是厌下欣上的。必至妙觉，过尽德圆，始无取舍也。这修边说，就是修德，得到究竟果位了，那叫作性德，那时才没有厌离没有欣往。
请问大家，各位是不是究竟佛呢？不是！所以我们要厌离娑婆，欣往西方。这样才起信愿行，念阿弥陀佛。
有一种动作必须避免，就是祇数念珠不念佛。有些人拿着念珠，天天数，可是他心里一点东西没有，也不厌离娑婆，也不欣往西方；也不诸恶不作，也不众善奉行；也不上求佛道，也不下化众生。这种人是叫「等死」。所以大家记着，如果你也是不念佛，天天数念珠，心里什么都没有，赶紧改过来，那不是念佛。
当你佛号一起的时候，就必须厌离娑婆苦，欣往西方乐。佛号一起，你那个心须要诸恶不作，众善奉行。佛号一起，要存心上求佛道，下化众生。你这样念佛，是你发大菩提心。
今天跟大家讲的很重要，希望大家都能记得，不要空空白过，没有愿力念佛。现在我们开始念佛。