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原文： “为学者日益，为道者日损。损之有损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，有不足以取天下矣。 我的解释： “为学者日益，为道者日损。损之有损，以至于无为。无为而无不为”,这段话意思是说：天天学习，天天长知识，日积月累，知识越积越多，将来成为对国家对多人民有用的人才。老子用对比法来说明修道的方法：就是天天从身体里往出排，排之又排，最后达到没有东西排啦，就是我说的：“炁化，炁化，再炁化”的程度，达到“无为而无不为”了，有了特异功能了，这时的您就可以作常人做不到的事情。现在修炼方法，无论从社会还是炁功界都是以补为准，远离修道之法。 “将欲取天下也”您要是想身体“恒无事”的话，就的修炼。“及其有事也”是说身体有病了，就“有不足以取天下矣”您就没法子保证您的身体健康！
书上的解释供读者参考： 〔译文〕 追求政治礼乐之学就会一天比一天增多情欲和巧伪，推行无为而治之道就会一天比一天减少情欲和巧伪；减少又减少，一直到无为的境地。如能顺任自然不妄为那就没有什么事情办不成的了。要想治理天下要靠无谓之道，至于人为生事政令繁多、烦扰民众，那就不够格治理天下。 〔章旨〕 本章与四十七章联系很密切。开首两句十分重要，是对为学的贬抑和对“为道”的褒扬。“为学”是求外的经验知识，经验和知识愈累积愈增多。“为道”是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或内索自身虚静的心境，这种功夫做的越深，私欲妄见的活动愈减损。在这里“为学”的“学”是指“政教礼乐之学”（河上公注）老子认为“政教礼乐之学”实足以产生机智巧变，戕伤自然的真补。老子要人走“为道”路子，减损私欲妄见，返归纯真补质（“以至于无为”――“为”便是指私欲妄见的活动。“无为”便是去除私欲妄见的活动而返归真补）。为政的目的在于使人民“自化”而各安其业，老子认为用“无为”的方式，当可达到这种“无不为”的效果。（基本上采陈鼓应之说） | 
发表于 2011/10/4 18:26:39
