[转载]三教一贯心性法门（中）（连载）

仁普养生

原文地址：三教一贯心性法门（中）（连载）作者：陈兵

道教内丹的心性论

——三教一贯心性法门（中）

陈兵

掌握生命的秘机

　　
　　道教内丹发源很早，最早的内丹著作是东汉魏伯阳的《周易参同契》。《周易参同契》非常难懂，但是有修养功夫的人读的话，会发现它讲的都是修行人身心上的各种反应，非常切实。它是用周易的原理来解释炼丹，所以叫做?参同契?。到宋代、元代，内丹学发展到顶点。从全真道开始，以“性命双修”为基本原则，但实际上修性要比修命更重要。
　　
　　道教内丹所讲的“性”是什么呢？“性”用一个名词来表达，就叫“元神”，它不是儒家所讲的“性”。什么时候才能发现“元神”呢？日常我们用的，在道教内丹里面叫做“识神”。就是你后天接触社会，接触一定信息所产生的一种心理活动。现代科学、现代心理学都发现，我们通过六种感官所形成的认知是一个符号系统，它带有主观性，不是世界的原样。物理学讲，我们眼睛看到各种不同的颜色，是光射到物体上之后，反射到眼睛，眼睛接收后，再传达给大脑里边的视觉中心，然后形成一个视觉图像。各种不同的颜色，各种形状的实质是什么呢？那就是光。光的实质是什么呢？是一种电磁振荡。我们的肉眼绝对看不见电磁振荡，但我们能看见光。我们看见的光与形状究竟是不是电磁振荡呢？应该说不是，但它是电磁振荡的反映。
　　
　　道家修炼内丹的目的跟儒家修身养性不一样。汉魏以后，尤其是从汉武帝“独尊儒家”以后，儒家一直居于主流意识形态的地位。儒家不讲人的内功修养与长生不死、成仙等。从佛教看，它是“人乘正法”，它的宗旨就是教你成为一个合格的人、一个好人。而且是从统治阶级来看所需要的好人。它是从政治目的出发，希望你成为道德公民、一个好人，就叫做君子。
　　
　　道教不一样。道教有它的生命科学，它的目的是想延长人的生命，达到长生不死。人的生命只有几十年，对理性的人来说，这是一件非常可悲的事情。人都有好生的本性，人的本性里谁愿意死呢？如果人间是幸福的，谁不愿意多享幸福、永享幸福呢？但是死亡就是你幸福的永远结束。所以，无论如何，对于人这种有理智的社会动物来讲，死亡，都是一件极为可悲的事情。
　　
　　儒家不大敢面对这件事情，道家敢面对这件事情。道家的精神是“我命由我不由天”，这是非常积极的精神。它认为人的生命虽然是天赋的，但我们掌握了“天机”，就是自然界的规律，生命的“秘机”以后，可以通过自觉地变革，把只能活几十年的生命变革成为长生不死的生命，把只能在地球上生存的生命，变为可以在天地间、宇宙间生存的，自由的生命。这是道教的宗旨，这样的生命、这样的人叫做仙人、真人。
　　
　　如果想要达到这样的目的，用儒家的方法去修养，那是永远也不可能达到的。要达到这样的目的，你必须在宇宙里面找到“道”。“道”必须是永恒不死的。这样的东西怎么去找呢？只有从我们本身去找。最主要的是从我们身体里面去找，从内心去找。就是使内心达到“先天状态”。达到先天状态的时候，“元神”就出现了——那就是天生所本来具有的，那才是人本来具有的心性。
　　

致虚极，守静笃——元神出现

　　
　　“元神”在什么时候出现呢？道教用的方法就是《老子》里面的“致虚极，守静笃”这六个字。要用各种各样的方法，使你的心达到极端的寂静、极端的空虚，没有任何念头。空虚到极点的时候，就是后面所说的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”。这实际上是描述做功夫的一种状态，元神出现的一种状态，就是达到“恍惚”。
　　
　　什么叫做“恍惚”呢？就是忽然觉得自己的身体好像看不见了，心也看不见了、没有了，这就是恍惚。但并不是完全没有，还有一点清清楚楚、明明白白的心。老子把这点“心”叫做“象”、“物”、“精”，实际上它是一种东西。而且这种东西出现的时候，有视觉形象。内丹里面讲了，那就是叫做“阳光三现”。当达到这种状态的时候会有一种信号，这种信号就是“阳光”，在额头出现三次。
　　
　　第一次出现的时候像星星的光一样，一个亮点，忽然一闪，这时候就达到“惟恍惟惚”的先天状态了。当元神出现的时候，马上身体里面先天的元气就产生，然后，先天的元精就产生。“元气”、“元精”、“元神”都是先天之物，它就是药物，《道经》里面说：“上药三品，神与气精。”就是“元气”、“元神”、“元精”，这三件药物才是可以炼成长生不死药的药材，你要拿这三种药材在自己身体里面炼成丹。所谓的丹，实际上就是心气合一的一个生命能量团，可以这样解释。正好跟佛教密宗所讲的“明点”意思是一样的。因为有的人天眼可以看见，在你的身体里面出现一个明亮的圆点。
　　
　　道教内丹有很多达到这种先天状态的技术，其中好多跟佛教的禅定一样。大概最常用的技术就是调制呼吸，因为呼吸跟人的念头有直接的关系。当人的意念活动、情绪活动激烈的时候，呼吸就快；焦虑、焦急了以后，心情十分激动，这时心跳、呼吸要加快。当没有念头的时候，呼吸就减慢；当达到最寂静状态，佛教讲的“第四禅”的时候，呼吸完全停止，但生命并不停止，意识更清明了。
　　

专气致柔与虚室生白

　　
　　印度教、道教与密宗三家一样，要尽快地入定，就从调制呼吸入手。用细微的方法，让你的呼吸慢慢变慢，慢到没有，那你的意念活动自然就停止，达到极端地寂静。三家中大概道家的技术最先进，因为道家讲究自然。密宗里面是刚猛气，很容易修出毛病，武术里面也有，甚至把人修死。
　　道家最擅长的“专气致柔”（《老子》），让你的呼吸变得非常柔和，内气也非常柔和。在《庄子》里面，对于这种静定的状态，好多地方有描述。比如《庚桑楚》篇讲：“宇泰定者，发乎天光。”“宇泰定”是什么意思呢？就是你的内心，达到非常安静、非常静止，这种状态之下会看到光。打坐的人都是这样，当达到先天状态的时候，闭起眼睛会看见有光，先是微弱的白色光，随着静定的深入变得越来越亮，不管用什么方法都是这样。庄子把这种光叫做“天光”。
　　
　　《人间世》里讲：“瞻彼阕者，虚室生白。”“虚室”是什么意思呢，就是把你心灵的仓库、心灵的房舍，弄得非常空虚、里面空无一物，没有任何念头活动。这时候就会产生白光，叫“虚室生白”。这跟佛教讲进入“未到地定”时候的禅相是一模一样的。不管用哪种方法去修禅定，达到“未到地定”的时候，都要出现光。然后再往下，你就一直注意这个光，一直就深入进去了，就从“初禅”、“二禅”、“三禅”、“四禅”就一直进去了。进去得越深，光的亮度就越大。佛教解释这种光是“色界四大”，我们身体是“欲界四大”，“地、水、火、风”四种基本元素。色界四大的性质跟欲界四大完全不一样，它是我们所不知道的一种物质形态。这种“四大”有什么功能呢？就是能够存在很长时间。
　　
　　如果你的生命不以我们的血肉之躯为本，而是以色界四大组成身体结构的话，那么，这种身体就不受任何限制。它不需要呼吸空气，不需要感受冷热。他可以在太阳里面，一万度的高温里面不感到热；在月亮，晚上冷到零下一百多度，他不感到冷。他可以生存在宇宙的任何地方。色界四大就具有这种奇妙的功能，由它可以发出五种神通。具有这五种神通，具有这种身体。道教就叫做“仙人”了。“胎仙”先在身体的下丹田形成。然后在“炼气化神”的时候，上升到中丹田，那个地方叫做黄庭，大概在心脏以下、肚脐以上的地方。然后在“炼神还虚”的时候，再迁到上丹田，泥丸宫，脑子里面。当达到泥丸宫的时候，按照道教内丹的说法，这时候，要一天二十四个小时不停止地修行。这时候人可以不吃不喝，也不会感到饥饿。然后经过九年的修养——九年是个虚词，也可能只要一年就行了，也可能九年还不够——达到佛教讲的“色界四禅”，道教讲的“炼神还虚”。这时候，心就跟身体能够完全分离。能量团在脑子里面出现，它可以随便从头上或者其他地方出去，从身体里面出去，这个叫做“身外之身”。出去以后，它的形状跟你本人最光彩的时候长相是一样的，但是是经过整型的你比本人要好看一些。他可以在天地之间自由地活动。因为你证到一个不依赖肉体也可以生存，在任何地方可以生存的身体，当然他就不怕死亡了。道教就是这样看的。这是一件非常实在的事情。当然修炼到非常不容易。按照道教的说法，如果你有条件的话，只需要十三年的时间，最长十三年的时间，作为一个人体生命的改造工程，实际上是非常有价值的。
　　
　　但即使炼到这样，从佛教看来，并没有超出生死，只是超出人间，顶多超出欲界。因为你达到的是“纯阳”，道家讲要把自己阴阳和合的身心，变成一种纯阳的身心。纯阳的心，就是没有任何物质欲望跟生理性的欲望——这都属于阴。纯阳的身体就是以先天的元气作为自己的身体。但是你想，既然有纯阳，就必然有纯阴。所以纯阳并没有超出阴阳界，只是超出我们地球上的阴阳界，没有超出更大的阴阳界。所以，在佛教看来，即使成仙、升天，天寿终了以后，还得堕落下来，甚至堕到地狱里边。地狱是纯阴，纯阳一反就是纯阴。
　　
　　所以必须要找到一个比这更根本，真正的不生不灭之道，这样的心性。这样的道从什么地方去找，只有从自己内心去找。因为你从物质世界去找这样的东西，是很难找的，心比物质更重要。内心是一个开采不完的宝藏，从内心去开采的话，是可以开发出这样永恒不生不死的，佛教把它叫做“本性心”，或者叫做“真心”。