扶老人以德报怨的少年做错了吗？——谈“以德报怨”和“以直报怨”的区别

罗大伦

　　昨天，《法制日报》报道了一则新闻，内容是这样的：安徽舒城初三女生小何骑电动车上学，见一老太摔倒忙上前搀扶，不料老人一口咬定是小何撞了她，交警反复勘查，得知是老人不慎自己摔倒，终还小何清白。老人伤愈出院时，小何不计前嫌，带着家人向这位经济困难的老人捐款千元。
　　我在微博里面，转发了这个新闻，赞叹这个姑娘，年纪虽小，但是胸襟真的了不起，首先，看到老人倒了，主动去帮助，这是见义勇为，能做到这个“义”字不容易，然后，被老人讹诈，最终证明是清白的，此时，应该心生嗔怒，她却没有，看到老人生活困难，还居然和家长一起，向老人捐助了一千元，这是以德报怨，是成人都难以做到的。
　　但是，网友们看了新闻之后，评价却呈两极分化之势，一些朋友认为这个孩子确实该赞扬，小小年纪，心灵美好，了不起。
　　另外一些朋友却激烈反对，有网友说：“她这么做是她的事，但是，咱不能表扬她，不能赞美她，如果拿起法律的武器以直报怨，那就应该表扬，向傻子一样以德报怨，真的不能鼓励！”
　　“假设别人抢你的钱，你会愿意并且双手送上吗？这不是一个道理吗？看圣人的话不要只看半句。普渡众生割肉喂老虎的那是佛，我们都只是普通人。”
　　“什么叫做优秀，什么值得表扬，整个社会都乱了套，维护社会公正远比慈善要正确的多，正义远比善良优秀，如果社会上的人连正义都不清楚，是非都不分，如何谈善良?法律是社会的底线，道德只是锦上添花，我是坚决反对用道德来替代法律。”
　　评价里面说的最多的话，是：“以德报怨，何以报德？”
　　
　　那么，这事儿到底该怎么评价呢？
　　我觉得，两方面说的都对，都有道理，只是角度不同而已。
　　为何这么说呢？
　　这，要从“以德报怨”和“以德报怨，何以报德”的来历说起。
　　
　　“以德报怨”是老子在《道德经》里面写的，原文是“报怨以德”，这是一个很高明的说法，但是，孔子在《论语》中说过这样的话：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”。
　　结果，历代都把这句话，当做是孔子批驳老子的证据，甚至把这个当做儒道两家辩论的话头，大家往往挂在嘴边的是：以德报怨，何以报德？
　　那么，这两位大师，为何有如此不同的论述呢？一般人会认为，老子的境界更高一些，孔子未能理解老子的境界，所以提出了一个比较世俗的看法。
　　情况真的是这样吗？这里面隐藏着怎样的谜团呢？
　　

　　这，要看老子和孔子，他们的说话对象是谁，我们才能搞清楚答案。
　　那么，老子的说话对象是谁呢？这，又要看老子的《道德经》是怎样成书的。
　　大家都认为，这是老子西出，在边关写的书，一般人都认为老子是《道德经》的作者。
　　其实，《道德经》并非完全由老子自己撰写的，他应该是一个编辑者，当然，里面有很多老子的智慧，但是，更多的是先人的智慧。
　　这个说法大家可能会觉得惊悚，但是大家听我仔细分析，应该会觉得情况就是如此，老子是当时国家图书馆的馆长，可以看到很多重要的、宝贵的国家级别的典籍，这里面有很多大的智慧，这些智慧，来源于上古时代的国家管理者，他们总结出了很多管理国家的法则，这些内容，被整理出来，成为书籍，老子可以看到它们，根据这些内容，整理出了《道德经》。
　　这些内容里面的有些精彩的文字，被当时的君主挑选出来，刻在太庙里面的金人背后，供年轻贵族，未来的国家管理者学习，叫“金人铭”，当时各种器物皆有铭文，记载各种格言与事件，比如鼎铭，剑铭，镜铭等等，而太庙里面的“金人铭”则是教育未来的管理者而用。
　　金人铭，也有学者认为就是遗失的《黄帝铭》，今天我们可以看到一些内容，对照《道德经》我们会发现有很多类似的地方。
　　让我们来节选部分内容，看看其联系。
　　《金人铭》：“无多言，多言多败”《道德经》：“多言数穷，不如守中”；
　　《金人铭》：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”，《道德经》：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死。’”
　　《金人铭》：“执雌持下，人莫逾之。”《道德经》：“知其雄，守其雌。”
　　《金人铭》：“夫江河长百谷者，以其卑下也。”《道德经》：“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。”
　　《金人铭》：“天道无亲，而能下人。”《道德经》：“天道无亲，常与善人。”
　　
　　等等等等，相似的内容很多，我不多列举，看到这些，我们就可以了解，金人铭这些上古的思想，是老子的学术源头，老子有独特的资源，可以看到这些典籍，所以加以编撰，加以自己的发挥，而成《道德经》。
　　

　　有趣的是，据说孔子也见过部分铭文，《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，堂右阶之前，有金人焉三缄其口，而铭其背曰：‘......’孔子既读斯文，顾谓弟子曰：‘小人识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口遇祸哉！”这个内容也在《说苑》里有类似的记载，1973年河北定县40号汉墓出土了一批竹简，其中有先秦古籍《儒家者言》，许多内容见于《说苑》，足以说明《说苑》之真实可信。
　　

　　我们之前，其实不大懂老子的《道德经》里面，为何很多内容都是治理国家的，现在看到金人铭之后清楚了，其实老子《道德经》的内容，多是给领导者讲的，大部分来源是上古时代国家管理者教育子弟的教材。所以里面充满了这样的对话，“上”如何如何，“民”会如何如何，语气完全是在告诉国家管理者，你怎么做，老百姓会什么反应，比如：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”这口气，完全是教育年轻国君的口吻啊。
　　所以，《道德经》里面的内容，相当多的比例是给领导者讲的，内容是管理法则，领导者如果能够在“道”的层面，去体现“德”，则国家会管理得当。
　　所以，以德报怨，是领导者对百姓的做法。
　　百姓无论怎样，领导者都不应怨恨百姓，而是要无私地去抚育，不求回报地帮助他们，所以《道德经》曰：“德者，蓄之、长之、育之、亭之、度之、养之、覆之。生而弗有，为而弗侍，长而弗宰。”这是领导者必备的品行。如果百姓也有这样的品行，会生活更加从容、平和，冲突会减少，那则是理想社会了，虽然这很难做到。
　　
　　这下我们明白了，老子的“报怨以德”，是对领导者的要求，是培养领导者的素养而提出的。
　　

　　那么，孔子说话的对象是谁呢？
　　孔子的主要说话对象，与老子有很大的不同，孔子说话的对象是百姓。
　　孔子管理国家的着眼点，是如何管理培育百姓，而他也确实做过司法官员，他和老子正好是各司其职，各执一端。
　　那么百姓之间会怎么相处呢？有了问题，该怎么处理呢？
　　孔子考虑的，是如何处理百姓之间的协调问题，所以在“德”和“法”的层面考虑问题更多，当百姓出现冲突问题了，不能唱高调来解决，所以，要“以直报怨”，这是对百姓的最低层次的要求。
　　

　　这样，我们就明白了，老子和孔子的教育对象不同，才有了不同的角度，领导者对百姓，要“报怨以德”，而百姓之间出了冲突，要“以直报怨”。
　　但是，我们必须心中要清楚，以德报怨，是真正化解负面冲突的大道，其感化之功，无法形容。诸葛亮七擒七纵孟获才有稳固的后方；曹孟德压下杀子之仇，接纳张绣才有大量的人才来归顺，有此胸襟，才能成为领导者。如果我们普通人能够修得如此境界，则生活会圆融无碍，自在从容。
　　而百姓之间，坚守以直报怨的底线，也是正确的，这是社会的底线。
　　

　　在昨天的这个新闻里，其实，我要赞扬的是背后的角色，这个孩子的家长，一个初三的孩子，人生观正在形成，在被老太讹诈之后，如何处理？新闻里说孩子带着家人前来捐赠，孩子没有钱，钱应该是家长的，此时，是家长把握了方向，和孩子来捐赠的，我觉得，真正有胸襟的是孩子的家长，在这样的父母的培育下，这个孩子，未来或可成为有领导者风范的人才呢！
　　

　　

　　附：昨天的新闻，让我又想起了另外一个以德报怨的事情，2000年4月1日深夜，来自江苏北部沭阳县的4个失业青年持刀杀害了屋主德国人普方及其妻儿。普方先生的母亲得到噩耗，从德国赶到南京，老人得知凶手是因为缺乏教育，因为贫穷在铤而走险后，于是作出一个让中国人觉得很陌生的决定——她写信给地方法院，表示不希望判4个年轻人死刑。“德国没有死刑，我们会觉得，他们的死不能改变现实”，然后，他们和在南京居住的一些德国人设立了纪念普方一家的协会，自此致力于改变江苏贫困地区儿童生活状况。以下为新闻链接：
　　http://news.qq.com/a/20091230/002251.htm