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第四章 原文 道，礴而用之，有弗盈也。 潚呵，始万物之宗。 湛呵，似或存。 吾不知其谁子也， 象帝之先。 锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。 〖经文——译文〗 道，礴而用之，有弗盈也。 【如果将道做成一个盅而来用，那么无论如何有为的用也装不满。】 （“礴=石+薄”，其初始意义，是将石头的中间刮空变薄。通行本用“冲”字，通盅，也未尝不可。但为尊重更古老的版本原貌，故不作更改。） 潚呵，始万物之宗。 【深远得很啊！这正是天下万物之宗的开始。】 湛呵，似或存。 【湛明得很啊！几乎感受不到它的存在，但却是真实存在的。】 （“湛=水+甚”，其基本义是甚清澈透明的水，引申出来就是透明到几乎感觉不到的意思。） 吾不知其谁子也， 【我不知其是谁所生的子女。】 （在《道德经》中，老子会用“吾”来代表自己，而用“我”字来代表他所进入的某种状态，一般是进入道的境界。道生化万物，但是道又是从哪里来的呢？在这里，老子真实地说自己也不知道了。） 象帝之先。 【总之它在有形象的主宰之前就出现了。】 （《老子》五十一章说：“道生之------生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”道不主宰任何东西，但是任何东西，任何有形象的主宰，当然也包括上帝，也都按道的法则而行，否则就会自取灭亡。所以，老子提示我们说，道就是这样不主宰而主宰，任何主宰，也都需要合道，这有点像佛家所说的因果，但又不完全是，所以老子除了用一个“道”字来表达它，再也不清楚这本来就说不清楚的道是从哪里来的了。其实，即便清楚，也“不可说”，只能暗示，其中原因，我也不方便再解说下去。总之，无论是佛经还是《道德经》，其实都已经暗示得很明显了，不仅如此，佛祖在灵山会上，拈花示众，笑而不语，就是一个很好的暗示啊！总之在此奉劝一句，听老子的话，老老实实修行不会错。） 锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。 【锉去一切锐利，解除是非纷乱，和合正大光明，大同细微无别。】 （亓：其的古体字。“尘=小+土”，其基本义是很微小的土，引申出来就是：不见之微细。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀，脱失。根据甲本第五十六章厘定。在第五十六章处，这四句也同样出现，并且，这四句在这里，无论摆在哪里都显得怪怪的，与上下文连贯不上，初时疑为错简，于是在梦中问老子：“这四句是否属于错简？”老子回答说：“不属于，虽然后面也出现这四句，但是想到这四句比较重要，有些人也不一定从头看到尾，所以有意在这里也说一下。”再问：“这四句的本意是什么呢？”再答曰：“我是从很深远的背景而得出这四句，它包含的范围很广，这四句诗本身也表达了我当时的心境所处的状态。”“能再说得具体一些吗？”“我口授还不如心传，你到时根据自己的心境随意写出来就是了。至于这四句怎么排列，甚至整本《道德经》怎么排列，你也不妨按照自己的想法编排一次，反正现在的任何版本都不是我当初说的样子，都是经过后人编排过的了。”各位，“日有所思，夜有所梦”，又或者，你就当钟知霖痴心读《道德经》读出幻觉来就是了。） （整本《道德经》我就不敢再编排一次了，而上述四句，我就姑且放在最后吧。这四句之所以重要，是以它大到可以是国际纷争的处理原则，小到可以是自己修定的标准参考。老子其实有推送他在说这四句诗当时的心境所处的状态给我感受，大概就是与天地万物混为一体，物我两忘的状态吧，真正达到了天人合一的那种境界。在第五十六章处，在这四句后面有“是胃玄同”一语，其实就是这样的意思了。在这种状态下解读“和其光，同其尘”，就是与天地的光明（如佛家所说的大光明）和合在一起，混然而为一体，而与天地最细微的活动感同身受，此刻老子所处的真实状态，其实就像佛家所说的入定状态了，并且是很高级的入定状态。什么叫做定呢？“内不乱为定”，这是六祖对定的解读。而老子是怎样解读定的呢？“锉亓锐，解其纷。”锉亓锐就是使自己达到圆融，如果不是这样又怎么能够与天地万物圆融在一起呢？解其纷就是使自己内不乱，如果不是这样又怎么能够保持这种圆融的状态而处于定境之中呢？那么要怎么“解其纷”呢？其实前面已经说得很清楚了：无为。在没有达到这个境界之前，不断做减法。心中的杂念越来越少了，直到了无牵挂，心守无，不住相，如处虚空，何来的内乱呢？以上解读，由于单独出现在此处，可以自由发挥，我也不知是自己进入老子的状态，还是他以心传心进入我的状态进行演绎，总之这里算是是相对“高大上”的解读了，而相对“接地气”的解读，留在第五十六章再给大家详细说明吧。）
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发表于 2017/6/24 04:09:09
