钟知霖品老子(浴神不死六)

中药粉丝

      第六章    原文

      浴神不死，

      是胃玄牝。

      玄牝之门，

      是胃天地之根。

      绵绵呵若存，

      用之不堇。

     〖经文——译文〗

　　浴神不死，

     【本我清静的心永恒不灭。】　

     （浴：清洗。《说文解字》里说：“浴，洒（xǐ）身也”，就是用水清洗身体的意思。从甲骨文字形来看，它的下半部分是一个盛水的“大器皿”，上半部分像一个人站在盛水的器皿里，人的周围有水滴四溅，表示人在洗澡。神：心神。中医经典有说“心主神明”，在这里之所以不直接用心字，是由于心字很难表达“神”的含义。这里的“神”，是基于道的一种演绎，是道的一个映射。反映到个人修炼的层面，相当于后世道家所说的天魂，或者相当于佛家的阿赖耶识。因为按照下文，这个“浴神”是与“不死”以及“玄牝”联系在一起的，而阿赖耶识就是本心与妄心的结合体，是一切感识的最根源，一切感识的种子库。可以说每一个起心动念，每一段思想的片段，所种下的业种都在阿赖耶识当中，前七识都有毁坏破灭的时候，只有阿赖耶识是人的本性，可以流转五趣六道，轮回天上人间，永恒不灭。当修行达到将自己的妄心，不断做减法，做到就像用水清洗得一尘不染的时候，也就相当于六祖所说的“于诸境上心不染”，或者相当于《金刚经》中的一句经典：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，如果能够达到这种境界，即见真如本性，我们就能达到真正的“天人合一”，与大道同行，达到“和其光，同其尘”的境界，就能体会到老子所进入的状态，就能清楚老子是在一种常人所不具备的功能状态下观察到的一切，而这一切都表现在《道德经》里，特别是在道经部分所表达出来的诗词意境。由于后世在解读本句时分歧很多，老子特别提示，其实有些也不完全是错解，因为道是放之四海而皆准的真理，所以允许有不同侧面的解读，只要是不背道而驰，都可以认为是正确的，是属不同境界的相对正确。因此，后世版本将“浴”字作“谷”，作虚心、谦下、守静的态度解。比如，司马光曰：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”严复曰：“以其虚，故曰谷；以其因应无穷，故称神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。”如此等等，也都未尝不可。）

       是胃玄牝。

     【是谓玄妙的出生地。】

     （“玄”的本义是形象地描述两根绳子扭在一起，呈双螺旋结构。其引申出来有旋转的含义，最主要的意义就是微观的元始，可以说是“微妙的第一因的代名词”，但要注意“玄之有玄”，天外还有天，微妙之外还有极其微妙。“牝”，在中国上古的文字中，是母性、雌性生殖器极其机能的文雅代名词。）

　　玄牝之门，

　 【玄妙生化的门口。】

　　是胃天地之根。

　 【是谓天地的根本。】

　　绵绵呵若存，

　 【绵绵不绝，若存若亡。】

     （绵绵：字取通行本，帛书甲本原字打不出，但也是此意。）

　　用之不堇。

　 【其用永不枯竭。】

     （堇：[jīn]，少，尽。老子感受到进入玄妙生化之门，从中洞悉到这正是天地的根本，天地万物都是从这里生化而来。而这种感觉，有如滴水融入大海，绵绵不绝，若存若亡，说那滴水还存在嘛，你到哪里去找它呢？说它不存在嘛，那滴水通过分子扩散已经是处处都是它的身影，总之就是永不枯竭了。在这里，老子造了一个名词，叫做“玄牝”，后世的道家由此引申，认为大海荡荡的底部有一“海眼”，其处源源滚滚而出，是诸大海洋和江河的源泉，它便是海的“玄牝”。人体的会阴穴部位，则是人身生命源泉的“玄牝”之处。印度瑜伽术语叫做 “海底”，所谓中脉的底轮即为海底轮，视为“灵能”和“灵力”的窍穴，是人体这个小天地的“玄牝之门”。但是，无论是后世道家还是印度瑜伽，无论如何摆弄，都落入有为的“术”的层面，最多也只得个小乘境界。放着光明大道不走，而偏好小术小成，也是因各自器根不同的缘故。）

     （那什么才是光明大道呢？“浴神不死”。也就是心不自生，无为无念。不死其实就是不生，因为有生就一定有死，按照佛家所说就是有生即有灭。我们的真如本性，也就是六祖所说的“自性”，佛家常说的“一心”、“佛性”，道家常说的“一气”、“道心”，就是基于道的一种演绎，是道的一个映射。真如本性，从来如此，就像《心经》所说的那样，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。所以，倘若要不死，只有不生，或者说不自生。因为这是高级的东西，对于一般器根者，老子在这里说了暗语，是以一般器根者对“不死”是一种诱惑。虽说佛家不打诳语，但是暗语也是可以讲的，佛祖面对器根差的人，比如假使有人问，西天离此有多远？他的回答是：十万八千里。对器根稍微好一点的人又说：远在天边，近在眼前。那到底是有多远呢？六祖是这样解说的：“世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。”由此可见，真正的教育家，在说教的时候，都是“因材施教”，各有对答，不是不想明说，而是实在说不清楚。）

     （传统文化的经典当中，还有一部不是很出名的经典叫做《阴符经》，里面也曾提到过相关说理。“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。”钻木取火，但是钻木生出火之后，这火却慢慢的就把原来生出这火的木烧掉了。这个现象难道还不值得我们深思，从而细细品味吗？悟得其中的道理，然后“知之修炼”，就是圣人。如果你还不懂得其中奥妙所在，《阴符经》后面还有一句提醒你，“心生于物，死于物，机在于目”。这里就直接告诉你修心的要义所在了。本我初心，从来清静，后天妄心，渐为外物所扰，因而产生种种念想，自造魔障，坏我功修。故修道第一，须于相离相，看而不看，其机在目。什么叫做“于相离相，看而不看”？有如远观山河，打开相机一路照过而不拍摄，看而不留半点痕迹，就是“于相离相，看而不看”。倘若能于相离相，于境离境，于念而无念，是为无念。用六祖的话，就是“于诸境上心不染，曰无念”，心无念生，即不自生，是以不死。这些道理自古高人都懂，只是后世错解者多，所以六祖又说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”自古佛门中，有多少是犯这样的大错啊！遇诸事不顺而心烦意乱时，多少人选择的是消极避世的态度，找一清净幽静处，力能“百物不思，念尽除却”，自以为这样就是无念，直等一念绝就死，再到别处去投生，真是大错特错。倘若无念就是百物不思，那么这和石头有什么区别？所以无念的重点是“于诸境上心不染”，有如莲花出于污泥而不染，而不是选择清净的地方种莲花。当今的净土宗，专取念佛法门，以一念代万念，乃至无念，可以说是当今末法时代最安全的法门，但是在此特别提醒一句，最安全的，一不小心，也有可能是最危险的。话已至此，诸君还请细自思量吧，我就不多说了。）