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第九章 原文 㨁而盈之，不若亓已。 揣而兑之，不可长葆之。 金玉盈室，莫之守也。 贵富而骄，自遗咎也。 功述身芮，天之道也。 〖经文——译文〗 㨁而盈之，不若亓已。 【都老得拄杖了，还要求事事完满，倒不如顺其自然吧。】 （㨁：《唐韻》音殖。拄杖曰㨁。《道德经》九九八十一章，现时品读第九章，算是一个小回合了。各位，不知你是否有兴趣知道老子的尊容？我梦中见到的老子是什么样子的？首先我不是画家，所以只能从百度图片当中找，下面这一张，最为接近我在梦中所见老子的形象，若能稍加神清气爽，则更为完美。）
揣而兑之，不可长葆之。 【都力所不能及了，还希望取悦对方，实在不可能保持得像以往那么好。】 （揣：帛书甲本缺失严重，帛书乙本字已不用，根据郭店竹简以及通行本修正。字虽取“揣”，意取本义“扌+山+而”，引申为力所不能及。“兑”同悦，作喜悦解。） 金玉盈室，莫之守也。 【哪怕是将金玉堆满整个房间，也不一定守得住。】 贵富而骄，自遗咎也。 【如果因富贵而骄横，那就真是自己留下祸患了。】 （上面四句，老子从旁举例反证，来说明“天之道”。老子所举的例子，具有普遍意义。从第一句“㨁而盈之”开始，我们就可以看到，老子在这里主要是针对人道特别是老年人来说。第一句主要阐述老年人要“戒之在得”，子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”都老得拄杖了，还要求事事完满，甚至还倚老卖老，这算什么意思呀？由于中华父母，自古对子孙疼爱有加，不但“揣而兑之”，还心想“金玉盈室”，能够留多少就留多少，总之是越多越好，殊不知往往好心办坏事。为什么呢？是以阴中有阳，阳中有阴，“祸，福之所倚；福，祸之所伏”，能够认识到这一点，才能清楚背后的本质。还是林则徐说得好：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”所以，真正有智慧的父母，在钱财方面并不会留多少给子孙，反而是“积阴德以遗子孙”，是以“厚德载物”，子孙受此阴德，自然能够承载同等的富贵，否则不但“莫之守也”，甚至会因此“贵富而骄”，“益增其过”，那就真是自遗其咎了。） 功述身芮，天之道也。 【该做的事情都做了，就要弱化自身的作用，这就是天道。】 （述：后世改为“遂”，取完成之意，再后来甚至改为“成”，最后变成“功成身退”，实在是相差十万八千里。不是说“功成身退”错误，这也是对的，毕竟也没有背道而驰。但是在修行的角度，老子从来都没有强调“成功”，而是一直在强调无为，而“身芮”也不是“身退”，而是强调弱化自身的作用，如果作“身退”解，试问佛祖得道成佛之后，不但没有“身退”，反而讲经说法四十九年，并且从不间断，这又是为哪般呢？孔子“诲人不倦”又是为哪般呢？该做的事情要做，但一定要弱化自己，同时不刻意某种目的，不执著事情的结果，这就是天之道，才是老子告诫我们的修行准则。冬天都来了，却在不断的播种希望获得更大的收获，这就是有违天时，这么浅显的道理，一般人都懂，但是为什么自己进入了人生的冬天，却还在不断的“盈之”、“兑之”呢？这与在冬天播种希望获得更大的收获有什么区别呢？总是因一“情”字作怪。“天若有情天亦老”，说白了，天道是无情的，天道不讲亲情。《道德经》后面还提到，“天道无亲，恒与善人”，如果能读懂这句话，就读懂与子孙的相处之道了。佛家讲述这个问题的时候放得更深远地来说明，具体我们留待后面再详细讲述，在这里就此打住吧。）
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发表于 2017/6/24 04:16:40
