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第十三章 龙辱若惊 〖经文〗 龙辱若惊，贵大患若身。 荷胃龙辱若惊？ 龙之，为下得之若惊，失之若惊。是胃龙辱若惊。 何胃贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？ 故贵为身于为天下，若可以橐天下矣； 爱以身为天下，女可以寄天下。 〖译文〗 对于一般人而言，得宠和受辱，受到的惊吓没有两样；同时也把大的患得患失看作像身体那样金贵。 什么叫做宠辱若惊？ 一般人得宠了，虽说也会高兴一阵子，但很快就担心失去，所以说得之若惊。失宠而受辱的话就更加不用说了，这就是宠辱若惊。 什么叫做贵大患若身？ 我之所以拥有大患，就因为我有个身子，活在世上所以计较，才受尽红尘折磨；等到我没了身子，还有什么得失可言，还拥有什么大患呢？ 因此，如果把天下人物事情看得像自己的身体那样贵重，你就可以去治理天下了； 而如果把爱惜自己的身体那样的心态用于爱惜天下人物事情，你就可以安然地寄住在天下。 【提示】 “宠辱若惊”，容易理解，读者请自思量。 “贵大患若身”，主旨在得失与有身无身之间。 关于这个“身”，前面出现了两次，分别是“是以声人芮其身而身先，外其身而身存”以及“功述身芮，天之道也”，老子的态度从来都强调要弱化自身，在这里甚至提出了“无身”的境界。当然，这个境界太高，一般人都做不到，有点天上飘的感觉，所以还是先做到弱化自身再说。弱化自身不是说对自身不理不睬了，不是自己的身体健康出了问题就不去认真对待了，而这句话是相对一般人太看重自身来说的，太看重自身其实就是自私了。所以老子是希望我们将自己的身体与天下人物事情对等起来，“贵为身于为天下”，“爱以身为天下”，老子的意思其实很明显了。 比如你与某人出现了矛盾，一般人首先想到的是自己如何的正确，别人是如何的不可理喻，其实如果能站在对方的角度看待问题，一般这个矛盾就会立刻淡化，大矛盾立刻化为小矛盾，小矛盾立刻变成没有矛盾。比如夫妻之间，经常有点争吵，这是很正常的，就怕小争吵变成大矛盾呢。做妻子的当然希望丈夫多点在身边陪陪自己，做丈夫的往往希望更多地往外发展事业，这自然就少了陪伴妻子的时间了，其实夫妻二人都对，夫妻之间绝对不是丈夫对了，妻子就一定是错的，世间哪有不是对就是错，不是白就一定是黑的道理？黑与白之间还有灰色地带嘛。处理这类问题的关键是要找到平衡点，而找平衡点的前提是双方要对等，如果某一方不能站在对方的角度考虑问题，而仅仅是考虑自己的一切，那这个平衡点怎么找呢？但现实中偏偏就会出现有些人很自私，从来都考虑自己的情况，这个时候，谁能够先跳出来，谁能够先平息事态的发展，谁就是在修行，并且得到加分。“若真修道人，不见世间过”嘛，真正的修行是修自己的身心，而不是去修理别人。 但上述说法好像还是有些问题，比如小孩闯祸了，甚至还偷钱了。这个时候难道就不应该修理一下他吗？性质这么严重，当然要好好修理了。但是首先第一步，自己需要想想自己在教育小孩的过程中有没有不到位的地方，毕竟小孩就像一张白纸，做出这么严重的事情，难道自己就没有丝毫过错？各位，出现在自己身边的一切人或事物，都不可能是无缘无故的呀！当自己慢慢回想自己的不足之处时，心态自然就平和很多，至少在修理小孩的时候，就不至于因气愤发泄而过分地毒打小孩了。很多家长都以爱的名义管教小孩，甚至惩罚小孩，这其中往往渗杂主观意识，往往含有发泄的成分，所以才有《未成年人保护法》的出现。但不是法律就是正确的，如果你修理小孩，真的是在认清事实的真相，客观地处理，真心地为对方好，修理的程度一定是恰到好处的，效果也是很好的。否则，一顿毒打之后，恐怕小孩更叛逆了，不是大事化小，反而是激发更大的矛盾了。所以，说来说去，最终还是从修理自己开始。修理好自己，一切就变得不一样，自己会用很顺其自然的方法，去了结之前所种下的苦果，而不会因为旧的问题，因处理不当而造成新的苦果。“凡夫畏果，菩萨畏因”，一般人担心的是苦果报应，而真正的修行人，时刻想着不要产生新的因，即便要产生，也需要产生新的善因。当你能做到这一点，自然就可以去治理天下了。这里说的治理天下，老子不是说从政治上去治理天下，而是说像佛祖那样去教化天下，这才是真正的治理，自治才是最高的境界。各位，如果我没有特别提醒，大概有不少人会认为我上面翻译的治理天下会等同政治上的治理吧？所以说，文字这东西，一旦出现就会有不同的理解，所以真正的圣贤大德是不会留下文字的。老子没有，佛祖没有，孔子也没有，他们留下来的经典，都不是自己写的，而是他们的弟子整理而流传下来的。于是，你是否理解禅宗“教外别传，不立文字， 直指人心，见性成佛”的深刻含义了吗？
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发表于 2017/6/24 15:28:53
