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第十四章 视之而弗见 〖经文〗 视之而弗见，名之曰微； 听之而弗闻，名之曰希； 捪之而弗得，名之曰夷。 三者不可至计，故混而为一。 一者，其上不谬，其下不昧。 寻寻呵不可名也。复归于无物，是胃无状之状。 无物之象，是胃沕望。 隋而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有， 以知古始，是胃道纪。 〖译文〗 有一样东西，你看它却看不见，暂且叫它做“微”； 你听它却听不到，暂且叫它做“希”； 你亲近它就更加得不到，暂且叫它做“夷”。 这三者，怎么合计都得不出一个结果来，所以只能将它混而为一。 这个所谓的“一”，观其上没有谬之动。观其下没有昧之静。 寻寻觅觅啊，正估摸着怎么表达的时候，它就又回复到一个虚空无物的状态，这就是所说的无状的那个状。 没有具体的物而对应出来的象，这就叫做“沕望”。 你在后面跟它，看不到它的尾。你在前面迎它，又看不见它的头。 我们只能执于现在所遵循的“道”，用以驾驭当今的世界。 并进而去探知宇宙时空（那个“一”）的起源，这就叫“道纪”。 【提示】 老子在道交感应的基础上，试图给我们描述道，但这东西，要意会还勉强可以，要描述那真是实在太难。如此一个看不见，听不到，摸不着的东西，又怎能可以用语言来表达呢？物质可以被感知，能量还勉强可以，再上一个层次，就基本不知道怎么表述了。比如电磁能，还容易理解，到了电磁场，那个场是什么东西，就很难用语言来表述了。然后再上一个层次，电磁场背后又是什么东西呢？再深入下去，理论都不知如何搭建了，唯有自己通过修行来实证，否则一切都是虚无的。牛顿曾经在考虑，天体是怎么运动的，月亮为什么不会像苹果那样掉下来？这背后是一种什么力量在支撑？如果不是他，恐怕我们现在还不知这是万有引力的作用。问题是，万有引力的背后又是什么东西在支撑它的存在呢？质量吗？质量的背后是什么？能量吗？那能量的背后又是什么？是场吗？那场的背后又是什么？一直追问下去，牛顿最后跑去研究神学了，爱因斯坦最后也跑去研究佛学了。于是，老子一开始就说，“道，可道也，非恒道也”，佛家也经常说这东西“不可说”、“不可思议”。既然如此，老子为什么在这里唠叨这“无状之状”的东西呢？主要都是希望我们“执今之道，以御今之有，以知古始”。 比如，我们现在不是有wife吗？这东西也属于道的一种体现。当然，天下万物都是道的体现，包括我们吃饭、我们的心跳等等都是，这是因为天下万物都是道所生化的，自然就都是道的体现。这里用wife来作例子，仅仅是为了方便解说而已。各位，这无线wife，也是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的，当然也是“无状之状”的，也真有点接近“道”的层面，然后我们通过wife，最后在手机端产生了文字、图片、声音等等，这就属于有形的东西了，而这一切有形的东西，都来自那无形的wife，这就叫做“无中生有”，而wife虽然可以归为无形中那一类，其实它还是属于有，真正达到无形这一级别，至少是它背后的“场”，而这无形的“场”又是从哪里来呢？道！不可思议是吗，这就对了，道是我们可以思议得到的么？一头猪可以思议人类世界的一切么？大概就是这样的道理了。所以老子希望我们，通过wife“以御今之有”，进而“以知古始”，怎么才能知呢？既然不可思议，当然不是通过思考与议论，而是通过修行。爱因斯坦最后研究神学，并说“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”（《爱因斯坦文集》，第一卷。）科学新发现算不算是一种知呢？勉强算是吧。但知归知，修归修，不要等同混淆了。修行是往回走，科学是往外走，好像往外走就永远回不了家一样，在有限的角度来看，确实是走反了。但在极限的角度来看，仅仅是方向不同而已，但最终也可能会“异路同归”，只是过程会多走一些弯路而已。中医就是往回走，偏于形而上的医学，西医刚好相反，终极目标虽然都是探索人体与生命的真谛，但一个是九阳神功，一个是九阴真经，除非你的道行很高，能够左右逢源，否则中西结合搞在一起，很容易就会走火入魔了。
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发表于 2017/6/24 15:31:01
