钟知霖品老子(绝声弃知十九)

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第十九章   绝声弃知

〖经文〗

绝声弃知，民利百负；

绝仁弃义，民复畜兹；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属：

见素抱朴；

少私寡欲；

绝学无忧。

〖译文〗

断绝圣贤（不尚贤），抛弃小聪明和的做法，民众利益会因此得到百倍的增长。

抛弃假仁假义，民众会因此恢复畜积与滋养。

抛弃智巧和货利，大小盗贼会因此销声匿迹。

这三句话啊，感觉文中还需要有补充的地方，因此要令它们有所归属，这就是：

盯着自然的“素”，抱着本色的“朴”；

减少一己之私，少点一切欲求；

抛弃后天的染习，内心没有烦忧。

【提示】

畜兹。上一章本来已作陈述，不过，上一章说的是因“六亲不和”导致一个家族的成员自顾“畜兹”；而本章说的是邦家的侯王如果假仁假义，而不顾治下民众的福祉，即会使民众恢复“畜兹”。两者有着本质的不同。并且，从下文就可以知道，本章直接指向内部心君的修行问题，否则，以上述的观点来进行治理国家，你难道不觉得这很不现实吗？以老子的智慧，他是不会论述这么脱离实际的东西的，其实，老子在说天道，适合修行人去印证天人合一的道。而孔子的仁义道德，说的是人道，作世间扶植纲常以用。他们所说，因为一个是出世法，一个是世间法，一点也不矛盾，矛盾的是我们自己的辨析。

“绝声弃知”“绝仁弃义”与“绝巧弃利”，这三点其实老子在前面的章节中有论述过，但老子觉得这很重要，感觉此前还没有表达清楚，担心大家会理解错误，还需要有补充的地方，所以在这里别出一处，专门论述以补充完整。素，即未经染色的丝织品。朴，繁体为“樸”，从木，菐声，本义“未经加工的木料”。见素抱朴，此为形象说法，意即“体察天性，保持本真”。这才是老子最强调的东西。“见素抱朴”，其意思类似于前面论述的“营魄抱一”，是修行的入门处。

那如何才能做到这一点呢？很简单，就是做减法，首先在身体的层面做到“少私寡欲”，然后再在精神的层面做到“绝学无忧”就可以了。但是说起来简单，做起来却是很难很难。在“少私寡欲”这个层面，其实就相当于佛家的戒律，这是一个很重要的基础，没有这个基础，后面的一切修行，都很难得以有效的支撑。什么叫做“绝学无忧”？《德篇第十一》中说：“为学者日益，为道者日损。”老子所谓“学”，即是后天所有一切的染习。在《道德经》一书中，“学”与“道”是对立的。正常情况下，人是通过后天的“学”而越来越多，不断的做加法，但修道却刚好相反，不断的做减法，也就是说，这需要将我们后天所有的一切所谓的“学”全部抛弃，使得内心没有任何烦忧，进入清静的境界。其实，上述将“绝”字解说为“抛弃”也不是很对，更准确的表达应该是：不取不舍。于是，“绝学无忧”就是对后天的一切染习不取不舍，从而达到没有任何烦恼的清静境界。