新解《老子》第一章

wryd

新解《老子》第一章  
[ 千里夜行人 ]  发表时间： 2006-12-08 15:30:04  [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 树状 ]  



《老子》第一章的内容为：

道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这一章，是《老子》的开篇，讲的是很抽象的东西，比较难理解，所以历来对它都是众说纷纭。对这些解释，我不敢说它们错，我只说我理解的和它们都不同。下面我就把我理解的说出来。当然我解释的也不一定正确，只是抛砖引玉，大家共同交流，共同努力，互相取长补短，总有一天会把它搞懂的。

“道可道，非常道”，这一句，现在比较流行的解释是：道如果可以说出来，它就不是一般的道了。这样解释的人认为，老子开篇就提出了他的思想核心——道。我不同意这样的解释。我认为这里面的三个“道”字统统是“说”的意思。这句话的意思是：我现在要说一些可以说的东西，这不是平常说的东西。我认为，老子在开篇并没有提出他的思想核心——道。

当然，我的这个解释，还有一个漏洞，就是在老子那个时代，“道”字有没有“说”的意思。关于这个，我无从考证。如果有“说”的意思，那么我的这个解释多半就是正确的了，如果没有“说”的意思，那么我的这个解释就不对了。可是，不光我的这个解释不对，连现在流行的解释也不对，因为它也把第二个“道”字解释成“说”的意思了。如果在老子那个时代“道”没有“说”的意思，那么这一句就可以解释为：道是可以遵循的，它不是我们平常见的道路的道。

“名可名，非常名”，意思是说：给需要起名字的东西起名字，但是这不平常物体的名字。老子这句话的意思是说：我要先给我要说的这个特殊的东西起个名字。

为什么要先起名字呢？因为你要建立一门从来没有的学说，你就先得给你要讲的东西起名字。比方说，你要建立几何学，那么你就得先给一些东西起名字，例如角、垂直、平行线，不然你就无法叙述。

所以开篇这一句，老子就象一个说书的先生一样，告诉大家：我现在要说一些不平常的东西，我要先给我要说的东西起名字。

我这样的解释对不对呢？接着往下看。

“无名天地之始，有名万物之母”，现在流行的解释都把这句标点为：无名，天地之始；有名，万物之母。这样的断法明显讲不通。因为下句是“故常无……常有……”，这句开头是个“故”字，说明这一句是承上句来的，那么这句里怎么突然冒出“无”“有”两个字了呢，上句里没有这两个字呀，上句里只有“无名”“有名”呀？所以，如果这样断句，两句就承接不起来了。所以应该这样来断：无，名天地之始；有，名万物之母。这句话的意思是：当宇宙中空无一物时，我把它叫“天地之始”；当宇宙中诞生了一个物体时，因为万事万物都是从它演化来的，所以我叫它“万物之母”。这样一断，就全部能讲通了。

开头老子说：“我现在要给我要说的东西起名字”，那么在这一句里，他就给他要说的东西起名字了。他给宇宙中空无一物的状态起的名字叫“天地之始”，当宇宙中诞生了一个物体时，他给这个物体起的名字叫“万物之母”。老子的这个观念倒是很先进的，当今大红人物霍金的“宇宙大爆炸”的观点就和老子的很相似。霍金认为，原来宇宙里什么都没有，后来逐渐出现一个很小的东西，这个很小的东西能量很大，突然爆炸了，就产生了现在的日月星辰等，而且日月星辰等都逐渐远离爆炸核心而去。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，这一句的断句也有不同，解释也各种各样，当然解释的不同，都是因为对上句没理解，这些我就不列举了。明白了上句的意思后，这一句也就比较好理解了。这句的前半句的意思是说：如果我们能常常假设我们处在宇宙空无一物的状态，我们就能看见事物诞生的奥妙。但是后半句最后一个“徼”比较难理解。“徼”是边界的意思，也有巡查的意思，可是不管按哪个意思来理解都好象讲不通。所以我怀疑这个字是“皦”字的误写。“皦”字是清楚明白的意思，这就能讲通了。而且我这个怀疑还有另外一个理由，就是古人写文章常讲究对称，前面的“妙”是个形容词，那么和它相对应的字也应该是形容词。所以这半句的意思是：我们常处在“有”的状态，我们就可以把事物演化的过程看得很清楚了。

“此两者，同出而异名，同谓之玄”，这一句开头的“此两者”代指的是什么，说法不一。有的认为代指的是“道”和“名”，有的认为代指的是“妙”和“徼”，都讲不通。应该代指的是“无”和“有”。这句的意思是：无和有这一对矛盾，它们是从同一地方同一时刻产生出来的，但是名字不同，非常玄妙。

不少人认为，老子在开头就提出了“道”，这是不对的。在这一章里，老子并没有提出他要讲的“道”，只是提出了“无”和“有”这一对最基本的矛盾。由这一对矛盾的演化才产生了“道”。所以“此两者……”这一句在全篇起的是承上启下的作用——先总结前面提出的“无”和“有”这一对矛盾，然后在后面各章就开始论述矛盾的演化，例如第二章就开始说“故有、无相生，难、易相成，长、短相形……”。在第十一章里，他还特意把“有”和“无”这一对矛盾的相互转化讲述了一番。当然在后面的有几章里，也迫不得已地稍微提到了他要说的“道”，但是，一直到第二十五章，通过对前面各章的总结，他才正式提出他的“道”——有物混成，先天地生，……周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。这样一来，我们就把《老子》的脉络基本理清楚了。

所以，第一章的大体意思是：

我现在要给大家说一些非常玄妙的东西，我要先给我要说的东西起个名字。

当宇宙中空无一物时，我把它叫“天地之始”；当宇宙中诞生了一个物体时，我叫它“万物之母”。如果我们能常常假设我们处在宇宙空无一物的状态，我们就能看见事物诞生的奥妙；我们常处在“有”的状态，我们就可以把事物演化的过程看得很清楚了。

无和有这一对矛盾，它们是同时同地产生的，名字却不同，它们是非常玄妙的。搞清楚它们的关系，就可以理解所有的奥妙了。

观棋柯烂

这里有一个问题，就是“道可道”这一章是否是《老子》的第一章。如果不是，这样解释的语气似乎有些问题。

按一般说法，《老子》中，原本《德经》是放在《道经》之前的，即“上德不德”一章为第一章。

当然，也有说篇章次序都被打乱过，那就更分不清楚了。

窃以为关键在于平时慢慢体会老子的思想，单单看文字真的很难看懂，甚至根本就看不懂。

另外，按南怀瑾先生的说法，“道”在当时应该没有“说”的意思（参见《老子他说》第一章)。

德善

Originally posted by 观棋柯烂 at 2007/2/5 23:29:
这里有一个问题，就是“道可道”这一章是否是《老子》的第一章。如果不是，这样解释的语气似乎有些问题。

按一般说法，《老子》中，原本《德经》是放在《道经》之前的，即“上德不德”一章为第一章。

当然， ...

南怀谨根本就不懂道德经，对道家东东说的很多都不对。
你看他解了道德经的前26章。就一个“有无相生”就解释得不是那么回事。有兴趣者可以查看。


但此公对于佛学确然有大家气象，往往有妙笔生花的手笔，值得学习。

观棋柯烂

Originally posted by 德善 at 2007/2/8 14:35:


南怀谨根本就不懂道德经，对道家东东说的很多都不对。
你看他解了道德经的前26章。就一个“有无相生”就解释得不是那么回事。有兴趣者可以查看。


但此公对于佛学确然有大家气象，往往有妙笔生花的手笔， ...

我想朋友可能误会了。

于此引用南怀瑾先生的这个说法，是因为他的古文功底，以供参考。给出出处只是说明并非虚言，而无推荐此书之意。

而至于南怀瑾先生对于《老子》有何见地，因为我并未通读过《老子他说》一文，因此不敢妄议。

火木子

以目前个人的认识，粗浅而言，《道德经》是讲“修身齐家治国平天下”之道的。
《道德经》熔出世入世于一炉，合个人宇宙为一体。其内容古奥、朴实，非真修者难得一二也。
后人多注释，也恐挂一漏万。所谓天机不可泄露，非其不泄，窥者因有执著而得之有限也。

憨山先贤言：“愚谓看老庄者，先要熟览教乘，精透楞严。融会吾佛破执之论，则不被他文字所惑。......庄子之书，乃老子之注疏。......而世之谈二子者，全不在自己工夫体会，只以语言文字之乎者也而拟之，故大不相及。”
大哉斯言，当与同志诸君“精修静定”、“虚怀处世“，如是或可入老庄之真境矣！

医盲

不可名状，这个词中的“名”作何解释？

tantiancai

原帖由 医盲 于 2007/4/17 00:18 发表
不可名状，这个词中的“名”作何解释？

作动词，“说”。

我认为“道可道，非常道；名可名，非常名。”可以这么理解：
“道”是可以探寻的（把道路作为动词，引申为探寻），但不是平常人所走的道路；“名”是可以追求的（把名誉作为动词，引申为追求），但不是普通人所指的名誉。